論毛澤東的認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的超越

孫銀東

（寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院 寧夏銀川 750021）

論毛澤東的認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的超越

孫銀東

（寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院 寧夏銀川 750021）

知行關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一個(gè)重要理論問題，毛澤東的認(rèn)識(shí)論繼承和發(fā)展了馬克思主義的基本思想，以實(shí)踐為基礎(chǔ)探討了知行關(guān)系，不但超越了中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀，而且成為了中國(guó)具體革命實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。本文主要從七個(gè)方面討論了毛澤東的認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的超越。

毛澤東；認(rèn)識(shí)論；知行觀；超越

在中國(guó)的哲學(xué)史上，知行關(guān)系作為認(rèn)識(shí)論最根本的問題，一經(jīng)提出，就成了哲學(xué)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，由此形成了唯物主義和唯心主義兩種對(duì)立的知行觀，這兩種知行觀的斗爭(zhēng)一直貫穿于中國(guó)哲學(xué)史的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中。但是，兩千多年來，從孔夫子到孫中山，無論是唯心主義還是唯物主義哲學(xué)家，都不能對(duì)知行關(guān)系作出科學(xué)的認(rèn)識(shí)，只有毛澤東繼承和發(fā)展馬克思主義的基本思想，把知行學(xué)說建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，從而揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，解決了知行關(guān)系問題?？梢哉f，毛澤東《實(shí)踐論》中的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)是“中國(guó)哲學(xué)史知行問題的科學(xué)總結(jié)”。

1.中國(guó)傳統(tǒng)知行觀概述

中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展大體可分為五個(gè)時(shí)期，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、兩漢時(shí)期、魏晉南北朝隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期和近代時(shí)期，在這五個(gè)時(shí)期中，關(guān)于知與行及其關(guān)系問題，唯物主義知行觀與唯心主義知行觀是鮮明對(duì)立的。在唯心主義的知行觀中，大體可分為三種：一種是不可知主義或神秘直觀的知行觀，以老子、莊子、王弼、郭象等的觀點(diǎn)為代表。他們認(rèn)為“道”是宇宙的本原，認(rèn)識(shí)的終極目的就在于認(rèn)識(shí)那不變的“道”，主張“不行而知”，“不行而慮可知”，即排斥感官體驗(yàn)，否定感官認(rèn)知，通過對(duì)道的神秘直觀，從而達(dá)到無知、無欲，無為的人道合一的最高境界。一種是神學(xué)或宗教的知行觀，以董仲舒和佛教各個(gè)宗派的觀點(diǎn)為代表。董仲舒把“天”說成是宇宙的主宰，宇宙萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展變化，都體現(xiàn)了天的意志，認(rèn)識(shí)的目的是知“天意”，“法天而行”才能達(dá)到天人合一的境界。隋唐時(shí)期先后形成的法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗四大佛教宗派，提出了“王位修行”、“止觀并重”、“頓悟”等宗教知行觀，認(rèn)為宗教理論必須通過宗教實(shí)踐，才能變成佛之智慧。一種是唯心主義先驗(yàn)論的知行觀，以孟子及宋明時(shí)期的程頤、朱熹、王守仁等的觀點(diǎn)為代表。在知行關(guān)系上，孟子提出知先行后，根本否定人的知識(shí)是從客觀實(shí)踐中來，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是天賦的，是人生而就有的。程頤、朱熹則認(rèn)為知是人心固有的“天理”，“識(shí)在所行之先”，知對(duì)行起決定作用，二者相互分立又相互依賴。王守仁反對(duì)程、朱二人的知行觀，提出“知行合一”說，其理論基礎(chǔ)是“心即理”，認(rèn)為知行的本體只有一個(gè)，知即行，行即知，二者是“合一并進(jìn)”的，“知行合一”完全是在主觀意識(shí)即“心”中實(shí)現(xiàn)的。

