自然之魂
——鄂倫春民族狩獵時(shí)代裝飾藝術(shù)母題探微

朱 磊

(東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院,哈爾濱 150040)

自然之魂
——鄂倫春民族狩獵時(shí)代裝飾藝術(shù)母題探微

朱 磊

(東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院,哈爾濱 150040)

鄂倫春民族的文化和藝術(shù)與狩獵生活息息相關(guān),大自然是鄂倫春族賴以生存和發(fā)展的根本,不論從歷史淵源追溯,還是以特定的原始宗教信仰及其文化藝術(shù)特征來分析,這個(gè)狩獵民族的裝飾藝術(shù)都是崇拜大自然的社會(huì)心理的客觀反映。從鄂倫春民族的生存環(huán)境及生活方式入手,研究其傳統(tǒng)的狩獵文化中廣泛存在的樸素而深刻的自然裝飾母題,并探尋這種自然裝飾母題的種類及文化特征。

鄂倫春;狩獵民族;裝飾藝術(shù);裝飾母題

裝飾藝術(shù)是一種符號(hào)化的藝術(shù),是最易判明一個(gè)民族文化內(nèi)涵的顯著標(biāo)志和一種非語言的文化形式,也就是說,裝飾藝術(shù)是民族文化的精神外殼,是表達(dá)民族審美心理的特定符號(hào)。裝飾藝術(shù)的題材(裝飾母題)內(nèi)容廣泛,風(fēng)格各異,而由于地域所產(chǎn)生的文化差異,一個(gè)特定民族裝飾母題往往具有強(qiáng)烈的指向性和排他性,從而形成獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。

“裝飾”藝術(shù)誕生伊始,就是與人們的生存狀態(tài)和生活環(huán)境緊密聯(lián)系的。鄂倫春民族的裝飾藝術(shù)主要有三大類:一是原始宗教藝術(shù)(包括薩滿教文化、信仰文化等);二是皮毛裝飾藝術(shù)(是物質(zhì)文化中的重要部分);三是器物裝飾藝術(shù)(包括民具、民居、器物等多種)。這三大類文化藝術(shù)基本上內(nèi)含了鄂倫春民族精神文化和物質(zhì)文化兩大方面。而從內(nèi)容形式及其造型特征來看,都與他們世代生存的大自然和世代從事的狩獵生活密切相關(guān),長(zhǎng)期的自然中的狩獵生活使其裝飾母題涵蓋了狩獵生活與自然環(huán)境的方方面面,可以說是鄂倫春民族尋求人與自然和諧發(fā)展的頌歌,形成了我國北方狩獵民族裝飾藝術(shù)的典型代表。

鄂倫春民族的審美觀是單純樸素的自然審美觀,把人的生存繁衍、狩獵生活、信仰民俗等社會(huì)生活中的審美,都與大自然聯(lián)系在一起,形成了以自然為中心的審美意識(shí)。恰恰是這種審美意識(shí)心理,把鄂倫春的裝飾藝術(shù)推向大自然的各個(gè)角落,但無論自然的題材是何等的豐富,鄂倫春民族裝飾藝術(shù)的母題也不外乎以下幾大類,即直接表現(xiàn)原始自然物象——具象母題;自然形象的幾何化變體——抽象母題以及自然形象的精神化萃取——意象母題。

一、具象母題

在豐富的自然界中,無論是樹木花草、梅蘭竹菊、瓜果菜蔬等植物形態(tài),還是蜂蝶蟲魚、虎獅鹿馬、貓狗雞鴨、龍飛鳳舞等形象各異的動(dòng)物,乃至綠水青山、云霞雷電、江河湖海、日月星辰、谷地平川等自然物象,都為人類的造型及裝飾藝術(shù)提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉。

模擬象生性自然物的造型和裝飾紋樣是裝飾藝術(shù)的一種最基本的表現(xiàn)手段。鄂倫春民族在原始的狩獵活動(dòng)中,“衣毛而帽皮”,開始都是為了防御酷暑和嚴(yán)寒而制作和穿戴的。北方各族,在生產(chǎn)力提高以后,到蒙昧中級(jí)階段,狩獵業(yè)普遍發(fā)展起來,人們開始制作粗糙的狍皮衣著的同時(shí),可能就制作御寒的狍頭皮帽了。模仿鳥獸的冠角制作頭飾,是人類早期的審美情趣。如有的民族用鳥羽作頭飾,有的將野獸牙插在頭上,有的將鳥頭安在頭上。鄂倫春族的狍頭皮帽,就是從遠(yuǎn)古時(shí)代遺留下來的一件裝飾品。鄂倫春族婦女善于刺繡,從頭上戴的到腳上穿的,都要繡上花、鳥、魚、蟲和小動(dòng)物的圖案,顯示了她們豐富的想象力和高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。鄂倫春族人特別是婦女還很擅長(zhǎng)用白樺樹皮制作各種生活用品和工藝品,雕刻的圖案形象逼真、美觀大方。另外,鄂倫春族裝飾藝術(shù)除了題材直接取材于自然,其制作材料的材質(zhì)、色彩都盡量保留自然的原始感覺,例如,鄂倫春族“窟地”(漢語:口袋)上的圖案就是鄂倫春族婦女利用各種動(dòng)物皮毛的自然色彩,巧妙搭配而成的,黑色的是熊皮,白色的是馬皮,黃色的多為小鹿皮和狍子皮,棕灰色是犴皮,洋溢著濃烈的自然氣息。

