關(guān)于教育問題的一點思考

張同遷 藺香運 趙義軍

（山東科技大學(xué)理學(xué)院 山東青島 266510）

關(guān)于教育問題的一點思考

張同遷 藺香運 趙義軍

（山東科技大學(xué)理學(xué)院 山東青島 266510）

本文從中國教育發(fā)展的歷史角度出發(fā)分析中國教育發(fā)展的歷程，討論了功利思想對中國教育產(chǎn)生的影響并分析舊科舉制度的利弊。在此基礎(chǔ)上，對當(dāng)代人們的教育觀念及對教育的認(rèn)識進(jìn)行分析和探討。

歷史唯物主義；教育；科舉制度

隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們生活水平的提高，教育問題越來越受到人們的關(guān)注，從報紙網(wǎng)絡(luò)電視等新聞媒體，到講堂報告以及人們的日?；顒又?，到處充斥著對中國教育問題的評價和討論。特別在近幾年由于網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，促進(jìn)了人們對新聞的傳播和了解的速度。在這種背景下，經(jīng)常出現(xiàn)個別教師和學(xué)生的極端行為和活動暴光于網(wǎng)絡(luò)，讓更多的人們?nèi)リP(guān)注。一方面，這有利于人們監(jiān)督教育事業(yè)的現(xiàn)狀，另一方面，也會有的把某些個別極端的現(xiàn)象當(dāng)成主要矛盾去擴(kuò)大。如何看待中國現(xiàn)階段所出現(xiàn)的教育問題，筆者認(rèn)為，只是片面地評價某一方面是不夠全面的。而應(yīng)該從歷史的唯物主義角度出發(fā)，去了解中國教育發(fā)展的歷史和背景，同時結(jié)合當(dāng)前社會發(fā)展的現(xiàn)狀去全面了解中國教育的社會背景和根源，才能對現(xiàn)階段中國教育的問題有個正確的判斷和思考。脫離實際背景去空談和批判，筆者認(rèn)為是不合適的。本文將從歷史的角度結(jié)合當(dāng)前的社會文化背景和人們世界觀價值觀出發(fā)，從教育的人本主義角度來探討中國教育問題。

一、中國教育的歷史簡介

教育是伴隨著人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的。從有人類的那一天起，教育就開始了。中國作為世界上的四大文明古國之一，其教育發(fā)展可追溯至遠(yuǎn)古的原始社會。人類進(jìn)入氏族社會之后，開始使用簡單工具進(jìn)行樸素的生產(chǎn)勞動，建立在此生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的原始教育主要是一種本能的經(jīng)驗積累和總結(jié)，如宓羲氏“教民以獵”，燧人氏“教民以漁”，神農(nóng)氏“因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕”。后稷“教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育”，“拘獸以為畜”等。正是這些原始的教育萌芽將人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗通過世代相傳沿襲至今。[1]

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類出現(xiàn)了階級分化，人類進(jìn)入了奴隸社會。它為一部分人擺脫繁重的體力勞動，專門從事社會管理和文化活動，促進(jìn)文化發(fā)展提供了條件。教育也就產(chǎn)生了分化現(xiàn)象。首先是奴隸主和貴族階級，他們可以享受系統(tǒng)的高貴的文化教育，并產(chǎn)生了學(xué)校，使教育從生產(chǎn)活動中分化出來，具備了獨立的社會職能。同時為了更好得傳承這些文化，人類又創(chuàng)造了文字，并出現(xiàn)了典籍式的“著作”，這些都豐富了教育內(nèi)容，提高了教育職能。[2]學(xué)校教育有明顯的階級性。另一方面，奴隸和貧窮老百姓在生產(chǎn)和生活活動中，通過長者或師傅的言傳身教，通過學(xué)會一定的技能，成長為適合奴隸社會需要的勞動力，這些是屬于技術(shù)教育的范疇。

