談歇后語和文學歷史

東尼亞

（和田師專語言系 新疆和田 848000）

談歇后語和文學歷史

東尼亞

（和田師專語言系 新疆和田 848000）

歇后語文學所反映的卻是一種社會共識，也即個人的創(chuàng)造經社會認可形成共識才能在歇后語文學中立足，才能在社會上廣為流傳。但是歇后語文學所體現的共識，是老百姓的共識，是老百姓的獨特發(fā)現和認識，歇后語文學是用自己的精神進行選擇改造和創(chuàng)新工作的。歇后語文學不同于一般的文學創(chuàng)作還在于它集創(chuàng)作和評價于一體，集中地體現了老百姓對社會、生活、文學、歷史的理解和評價，而“評價是只有在主體的需要和興趣的關系中才能得到實現的特殊反映，同時也表現了主體的需要和興趣的狀況。

歇后語；文學歷史

歇后語是我國民間流傳得十分廣泛的傳統(tǒng)語言文化現象之一，是一種特殊語言形式，集詼諧幽默于一體，集中反映了人民群眾的語言創(chuàng)造力，顯示了人民群眾的聰明才智。它一般由兩個部分構成，前半部分是形象的比喻，像謎面，后半部分是解釋說明，像謎底，其特點是往往采用比喻、會意、諧音、用典的修辭手法等，具有濃郁的生活氣息。在一定的語言環(huán)境下，通常只要說出前半部，“歇”去后半部，就可以領會和猜想出它的本意，所以稱之為歇后語。

一、歇后語是文學歷史的義務廣告人

民間傳說、歷史故事、戲劇小說等為歇后語提供了豐富的創(chuàng)作素材，而歇后語則自覺地充當了文學歷史的義務廣告人?！段饔斡洝贰度龂萘x》《水滸傳》《紅樓夢》《封神演義》《隋唐演義》等小說《竇娥冤》《西廂記》《白蛇傳》等戲曲，楊家將、包公等故事，無不為歇后語所傳揚。例如：

（1）魯提轄拳打鎮(zhèn)關西——抱打不平（《水滸》）

（2）半路上殺出個程咬金——突如其來／措手不及（《隋唐演義》

（3）姜太公釣魚——愿者上鉤（《風神演義》）

（4）許仙碰見白娘子——天配良緣（《白蛇傳》）

（5）張生回頭望鶯鶯——戀戀不舍（《西廂記》）

（6）長坂坡前的趙云——孤軍奮戰(zhàn)

（7）黃忠射箭——百發(fā)百中

（8）司馬鼓破八卦陣——不懂裝懂

（9）許褚赤膊上陣——有勇無謀

（10）死諸葛嚇走活仲達——生不如死／出乎意料／出人意外

（11）呂布拜董卓——認賊作父

（12）馬謖用兵——言過其實

（13）魯肅服孔明——五體投地

（14）東吳招親——上當一回

（15）董卓進京——弄假成真

（16）趙子龍上陣——百戰(zhàn)百勝／單槍匹馬

（17）徐庶在曹營——身不由己／不由自主

《三國演義》的廣告太多，我們只能截取其中的一小部分，然而小說中的大小人物、眾多事件及其各自的特點也是一目了然了。

對于重點人物、重點形象，歇后語為之作廣告更是周到細致，引導人們從各個不同的角度認識對象、把握對象。例如《西游記》中的孫悟空，歇后語為他作的廣告常見的就有很多例子，全面再現了孫悟空的藝術形象。例如：