鄂倫春民族的裝飾圖案是對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行直接的提煉和應(yīng)用,聯(lián)系其民族特定的原始宗教信仰及其文化藝術(shù)特征來看,反映了對(duì)山嶺森林的崇拜意識(shí)和崇拜自然的一種社會(huì)心理。在鄂倫春民族的原始信仰中,一直渴望尋求一種人與自然的和諧發(fā)展,因?yàn)樵谒麄冊(cè)嫉纳鐣?huì)生態(tài)之中,充滿了人與自然密不可分的聯(lián)系,這種聯(lián)系在這個(gè)狩獵民族的民俗文化中得以全面地展現(xiàn),而其民族的裝飾藝術(shù)的題材——尤其是最直接的表現(xiàn)自然形象的具象的裝飾母題,是這種由于狩獵生活所形成的自然崇拜心理的最直接的體現(xiàn)。

二、抽象母題

鄂倫春族裝飾藝術(shù)的抽象母題是對(duì)自然形象的提煉和概括而形成抽象變體。鄂倫春人重視在器皿上進(jìn)行裝飾,樺樹皮器皿的裝飾多在器身腰部以上或蓋上,他們以骨針點(diǎn)刺等手段飾以各種抽象圖案,這些圖案的內(nèi)容絕大部分是鄂倫春人根據(jù)自然界的花鳥、樹木、云朵、波浪加以變化而創(chuàng)造的。紋樣構(gòu)圖有團(tuán)花、邊沿花、單獨(dú)紋樣、角偶花等幾種。這種對(duì)自然形象的抽象變化因其程度的不同分為兩種情況:

其一是對(duì)自然形象進(jìn)行形式上變化,使自然地、無規(guī)律的形象在形式上具有程式感,使裝飾紋樣在形式上具有強(qiáng)烈的幾何性、概括性,但內(nèi)容上仍具有一定的自然形象的可認(rèn)性,如動(dòng)物紋、花草紋等。這種圖案中植物形象居多,這與鄂倫春族生活的地區(qū)緊密相關(guān),興安嶺茂密的森林和漫山遍野的植物,成為鄂倫春人創(chuàng)作優(yōu)美圖案的依據(jù)。他們通過抽象變化,刻意地追形求神,變自然形象為裝飾化的圖案。

其二是幾何形紋飾的應(yīng)用。鄂倫春族最具代表性的樺皮藝術(shù),涉及諸多生活用具——碗、桶、簍、箱、盒、搖籃、盆、挎包、刀鞘、煙盒、火柴盒、針線盒等,這些器皿不僅形制特別,做工精細(xì),而且多有圖案裝飾,在這些樺皮用具的裝飾中,幾何紋樣最為常見。鄂倫春族的幾何紋飾中,一部分是自然形態(tài) (如日、月、星辰、彩虹、云、水、雷等)的幾何化抽象,例如常見的水波紋、云卷紋等;另一部分是純粹的幾何形態(tài),如“△”紋、直線紋、點(diǎn)刺紋、“⌒”紋、“○”紋、“回“字紋、“上”字紋、“人”字紋等,這類紋飾看似與自然毫無關(guān)聯(lián),但從形態(tài)分類的意義上看,即便是最單純的幾何形態(tài)也可以說是自然形態(tài)的極端抽象,將這些幾何紋飾精心組織,可以形成帶狀或適合紋樣,花紋繁密,意趣甚佳。幾何紋飾形式感極強(qiáng),制作簡(jiǎn)單,并且有獨(dú)特的節(jié)奏和韻律之美,把這些紋樣同新石器時(shí)代陶器上的紋樣對(duì)比,有的竟十分相似。在鄂倫春民族五光十色的圖案之中,有少部分是吸收了漢族和達(dá)斡爾族的優(yōu)秀圖案而稍作變化,絕大部分圖案是本民族獨(dú)創(chuàng)的。

三、意象母題

意象母題是指在審美實(shí)踐活動(dòng)中,審美對(duì)象被審美主體的審美意識(shí)所反映、加工成審美意象,并引起的一種審美體驗(yàn)。即是說,審美意象是審美主體的特殊心理狀態(tài)和對(duì)審美心理事物的規(guī)定,表現(xiàn)為審美對(duì)象的色彩、線條、符號(hào)所引起的復(fù)雜而又和諧的內(nèi)心體驗(yàn),在審美主客體的意象性中,有著一整套藝術(shù)符號(hào)來暗示某種觀念、哲理或情緒,那就是具有強(qiáng)烈象征意義的象征性符號(hào)或意象性符號(hào)。將客觀物象中帶有美感的部分和方面歸納起來,進(jìn)行重新加工,通過進(jìn)一步的幻想、構(gòu)思,作為表達(dá)、交流、儲(chǔ)存和傳達(dá)各種文化信息的媒介,以表達(dá)自己的情感需要、審美情趣。