在唯物主義知行觀中，大體上也可以分為三種：一種是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的知行觀，以墨子、顏元、嚴(yán)復(fù)等的觀點(diǎn)為代表。他們認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)來源于人的感覺經(jīng)驗(yàn)，把人們對(duì)外界事物的直接經(jīng)驗(yàn)，作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，墨子主張“言是以復(fù)行者尚”，是說知對(duì)行只有指導(dǎo)作用，顏元、嚴(yán)復(fù)進(jìn)一步發(fā)展了他的知行觀，提出“習(xí)而行之”，“必驗(yàn)之物物事事而皆然”的知行觀，認(rèn)為一切知識(shí)來源于習(xí)行，由行致知，即真正的學(xué)問，不能光憑借書本和古人的經(jīng)驗(yàn)，必須是由客觀事實(shí)出發(fā)并經(jīng)由事實(shí)的檢驗(yàn)才能成立。一種是唯物主義唯理論的知行觀，以張載、戴震的觀點(diǎn)為代表。他們認(rèn)為“氣”是宇宙的本原，提出“知由內(nèi)外之氣”“血?dú)獗刂钡闹杏^，指出人的認(rèn)識(shí)不是先天就有的，而是后天獲得的，是經(jīng)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)際活動(dòng)。一種是辯證的唯物主義知行統(tǒng)一觀，以荀子、王夫之、孫中山等的觀點(diǎn)為代表。關(guān)于知行關(guān)系，他們認(rèn)為行先知后，行高于知，人的認(rèn)識(shí)來源于感性認(rèn)識(shí)，行是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)目的，二者是相對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

概括中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀，可以得出以下幾個(gè)看法：首先，傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折上升的過程，在這一過程中，唯物主義與唯心主義不斷對(duì)立和斗爭(zhēng)，使傳統(tǒng)知行觀得以發(fā)展和完善；其次，除了個(gè)別不可知論或神秘直觀的知行觀外，包括唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)，甚至宗教知行觀，在知行關(guān)系上，都強(qiáng)調(diào)言行一致，知行統(tǒng)一，只不過各自主張的知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)是根本不同的；最后，就唯物主義知行觀而言，無論是哪種知行觀，他們雖然重視“行”在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，但對(duì)知行的辯證關(guān)系都不能做出真正科學(xué)的闡明。

2.毛澤東的認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的超越

由于社會(huì)地位，階段立場(chǎng)不同，毛澤東的知行觀與傳統(tǒng)知行觀存在著根本的差異，那么根本的區(qū)別是什么呢？根本區(qū)別在于中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀是“以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的”，這樣就不能從人的社會(huì)性和歷史性這兩個(gè)根本特點(diǎn)去把握和理解人的本質(zhì)，因此在他們那里作為認(rèn)識(shí)主體的人，只是抽象的或者脫離社會(huì)實(shí)踐的個(gè)人。毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義的實(shí)踐觀，使之與中國(guó)具體革命實(shí)踐相結(jié)合，在《實(shí)踐論》中，從社會(huì)、歷史的角度闡述了人在認(rèn)識(shí)世界，改造世界的活動(dòng)中的能動(dòng)作用，從而科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辨證關(guān)系?！秾?shí)踐論》對(duì)知行關(guān)系的討論，不但科學(xué)的總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀，而且成為了中國(guó)具體革命實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。毛澤東的認(rèn)識(shí)論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的超越，具體包括以下幾個(gè)方面：

2.1 關(guān)于“知”。傳統(tǒng)知行觀脫離實(shí)踐談知，把知理解為直接來源于人的感官體驗(yàn)的知識(shí)，即感性經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)或者指與感性認(rèn)識(shí)相脫離的所謂理性認(rèn)識(shí)，也有的是指感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)樸素的統(tǒng)一的知識(shí)。如孔子把“知”分為“生而知之”與“學(xué)而知之”，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)來源于人的感覺經(jīng)驗(yàn)，包括直接經(jīng)驗(yàn)和“學(xué)而知之”的間接經(jīng)驗(yàn)。在程朱那里，知也有兩種，一種是超感覺、超經(jīng)驗(yàn)的“德性之知”，指事物的普遍原理和原則，這種知是先天固有的，主觀自生的，即“理”；另外一種知為“聞見之知”，相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)。孫中山把知理解為是在行中得到的認(rèn)識(shí)，不僅包括倫理道德在內(nèi)，也包括自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)及資產(chǎn)階級(jí)革命理論。毛澤東在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把知理解為感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一，知既包括直接經(jīng)驗(yàn)也包括間接經(jīng)驗(yàn)，人的知就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。