1.孫悟空變化多端神通廣大，如：

（1）孫大圣的武藝——變化多端／神通廣大

（2）孫悟空七十二變——花樣多

（3）孫悟空拔猴毛——說變就變

（4）花果山的美猴王——個小本領強

（5）孫悟空打筋斗——十萬八千里

（6）孫猴子半天云里打眼罩——站得高，看得遠

（7）孫悟空的毫毛——神通廣大

（8）孫悟空的金箍棒——隨心所欲／能大能小

（9）孫悟空進了八卦爐——越煉越結實

（10）孫悟空跳出老君爐——捂不住了

2.孫悟空追求自由無所顧忌，如：

（1）孫猴子做官——毛遂自薦

（2）孫悟空赴蟠桃會——不請自到

（3）孫悟空當齊天大圣——自封為王／自個兒稱王

3.孫悟空勇于反抗驚天動地，如：

（1）孫猴子跳出水簾洞——好戲在后頭

（2）孫大圣鬧天宮——慌神

（3）孫悟空到南天門——慌了神

（4）孫猴子鬧天宮——得動大功夫

（6）孫猴子鬧地府——勾他的生死薄

（7）孫猴子上玉皇殿——鬧得天翻地覆

4.孫悟空降妖拿怪決不手軟，如：

（1）孫猴兒鉆進鐵扇公主肚子里——心腹之患

（2）孫猴子斗魔王——打你個牛腿朝天／打你個牛角朝天

（3）孫悟空借芭蕉扇——一物降一物

（4）孫悟空制服鐵扇公主——鉆心戰(zhàn)術

（5）孫悟空三打白骨精——降妖拿怪

（6）孫悟空捉妖——變化多端

5.孫悟空忠心耿耿頑強不屈，如：

（1）孫悟空保唐僧——忠心耿耿

（2）孫悟空過火焰山——天大的困難也不怕

（3）孫悟空西天取經——大顯神威

（4）西天路上的孫行者——勞苦功高孫悟空本領高超亦有不足

6.孫悟空本領高超亦有不足，如：

（1）孫悟空住在水簾洞——稱王稱霸

（2）孫猴子封了弼馬溫——自個不知道是多大的一個官／沾沾自喜

（3）悟空翻跟頭——出不了如來佛的手心

（4）孫悟空遇到如來佛——無法可施／有法難使

讀了這些歇后語，相信你即使沒有讀過《西游記》，對孫悟空的故事和他的性格也會有一個大致的了解；如果你讀過《西游記》，恐怕不能不佩服這些歇后語廣告的細致全面。。

歇后語廣告還善于抓重點，從各個不同的角度突出人物形象的主要性格特征，既有說服力，又能給聽讀者留下深刻的印象。如為《三國演義》中的張飛所作的廣告：例如

（1）張飛斷案——粗中有細

（2）張飛審西瓜——粗中有細張飛使計謀——粗中有細

（3）張飛智取瓦口隘——粗中有細

（4）張飛放嚴頗——粗中有細

這一組廣告就是通過一系列不同的事件，從各個不同的角度凸現了張飛粗中有細的性格特征。

二、毫無顧忌的評點評論

歇后語廣告又是當然的評點評論，而這個評論又有它的特點，它不是誰雇傭的，沒有金錢的誘惑；它是無名氏的集體創(chuàng)作，不怕有人打棍子、戴帽子，因此其評論毫無顧忌，直率中肯，不絕對化，不一面倒。

如果說文學作品中人物形象的性格特征是隱含在人物的具體行為中，那么歇后語評論則是從人物的具體行為中，發(fā)掘出人物的性格特征，使之明朗化，并給予直截了當的批評，一就是一，二就是二，毫不含糊。如對《西游記》中的唐僧的評論，歇后語一方面將他作為佛教徒的虔誠性和堅定性予以顯露，給予贊揚。例如：

（1）唐三奘讀佛經——出口成章

（2）唐僧和尚念佛經——一本正（真）經

（3）孫悟空遇到如來佛——一心取經

（4）唐僧取經——千辛萬苦

（5）唐僧的心腸——慈悲為懷

另一方面又將其作為儒士的無能遷腐、軟弱糊涂的特點予以暴露，毫不客氣地批評指責，例如：

（1）唐三類過火焰山——沒咒念了

（2）孫悟空遇到如來佛——兇多吉少

（3）唐僧碰上白骨精——敵友不分

（4）唐僧的眼睛——不識好壞人

（5）唐僧念緊箍咒——就此一招

取得真經是唐僧，撞下亂子是孫悟空——功勞歸自己，錯誤推旁人

屬唐僧的——慈悲為懷／不知好歹／好歹不分／是非不清

可以說歇后語對唐僧的評價是將《西游記》本身的蘊含發(fā)掘、顯露，也就是說這個批評和原作的精神是一致的。

三、歇后語文學的社會作用

無論是取材于歷史故事還是取材于小說戲劇的歇后語文學，都具有巨大的社會作用。

（一）歇后語文學具有獎善懲惡進行道德教育的功能。歇后語將歷史和文學咬合在一起，通過各種表現，使人們獲得對歷史的認識，對社會的認識，對自身的認識。歇后語文學的一個重要職能就是在于獎善懲惡，他通過自身特殊的存在形式使人們銘記歷史上的英雄們所建立的功業(yè)，使道德的、善良的、美好的東西得到肯定和贊揚，并且通過這種特殊形式使人們在語言運用的過程中，自然而然地接受和記住各種高尚的典型人物，以這些崇高典范作為思想道德的補救使自己解脫社會中的罪惡影響。