在中國，封建統(tǒng)治長達(dá)兩千多年，封建社會的教育不僅具有鮮明的階級性，而且還具有嚴(yán)格的等級性。封建社會地主階級占有生產(chǎn)資料，掌管國家的政治和經(jīng)濟(jì)，也控制著教育，并使之為封建統(tǒng)治階級服務(wù)。中國封建時代，科學(xué)技術(shù)有了較大的發(fā)展，社會上也需要培養(yǎng)具有自然科學(xué)知識和專業(yè)技術(shù)的人才。學(xué)校教育在以儒學(xué)為主的同時，也逐漸增加了一些算學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的知識。到了唐代，則更多地建立起一些專科性學(xué)校，同時在一些中央業(yè)務(wù)部門，如太醫(yī)署、太仆寺、司天臺等，也設(shè)科招生，培養(yǎng)一些專門人才。這類學(xué)校在唐、宋時代已發(fā)展到一定規(guī)模，在世界上也是比較早的。但在中央官學(xué)中，這種學(xué)校政治地位比較低。隨著官學(xué)的衰廢，自然科學(xué)知識和技術(shù)多轉(zhuǎn)入民間，由私人進(jìn)行傳授了。

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐漸由封建社會淪為半殖民地半封建社會。中國的傳統(tǒng)教育也相應(yīng)地發(fā)生了一系列演變。逐步形成了具有明顯半殖民地半封建社會色彩的中國近代教育體系，同時也出現(xiàn)了資產(chǎn)階級民主教育、愛國主義教育。具有近代民主思想的進(jìn)步的思想家提出了以“師夷之長技以制夷”為中心的向西方學(xué)習(xí)的口號。他們以“救亡圖存”為目的，這樣就初步形成了中國近代教育思想。這一思想對促進(jìn)近代教育在中國的廣泛傳播，學(xué)校教育的興起，都起了極大的作用。如北京大學(xué)，清華大學(xué)等都是在那個時期建立起的學(xué)堂基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。它們在一定程度上促進(jìn)當(dāng)代教育的發(fā)展并一直沿用至今。

二、舊科舉制度中的功利思想及其影響

談到教育，就不能避免談?wù)摽荚噯栴}，考試作為一種選擇人才的方式，有其合理性和存在的必要性。秦之前戰(zhàn)國時期，中國的文化和教育是百家爭鳴，各有其長，秦朝則焚書坑儒，自漢朝起“獨尊儒術(shù)”，儒家思想成了占統(tǒng)治地位的正宗思想，儒家的經(jīng)典變成了歷代學(xué)校的教育內(nèi)容。歷代的選士和科舉，雖在形式上或重經(jīng)義，或重詩賦，或用八股取士等有所不同，但在內(nèi)容上大都限定以儒家經(jīng)書為標(biāo)準(zhǔn)。封建統(tǒng)治者通過科舉控制了全國的教育。這種獨尊一家的思想就嚴(yán)重地障礙了學(xué)校教育的發(fā)展，特別是“學(xué)而優(yōu)則仕”使得中國在自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展受到限制，在這種背景下，教育就出現(xiàn)了形式化、教條化以至于脫離實際。

在中國，隋唐以前是“選士”，以推舉為主；隋唐以后是“科舉”，以考試為主。封建教育的主要目的是培養(yǎng)官吏，學(xué)校的任務(wù)則主要是“養(yǎng)士”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”成為教育的直接目的，也成為被教育者所追求的目標(biāo)。同時也在人們頭腦中形成了：中了進(jìn)士后，就等于進(jìn)入仕途了，“封妻蔭子”成了讀書人的一生追求。在這種理想追求下出現(xiàn)了如《儒林外史》中所描述的范進(jìn)等人物，為了入仕而科考終生，一朝入仕地位陡增的現(xiàn)象。不可避免地，封建社會的科考制度，也出現(xiàn)了一些弊端，人們對官宦的敬崇和畏懼，使得科考制度中也出現(xiàn)一些不公平現(xiàn)象，如《連升三級》中的張好古，雖然什么都不懂，甚至于連字都不認(rèn)識，卻由于一個偶然的機(jī)會得到的魏忠獻(xiàn)的門帖便在科考中獲得嘉績，最后還能連升三級。