2.2 關(guān)于“行”。傳統(tǒng)的知行觀中，無論是唯心主義還是唯物主義者，對(duì)行的理解都是狹義的，認(rèn)為行主要指人們的日常生活行為和倫理道德行為，即踐行封建的道德義理，遵守封建倫理道德的約束。到了孫中山那里，行的含義有所拓展，行不僅指?jìng)惱淼赖滦摒B(yǎng)，還主要指科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)和資產(chǎn)階級(jí)的革命活動(dòng)，但是，他同樣不懂得基本的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，因此，他對(duì)行的理解還是狹隘的。毛澤東準(zhǔn)確的把握了馬克思主義的實(shí)踐性特點(diǎn)，把行理解為實(shí)踐，認(rèn)為實(shí)踐是人們“根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)”的活動(dòng)，在這里毛澤東不僅提出了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重要作用，還進(jìn)一步揭示了實(shí)踐是人們?cè)谥饔^指導(dǎo)之下的，有目的的改造世界的客觀活動(dòng)，突出了實(shí)踐的能動(dòng)性。

2.3 關(guān)于“知行關(guān)系”。中國(guó)傳統(tǒng)知行觀，雖然在很多方面有所不同、甚至對(duì)立，但在知行關(guān)系的問題上，卻表現(xiàn)出驚人的一致性，那就是強(qiáng)調(diào)知行合一。傳統(tǒng)的知行觀把知行關(guān)系說成是言與行的關(guān)系，無論是唯心主義還是唯物主義的知行觀，對(duì)于行的理解都不能脫離社會(huì)倫理道德的范疇，因此他們把人的言或知直接地與倫理道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，認(rèn)為人只有有了知，并付諸于行動(dòng)、行為，作到言行一致，才能修身養(yǎng)性，成為君子，作到內(nèi)圣外王。由于唯物主義和唯心主義知行觀的基礎(chǔ)是根本不同的，因此關(guān)于知行先后、知行分合、知行輕重、知行難易等問題就有了爭(zhēng)議。毛澤東把辯證法引入知行關(guān)系的討論，強(qiáng)調(diào)知與行即認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系是一種辨證關(guān)系：一方面“行”（實(shí)踐）對(duì)“知”（認(rèn)識(shí)）具有決定作用，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力及目的，同時(shí)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)；另一方面認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用。與傳統(tǒng)知行學(xué)說相比，毛澤東在《實(shí)踐論》中沒有提出認(rèn)識(shí)與實(shí)踐孰重孰輕，孰難孰易問題，因?yàn)樗J(rèn)為離開了具體的歷史條件抽象地談?wù)撨@類問題是無意義的。

2.4 關(guān)于認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)的來源問題是認(rèn)識(shí)論要解決的首要問題，人的正確思想到底從何而來？對(duì)此問題中國(guó)傳統(tǒng)知行觀大致有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)要不是從天上掉下來的，就是人生來固有的，否認(rèn)客觀的物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象；另一種則承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映，客觀的物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象。對(duì)此，毛澤東堅(jiān)決駁斥了前一種認(rèn)識(shí)來源問題上的唯心主義先驗(yàn)論，繼承并批判了后一種舊唯物主義認(rèn)識(shí)論，他認(rèn)為舊唯物主義的知行觀承認(rèn)主觀與客觀相接觸而獲得感性認(rèn)識(shí)，這無疑是正確的，但是脫離了實(shí)踐，這樣對(duì)客觀世界對(duì)象的理解只能是一種直觀的理解，毛澤東指出人的正確認(rèn)識(shí)只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只有在改造客觀世界的斗爭(zhēng)中，人的感覺器官才能同外界事物相接觸，客觀對(duì)象才能反映到頭腦中，實(shí)踐是溝通主體與客體的紐帶，是認(rèn)識(shí)的來源。