歇后語文學所樹立的崇高典范有為民做主秉公執(zhí)法的清官包公。包公，名包拯，字希仁，北宋廬州合肥人。仁宗時任監(jiān)察御使，后任天章閣侍制，龍圖閣直學士，官至樞密副使；曾知開封府。他執(zhí)法嚴明、不畏權勢、廉潔、多智，其事跡在民間廣為流傳，并多為戲曲小說所取材。以包公為創(chuàng)作素材的歇后語一方面表現其秉公執(zhí)法的具體事跡，一方面對其事跡進行道德的評價定性。例如：

1.贊揚包公鐵面無私，認理不認親。

（1）包公鍘包勉——大義滅親／正人先正己

（2）包公鍘包勉——公事公辦（包勉，包公的親侄子，因犯法為包公所鍘。）

（3）包公殺親侄——先治其內，后治其外

（4）包老爺的衙門——認理不認親／鐵面無私／好進難出

（5）包龍圖斷案——鐵面無私／認理不認親

（6）包公審案子——鐵面無私／六親不認

（7）開封府的包青天——鐵面無私

2.肯定其為民做主，剛正不阿，執(zhí)法嚴明。如：

（1）包公放旅——為窮人著想

（2）包公升堂——盡管直說（升堂，舊時稱官吏審案辦事）／一呼百應l前呼后

3.有話直說。

（3）包公的衙門——好進難出（衙門，舊時官員辦公的機關）

（4）包公的尚方寶劍——先斬后奏

（5）包公的側刀——不認人（包公執(zhí)法的鍘刀有三口：龍頭鍘，鍘龍子龍孫；虎頭鍘，鍘皇親國戚；狗頭鍘，鍘平民百姓。）

包公斬駙馬——剛正不阿（“附馬都尉”本為漢代官職，后因皇帝女婿常任此職，所以“駙馬”便成了皇帝女婿的專稱?！鞍珨伛€馬”是指包公斬當朝駙馬陳世美一事。陳世美當官后，招了駙馬，卻不認前妻，任包公百般規(guī)勸，毫無悔過之意。最后為包公正法。）

（6）包公斬附馬——為民作主

（7）包文正鍘陳世美——公事公辦

（8）包公斬駙馬——大快人心

（9）包老爺怒鍘陳世美——一刀兩斷包公側皇親——法不容人

（10）包公開鍘——除幕安良

4.贊揚其明察秋毫。

（1）包老爺斷案——明察秋毫

（2）包大人的告示——開誠布公

（3）包青天的橫匾——明鏡高懸

歇后語文學導引人們認識高尚的事物、丑惡的事物，還幫助人們認識自身的弱點。在歇后語文學的鏡頭中出現最多的形象要算是豬八戒了，這并非偶然。《西游記》中的豬八戒本身就是一個和普通百姓非常貼近的角色，他既具有普通老百姓的不怕臟累、憨直可愛的一面，又幾乎集中了小私有者的所有弱點。取經途中的重活臟活都由他來承擔，遇到了妖怪，他也能抄起耙子打斗一番；然而他雖然走完了取經的路，成了“正果”，可他又是取經師徒中最不堅定的一個。他雖然粗魯直率，可卻又常常耍小聰明；他雖然不怕重活臟活，可在巡邏時，又常偷著睡覺，而且一遇到險惡的關口，就想開小差，就想散伙，就想回高老莊找渾家。好吃、愛財、喜歡女色是他的特點?？梢哉f豬八戒是唐僧師徒中，最具有人間煙火味的藝術形象，而且又是一個最富有戲劇色彩的藝術形象，他的一舉一動，都常常令人捧腹。這樣一個藝術典型自然為老百姓所喜愛，因此也就成了歇后語文學的絕好素材。一般歇后語詞典所收錄的常見的歇后語中以豬八戒為表現對象的達130余條，從各個方面表現豬八戒的特征。例如：