鄂倫春民族裝飾藝術(shù)中的意象母題源于其民族的心理背景和文化背景,源于由于狩獵生活產(chǎn)生的自然崇拜、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)生活諸多方面,表現(xiàn)了鄂倫春人的內(nèi)心世界及精神寄托。鄂倫春民族裝飾藝術(shù)的意象母題在其日常生活、民俗文化和宗教文化中隨處可見,尤以鄂倫春傳統(tǒng)宗教薩滿教文化中的裝飾形象最具意象性。有人說鄂倫春狩獵時(shí)代是神的世界,萬物都是神,神無處不在,神左右著鄂倫春人。鄂倫春人信奉薩滿教。薩滿教法具有神衣、神冠、神鼓、鼓槌、偶像、神畫等。

薩滿神衣在飾物裝飾上有著強(qiáng)烈的大自然崇拜的造型特征(包括自然現(xiàn)象、自然物及動(dòng)物等)。神冠上都有聳立挺拔的銅塑雙鹿角 (有的在雙鹿角間塑銅鳥),神冠下額前飾皮條穗。這顯然是以鹿為崇拜對(duì)象的“鹿文化”意識(shí),因?yàn)槁乖诋?dāng)時(shí)是他們主要的衣食來源,在薩滿冠后飾紅、黃、藍(lán)三色飄布帶(紅為祭火神、黃為祭大地山嶺,藍(lán)色為祭天或河川),這些造型及裝飾更明顯地與大自然崇拜意識(shí)相聯(lián)系。在薩滿服上飾有以銅或鐵皮或樺樹皮制作的造型構(gòu)件,其中有太陽、月亮、北斗星,動(dòng)物造型有熊(多以熊毛編織成辮狀飾帶掛于裙腰)、獐 (多以獐蹄掛飾于裙腰上)等造型,神裙帶及飄帶上多飾花卉圖案、虎、狼、熊、蝎子等動(dòng)物造型。神裙有較寬的裙腰,其上繡有世界樹,樹下為薩滿跳神形象。后腰上有圍巾,裝飾有太陽、飛鳥、鹿、人、馬、狗、叢林等紋樣,多數(shù)為本民族所崇拜的原始神靈。薩滿神鼓上還繪有蛇、四足蛇、蛙等動(dòng)物形象。在薩滿儀式上,在眾多的神偶中也有太陽、月亮、北斗星、風(fēng)、雨、雷、彩虹、鹿、熊、狍子、魚、植物、蛇等造型。在北方狩獵民族歷史上,鄂倫春人的神最多,只要與其有關(guān)的自然現(xiàn)象、自然物以及自然界中的動(dòng)植物均可立為神,而且都有其造型形象。這種歷史文化現(xiàn)象,恰好反映了他們尋求與自然和諧發(fā)展的一種渴望以及把自然視為自己的生命,把自身融于自然的社會(huì)心理。

薩滿神衣和樂器、法器等其他用具,都是巫儀過程中幫助薩滿增加法力的工具,其裝飾圖案也是各種神靈的表現(xiàn)。這種有形的器物造型藝術(shù),既可驅(qū)魔祛邪,又可烘托巫儀的神秘氣氛,它展現(xiàn)的美是為了神靈,并顯示了人為支配事物所具有的智慧、信心和能力,具有強(qiáng)烈的意象性。

鄂倫春民族是一個(gè)從原始社會(huì)一步跨入社會(huì)主義社會(huì)的民族,這在中國甚至整個(gè)世界的民族演化的歷史當(dāng)中都是非常罕見的。正是因?yàn)槿绱?這個(gè)只有幾千人的民族,沒有太多地受到人類社會(huì)文明進(jìn)程的襲擾,最大限度地保持了其原始的與狩獵生活息息相關(guān)的裝飾藝術(shù)的單純性和獨(dú)特性,因而,鄂倫春民族的裝飾藝術(shù)可以作為研究中國北方狩獵民族古老裝飾藝術(shù)的“活化石”,這讓我們今天從美學(xué)角度思考鄂倫春民族狩獵藝術(shù)的時(shí)侯,能夠較為直接地探索其裝飾取向及審美成因。鄂倫春族狩獵者所創(chuàng)造的人與自然的藝術(shù)時(shí)代已經(jīng)成為了過去,而在其狩獵時(shí)代所產(chǎn)生的樸素深刻的自然裝飾母體仍是值得我們?nèi)ド钊胩接懞退伎嫉?這種思考,可以讓我們從更深的層次上理解所謂的“藝術(shù)與生活的關(guān)系”!

(責(zé)任編輯:陳 樹)

J521

A

1001-7836(2010)08-0185-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.08.075

2010-06-01

朱磊(1980-),男,黑龍江哈爾濱人,講師,碩士。