但是，考試作為選拔人才的一種重要依據(jù)卻有它存在的合理性，不能因為這些弊端而忽略其積極性。至少，對沒有官宦背景的貧苦人們，只要努力讀書就可以有考中的可能。以此來改變其生活現(xiàn)狀。在一定程度上讓廣大人們?nèi)罕娪辛恕叭胧恕钡臋C(jī)會。與“選士”制度相比較有客觀性的一面?！斑x士”是建立在推薦人的誠信基礎(chǔ)之上的，但其中的弊端就是會出現(xiàn)“委人以親”，“用人唯親”現(xiàn)象，從這角度考慮科考制度在照顧公平性方面有其積極性。

總之，在功利思想的背景下，封建科舉制度使得教育與生產(chǎn)勞動分離，學(xué)校輕視體力勞動，助長了“勞心者治人，勞力者治于人”的對立，同時也滋生官僚作風(fēng)的泛濫。在舊封建制度下，這種弊端通過封建主義自身是無法克服的。

三、現(xiàn)代人們的教育觀念

解放以后，中國的教育屬于全民教育，為了提高全民知識文化水平和素質(zhì)，在全民施行九年義務(wù)教育，特別在近幾年，政府在教育方面的投資加大。人們對教育也越來越關(guān)注。我們主要對現(xiàn)階段教育分三個方面進(jìn)行討論。

首先討論素質(zhì)教育與幼兒教育問題，現(xiàn)在很多人都在討論和關(guān)心素質(zhì)教育問題。從孩子一出生開始就十分關(guān)注，要“讓孩子贏在起跑線上”。奶粉要最好的，幼兒園要選優(yōu)秀的，還要給孩子上各種各樣的學(xué)習(xí)班、興趣班等等。一方面，說明家長注重孩子的教育問題，具有積極性的一面；而另一方面，這樣的過多的任務(wù)壓在幼小的孩子身上，對孩子的身心健康難免造成一定負(fù)面影響。筆者認(rèn)為，孩子的天性就是自由自在的玩耍而不是過早的給強(qiáng)加一些學(xué)習(xí)內(nèi)容。如果孩子確實對某方面感興趣當(dāng)然可以請合適的老師來指點但不要太過。而現(xiàn)在幼兒的早期教育及早的就與“考試”“過級”相聯(lián)系了，這樣就會給孩子背上沉重的包袱，學(xué)習(xí)的目的不再讓其身心更好的發(fā)展，而是為了過級考試了，這樣的教育就會扼殺學(xué)生的天然興趣，會把學(xué)生的思想過早地束縛在狹隘的范圍，長大后孩子的身心所受到的影響是難以估量的。到中學(xué)乃至大學(xué)還有一些家長和學(xué)生認(rèn)為素質(zhì)教育就是多學(xué)幾種技能或者本事，如唱歌、跳舞、武術(shù)、書法等，不管孩子愿意不愿意，統(tǒng)統(tǒng)讓孩子學(xué)上一通。不讓孩子學(xué)習(xí)就好像自己的孩子落后似的。在家長過多的期待中，孩子只能委屈地、違心地去學(xué)自己不愿意學(xué)的內(nèi)容。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)反映了當(dāng)前中國教育面臨轉(zhuǎn)型階段人們對教育的理解的一種矛盾心理。一方面，很多家長由于在年輕時一些理想沒有實現(xiàn)，從而就把希望寄托在孩子身上；另一方面，也是孩子家長的相互攀比促成了這種局面。這樣的局面，筆者認(rèn)為也只是階段性的現(xiàn)象。將來的父母也就是現(xiàn)在的孩子由于少年階段經(jīng)歷過這樣的事情，他們長大之后就能將現(xiàn)在的現(xiàn)象看得清楚，認(rèn)清其不合理的地方。在教育子女過程中就能有所改善。