1.豬八戒的粗魯不雅。

（1）豬八戒聽天書——一竅不通

（2）豬八戒看唱本——假斯文／冒充斯文

（3）豬八戒讀詩文——冒充圣人

（4）豬八戒吃人參果——囿圈吞／不知貴殘l不知滋味／食而不知其味／全不知味

2.豬八戒的自私短視沒有常性。

（1）豬八戒吃西瓜——心里不想著大家

（2）豬八戒吃人參果——獨吞

（3）豬八戒甩耙子——不干了

（4）豬八戒初進高老莊——假充好漢子

（5）豬八戒生孩子——難死猴哥了

（6）屬豬八戒的——好吃懶做

（7）豬八戒散伙——不干了

3.豬八戒的凡人俗氣。

（1）豬八戒見了白骨精——垂涎三尺

（2）豬八戒進了女兒國——看花了眼／花了眼／神魂顛倒

（3）女兒國招女婿——八戒自告奮勇

（4）豬八戒討老婆——高興一時是一時／快活一時算一時

（5）豬八戒調戲白骨精——自上圈套

（6）豬八戒進了女兒國——不想走了

4.豬八戒的慣用招式。

（1）豬八戒耍釘耙——有兩下子

（2）豬八戒耍把戲——就是一耙子

（4）豬八戒敗了陣——倒打一耙

（5）豬八戒過火焰山——倒打一耙

5.豬八戒的好說大話。

（1）豬八戒開講——大嘴說大話

（2）豬八戒不成仙——吃了嘴的虧

豬八戒不成仙——全壞在嘴上

6.豬八戒的貪吃貪喝。

豬八戒的嘴——就知道吃／貪吃貪喝／大吃大喝

這些歇后語，表現的是豬八戒的特點，反映的卻是凡人的弱點，從而達到了通過這一藝術形象，認識自身和關照周圍人弱點的目的。

（二）開心取樂以為精神補償也是歇后語文學的重要功能。歇后語文學往往以弱者、丑者、有缺陷者為玩笑的材料。例如以武大郎為創(chuàng)作素材的歇后語大部分就是開心取樂的。武大郎其實不過是《水滸傳》中的一個小角色，他的故事用下列歇后語足以概括：

（1）武大郎賣燒餅——早出晚歸

（2）武大郎招親——兇多吉少

（3）武大郎娶妻——兇多吉少

（4）武大郎捉奸——力不從心／力不能及／心有余而力不足／反被害了性命

（5）武大郎服毒——吃也死不吃也死

（6）武大郎肚子疼——死到臨頭／死在眼前

然而涉及武大郎的常用歇后語卻有40多條，堪稱《水滸傳》人物之最。那么歇后語中哪來的那么多故事呢？原來除了幾條有依據之外，絕大多數都是虛構的，以極盡嘲弄之能事。這與原作的精神是相悖的，在小說中武大郎只是一個弱者，一個受害者，是被同情的對象，而在下面這些歇后語中，武大郎雖然仍是一個弱者，卻成了被耍笑的對象。例如：