2.5 關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題，和認(rèn)識(shí)的來源問題是密切聯(lián)系的。中國(guó)傳統(tǒng)知行觀認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)來源于人先天固有的良知、理的啟示或感覺經(jīng)驗(yàn)及個(gè)人日常生活的習(xí)性實(shí)踐，因此良知、天意、實(shí)事便是人的倫理道德行為的準(zhǔn)繩，是判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東在闡述真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題時(shí)，認(rèn)為，“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐”、“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)踐之所以能夠作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由實(shí)踐本身的特點(diǎn)所決定的，實(shí)踐把主觀的東西轉(zhuǎn)化為客觀的東西，客觀事物的特性及聯(lián)系，在實(shí)踐中得以顯現(xiàn)，因此人的認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際也只能在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。事實(shí)證明了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：中國(guó)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)是否正確，有效，只有通過戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐才能得以證明，中國(guó)的社會(huì)主義道路到底怎樣走下去，也只有在實(shí)踐中摸索并通過實(shí)踐檢驗(yàn)。

2.6 關(guān)于認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程。傳統(tǒng)知行觀認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于感性經(jīng)驗(yàn)或是脫離感性認(rèn)識(shí)的理性經(jīng)驗(yàn)，就認(rèn)識(shí)的過程而言，要么主張知先行后，以所知之知、理來指導(dǎo)行動(dòng)，要么主張行先知后，行的結(jié)果是獲得知，因此，在認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)過程中，從知到行或從行到知，只是一種單向的運(yùn)動(dòng)過程。站在辯證唯物主義的立場(chǎng)上，毛澤東認(rèn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮”。認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過程是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辨證統(tǒng)一的過程，在認(rèn)識(shí)過程中人的認(rèn)識(shí)經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐兩次飛躍，即從“接觸外界事情”開始，得到事物的外部聯(lián)系，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把“感覺材料加以整理和改造”，得出事物本質(zhì)的、內(nèi)部的聯(lián)系，再通過實(shí)踐加以檢驗(yàn)，得到真知，每一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)過程，都使認(rèn)識(shí)進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

2.7關(guān)于知行理論的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)知行觀中，每一位哲學(xué)家提出的知行學(xué)說都有一定的針對(duì)性，比如，當(dāng)出現(xiàn)一種唯心主義傾向的知行觀，就會(huì)產(chǎn)生出批判它并與之相對(duì)的唯物主義知行觀，而隨著唯物主義知行觀學(xué)說的形成，也會(huì)出現(xiàn)與之相對(duì)的唯心主義知行學(xué)說，因此，傳統(tǒng)知行學(xué)說的意義在于為后人理論提供了基礎(chǔ)，毛澤東的《實(shí)踐論》主要針對(duì)黨內(nèi)的教條主義及傳統(tǒng)的知行觀，它不僅總結(jié)了傳統(tǒng)知行觀，而且指導(dǎo)了中國(guó)革命實(shí)踐，它的理論意義在于，它是無產(chǎn)階級(jí)和人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是中國(guó)革命實(shí)踐的理論基礎(chǔ)，并為后來的鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論提供了理論依據(jù)，事實(shí)上，《實(shí)踐論》所揭示的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的真理，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了巨大的作用，在它的指導(dǎo)下，中國(guó)人民不僅在新民主主義革命實(shí)踐中取得勝利，而且在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的革命實(shí)踐中取得一定的成果。在今天經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會(huì)中，世界霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍存在著，在國(guó)際社會(huì)中，中國(guó)如何維護(hù)國(guó)家主權(quán)和利益，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還要在實(shí)踐中不斷摸索，從而提高認(rèn)識(shí)，由此可見，《實(shí)踐論》中的知行統(tǒng)一觀還將發(fā)揮它的巨大作用。

[1]方克立.中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀[M].人民出版社，1982.

[2]任繼愈.中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編[M].人民出版社，1984.

[3]毛澤東選集·第1卷[C].人民出版社，1991.

[4]黃輝.論毛澤東知行觀與中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的區(qū)別——兼論毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的豐富和發(fā)展[J].中共四川省委黨校學(xué)報(bào)，2006（9）.

孫銀東，女，吉林白城人，碩士研究生，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。

2009-12-21