其次，人們對高考制度和推薦制度的關(guān)注和認(rèn)識。高考是選拔人才的一種方式，這種形式體現(xiàn)了教育上的人人平等原則。只要學(xué)生能認(rèn)真讀書成績好就能考到好的分?jǐn)?shù)，也就能進(jìn)入好的大學(xué)學(xué)習(xí)和深造，為將來的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然認(rèn)真學(xué)習(xí)只能說有可能考的好，但是考的好的未必就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)生之間的身心差異還是存在的。有些孩子不需要很用功就能在高考中獲得好的成績，這個固然重要。可是大多數(shù)的孩子還是需要努力的學(xué)習(xí)才能獲得好的成績。但是，由于許多中學(xué)把高考中獲得的成績當(dāng)成激勵教師的一種手段，甚至于把高考看作是評價一個中學(xué)水平的標(biāo)志，這樣就帶著一種利益和功利的思想，就往往容易把高考這種再平常不過的一種選拔人才方式給加上了很多的色彩。在家中，父母要為準(zhǔn)備高考的孩子進(jìn)行各種各樣的添加營養(yǎng)和買各種這樣的輔導(dǎo)資料。在學(xué)校，假期補(bǔ)課，自習(xí)時間上課的現(xiàn)象。到處充斥著緊張的氣憤。在這種氛圍下孩子就像一顆陀螺一樣轉(zhuǎn)個不停。反復(fù)地做練習(xí)各種復(fù)習(xí)題，他們把放松的理想放在高考之后和大學(xué)期間。這樣就出現(xiàn)了，在高考中一些學(xué)生的成績很好，但在大學(xué)里表現(xiàn)卻一般。一方面某些學(xué)生認(rèn)為終于考上大學(xué)了，可以休息休息了，不用象高中一樣的緊張了。另一方面，由于學(xué)生在高中階段反復(fù)地做復(fù)習(xí)題，反復(fù)用那些熟的不能再熟的知識和思維方式來做這些練習(xí)題，最后導(dǎo)致學(xué)生思維定勢，對大學(xué)中的一些新課程總希望從高中的思維方式去思考，這樣阻礙了學(xué)生的再學(xué)習(xí)。筆者就在講授大一學(xué)生的高等數(shù)學(xué)或數(shù)學(xué)分析過程中，就發(fā)現(xiàn)孩子們具有這種特點。再加上，孩子在高中那么得努力和用功最后的分?jǐn)?shù)也還很好，但是由于報考志愿沒有報好，沒能上理想的大學(xué)，有些學(xué)生總覺得委屈，總有大材小用的感覺，這種現(xiàn)象，時間長了不能從心理上糾正過來，就會出現(xiàn)破罐子破摔的心理，也就沒有知識青年應(yīng)該有的激情和努力了。所以對高考制度，應(yīng)該辯證地去討論，不能太看重高考，特別是學(xué)生家長和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)老師，應(yīng)該讓學(xué)生順其自然得，快樂得學(xué)習(xí)。這樣才能有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展。

作為選拔人才的方式，高考是首選的方式也是最能體現(xiàn)公平公正的方式，但是其局限性也存在的。青少年的發(fā)展是多元化的，不能統(tǒng)一用一個標(biāo)準(zhǔn)去衡量。如果用一刀切的方式選拔人才，就容易把一部分在某方面具有特別優(yōu)秀特長的學(xué)生給忽略。如曾任清華大學(xué)校長的蔡元培先生，學(xué)生階段的數(shù)學(xué)考試中曾經(jīng)得過零分，類似的還羅家倫、朱自清等也是通過推薦（也就是破格錄?。﹣磉x拔的，如果用一刀切來選拔人才難免把一些優(yōu)秀人才給忽略了。所以，堅持高考的同時應(yīng)該實行推薦制度。這樣可以把在某方面特別優(yōu)秀特別突出的學(xué)生來選拔出來。但是，這種推薦制度必須建立在誠信基礎(chǔ)之上，就需要推薦的人認(rèn)真負(fù)責(zé)，才能推薦合格的優(yōu)秀人才。