1.以武大郎的個頭矮為笑料。

（1）武大郎的身子——不夠尺寸

（2）武大郎放風箏——出手不高／起手不高

（3）武大郎看飛機——眼界不高

（4）武大郎搶石柱——毫不動搖

（5）武大郎攀杠子——上下夠不著／上不著天，下不著地／自不量力／不自量

（6）武大郎爬墻頭——不上不下／上不上，下不下

（7）武大郎騎駱駝——能上不能下

（8）武大郎上吊——上下夠不著

（9）武大郎上樓梯——步步高升／步步登高

（10）武大郎坐月子——難（男）產

（11）武大郎做知縣——出身不高武大郎跳舞——抱粗腿

2.嘲笑武大郎的窩囊軟弱。如：

（1）武大郎坐天下——無人敢保

（2）武大郎打虎——沒長下那拳頭

（3）武大郎賣棉花——人熊貨也囊

（4）武大郎賣刺稍——人熊貨扎手／人尿貨扎手

（5）武大郎耍棍子——人熊家伙笨

（6）武大郎跳井——熊到底

（7）武大郎賣烏龜——什么人配什么貨

（8）武大郎玩鴨子——啥人玩啥鳥

（9）武大郎玩夜貓子——什么人玩什么鳥／各有所好/各人所好

（10）武大郎賣鴿子——隔路鳥（比喻性格或行為與人兩樣）

如果說武大郎是軟弱窩囊的符號，那么豬八戒就是丑陋的符號，歇后語對其極力夸張嘲笑：如：

（1）豬八戒照尿水——瞧瞧你那長相

（2）豬八戒照相——自我欣賞／自找難看／怪模怪樣／怪樣子豬八戒戴花——自覺美／自我欣賞／不知自丑

（3）豬八戒戴空荷包——要人沒人；要錢沒錢

（4）豬八戒戴面紗——難遮丑

（5）豬八戒戴罐子——不算丑臉

（6）豬八戒十八變——沒有一副好嘴臉豬八戒扮姑娘——好歹不像

（7）豬八戒扮新娘——越扮越丑／其貌不揚／好歹不像

（8）豬八戒背稻草——要人沒人，要貨沒貨／要才（財）無才（財）

（9）豬八戒逛公園——不夠格

（10）豬八戒投胎——走錯了門／找錯了門l圖熱鬧豬八戒下凡——惡相／惡模樣

（11）豬八戒下凡——沒個人模樣

（12）豬八戒掀門簾——出頭露面

（13）豬八戒笑孫猴——不知自丑

（14）豬八戒端盤子——上下不夠人

（15）豬八戒穿皮襖——死皮賴臉

（16）豬八戒嫁妹子——看我就行

（17）豬八戒賣涼粉——人丑名堂多

（18）豬八戒搽粉——自以為美／遮不了丑

（19）豬八戒拉著西施拜天地——配不上／不配以

其貪吃為原形，然后極力丑化：

豬八戒掉到浴水桶里——大吃大喝

豬八戒喝惡水（治水）——各有各的口味豬八戒跌進酒甕里——飽餐一頓

豬八戒掃殘席——狼吞虎咽

豬八戒掃殘席——一掃光

以其豬性為素材，肆意污辱：

豬八戒吃爪尖兒——骨肉還家

豬八戒吃豬肉——忘了自己姓啥豬八戒吃大肉——忘本

豬八戒吃酒箱——酒足飯飽豬八戒啃肘子——自殘骨肉

豬八戒啃豬蹄——忘了自個姓名／自殘骨肉豬八戒賣豬肝——難得的心腸

豬八戒進湯鍋——活要命

豬八戒進屠宰場——自己貢獻自己

人們生活在等于奴隸甚至下于奴隸的時代，有更弱者更卑下者供自己開心取樂，是一種精神上的莫大安慰。歇后語文學既蘊含有崇高的目的又蘊含有卑下的動機，這所謂的卑下動機就是拿弱者、丑者、有缺陷者開心取樂。

不過歇后語的創(chuàng)作還是有原則的。人們決不用武大郎受污辱以至于被毒死的事實來逗樂；人們用來開心的是武大郎形象的變體，歇后語中重新塑造的武大郎形象，表明其特征的事體是虛構的。同樣人們也是通過重構豬八戒的形象，甚至把豬八戒還原成了豬，以達到嘲笑取樂之目的，因為天篷元帥下凡的豬八戒，是跟著唐僧去西天取經的，他的一舉一動雖然可笑，但他畢竟取經路上走到了底，還有一絲神圣氣，因此不好任意作踐，而當他被變形或還原成了豬，那么便可以毫無顧忌地耍笑嘲弄了。

從廣義的角度看，歇后語文學可以涵蓋所有的歇后語。然而歇后語文學又不同于一般的文人創(chuàng)作，文人創(chuàng)作具有獨創(chuàng)性，作品中所蘊含的是創(chuàng)作者個人的獨特發(fā)現和見解；而歇后語文學所反映的卻是一種社會共識，也即個人的創(chuàng)造經社會認可形成共識才能在歇后語文學中立足，才能在社會上廣為流傳。但是歇后語文學所體現的共識，是老百姓的共識，是老百姓的獨特發(fā)現和認識，歇后語文學是用自己的精神進行選擇改造和創(chuàng)新工作的。歇后語文學不同于一般的文學創(chuàng)作還在于它集創(chuàng)作和評價于一體，集中地體現了老百姓對社會、生活、文學、歷史的理解和評價，而“評價是只有在主體的需要和興趣的關系中才能得到實現的特殊反映，同時也表現了主體的需要和興趣的狀況。”“主體的興趣深刻地影響著評價的結果。”無論是歇后語文學中的取舍、改造、創(chuàng)新，還是歇后語對生活的評價，都反映了主體的需要和興趣，體現了主體的價值觀念；這些價值觀念通過歇后語自身的特殊形式，得以定型傳衍，從而對社會文化產生了巨大的影響。

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[5]溫端政.歇后語[M].商務印書館，2000.

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東尼亞（1979-），女，維吾爾族，新疆麥蓋提人，和田師專語言系助教，從事漢維雙語教學與研究。

2009-12-18