最后，我們來討論一下大學(xué)教育問題。大學(xué)教育的目的是將學(xué)生培養(yǎng)成能為社會服務(wù)的人才，總體上，可以分為兩個方面，一方面是學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力，另一個是理論應(yīng)用和發(fā)展能力。通過大學(xué)里所學(xué)習(xí)的理論知識，學(xué)生最主要的是具備再學(xué)習(xí)能力。在大學(xué)里，所講授的課程和理論在一定程度上往往落后于實際問題，很多人認(rèn)為大學(xué)里學(xué)的很多課程在實際中沒有用。這就把大學(xué)教育理解片面了。筆者認(rèn)為，大學(xué)里通過知識傳授和教師的示范作用，主要培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考問題解決問題的能力，而不是單純學(xué)到某些技能。應(yīng)該把學(xué)習(xí)的過程作為一種思考的過程來看待。要把動手能力和動腦能力相結(jié)合，只有這樣，在將來的工作實踐中，面臨新問題新挑戰(zhàn)才能正確地分析和總結(jié)，才能提出合理的解決方案。

由于學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)習(xí)壓力變得輕些了，很多學(xué)生就不愿意用功學(xué)習(xí)了。實際上，到大學(xué)里更應(yīng)該用功學(xué)習(xí)，因為大學(xué)里所學(xué)的內(nèi)容要比高中多的多也深得多。但是很多學(xué)生往往對此卻不在乎，最后大學(xué)畢業(yè)，進(jìn)入工作實際后，才發(fā)現(xiàn)再學(xué)習(xí)的重要性。面對這種現(xiàn)象，大學(xué)教育應(yīng)該和高考制度有些銜接。由于以前我國的大學(xué)教育方式主要是精英教育，大學(xué)入學(xué)率低，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，我國的大學(xué)教育逐漸變?yōu)榇蟊娊逃?，大學(xué)應(yīng)該寬進(jìn)嚴(yán)出，讓更多的青年人能進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，但是，在大學(xué)畢業(yè)這個環(huán)節(jié)應(yīng)該嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。并且上大學(xué)可以與工作同時進(jìn)行，這樣靈活的教育方式才能更有效利用大學(xué)資源，有利于全民素質(zhì)提高。

四、結(jié)束語

教育是一種把自然人培養(yǎng)為社會人的活動。這種社會活動，可以是自覺的、計劃性的、有組織的和獨立進(jìn)行的，也可以是自發(fā)的、偶然性的、無組織的和滲透于其他活動之中的。教育離不開人類所處的歷史現(xiàn)狀和社會背景，應(yīng)該與人類自身的發(fā)展規(guī)律相一致，應(yīng)該是以人為本且服從人的發(fā)展規(guī)律。總之，教育作為一種社會現(xiàn)象，具有相對獨立性，有自身發(fā)展的邏輯和規(guī)律。我們應(yīng)該清醒得認(rèn)識和掌握這種規(guī)律才能正確地進(jìn)行教育教學(xué)改革。只有這樣，教育才能長足發(fā)展，才能有利于人類社會的進(jìn)步。

[1]吳定初.中國教育科研起源論[J].四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1995（1）.

[2]鄭金洲.我國教育系科發(fā)展史略[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），1999（4）.

[3]耿淑玲.我國科學(xué)教育歷史考察及反思[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2009（4）.

[4]萬文濤.教育發(fā)展歷史分期新探[J].江西廣播電視大學(xué)學(xué)報，2004（4）.

張同遷（1980-），男，山東泰安人，山東科技大學(xué)理學(xué)院講師，主要從事生物數(shù)學(xué)研究。

2010-01-14