論《大學(xué)》三綱的三個(gè)維度

鄭立梅

（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院 安徽蕪湖 241003）

論《大學(xué)》三綱的三個(gè)維度

鄭立梅

（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院 安徽蕪湖 241003）

《大學(xué)》的“明明德”、“親民”和“止于至善”，被視之為《大學(xué)》三綱。本文擬從自我之維、他者之維、自我與他者之維這三個(gè)維度，來(lái)分別探討《大學(xué)》三綱的哲學(xué)內(nèi)涵及其關(guān)系。

《大學(xué)》；自我之維；他者之維；自我與他者的統(tǒng)一之維

儒家經(jīng)典《大學(xué)》的基本思想就是宋儒所概括的“三綱”、“八目”。所謂“三綱”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼^“八目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。綱舉則目張，三綱為八目之本，八目以三綱為核心。

《大學(xué)》“三綱”的“明明德”、“親民”、“止于至善”實(shí)際上是“三綱”的自我之維、他者之維以及自我與他者統(tǒng)一之維的三個(gè)維度?！按髮W(xué)之道”實(shí)質(zhì)上就是沿著自我→他者→至善這種循序而漸進(jìn)的君子為學(xué)之規(guī)律。

一、自我之維：明明德

“明明德”作為《大學(xué)》的第一綱，既是君子為學(xué)的自我之維，也是君子為學(xué)的初始之維，即君子為學(xué)的起點(diǎn)或基點(diǎn)，主要強(qiáng)調(diào)的是自我啟蒙?！懊髅鞯隆敝械谝粋€(gè)“明”是動(dòng)詞，是使“明德”彰顯的意思；第二個(gè)“明”是形容詞，是光大、高邁的意思；“德”是指?jìng)€(gè)人修養(yǎng)方面的德性、品德；“明德”就是美好的品德，是相對(duì)于敗壞的品德而言的；“明明德”就是除掉一己之私欲，彰顯自己內(nèi)在的美好品德?！懊髅鞯隆钡倪^(guò)程事實(shí)上就是去除自我“惡”的一面，修養(yǎng)自我“善”的一面的這種自我修身的過(guò)程，即以自我為主體，經(jīng)歷一種人文的發(fā)展和提升，由外而內(nèi)、由物及己的一種自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展、自我成長(zhǎng)和自我完善的一種過(guò)程，簡(jiǎn)而言之，就是自我主體“認(rèn)識(shí)你自己”的“應(yīng)是”的過(guò)程，正如費(fèi)希特以自我作為認(rèn)識(shí)主體所經(jīng)歷的六個(gè)發(fā)展階段那樣，由外在的感性層面進(jìn)到內(nèi)在的知性、理性層面?！暗隆弊终侵黧w自身的德性、品德和內(nèi)在修養(yǎng)，也是一種自我的善良行為，它不是由別物所決定而必須由自我決定自身，必須首先要喚醒自己的責(zé)任感和使命感，從而使自己的責(zé)任感和使命感有所彰顯?？鬃诱f(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）儒學(xué)特別注重“為己”，“為己”也就是為了“修己”。在儒家看來(lái)，君子只有“修己以敬”，才能進(jìn)而達(dá)到“修己以安人”，“修己以安百姓”，這就是一種德。叔本華認(rèn)為道德是人們的一種實(shí)踐活動(dòng)，使人自覺(jué)地感受和認(rèn)識(shí)到其在社會(huì)中的存在，從而產(chǎn)生積極的作用。[1]牟宗三認(rèn)為，“這種明照中國(guó)以前的哲學(xué)家講，是用哪一種辭語(yǔ)來(lái)代表呢？就是王陽(yáng)明所說(shuō)的良知，這就是真正從主體中所發(fā)的明。而且這個(gè)良知所表示的主體永遠(yuǎn)不能客體化，不能對(duì)象化。你如果把它客體化當(dāng)個(gè)對(duì)象化，你是看不到良知的。良知只有在你不把自己當(dāng)成對(duì)象，而存在地歸到你自己身上來(lái)，主體恢復(fù)為主體而不是把主體推出去當(dāng)成客體，人恢復(fù)為人，把人當(dāng)個(gè)人看，只有在這種情形下，良知才明顯地呈現(xiàn)出來(lái)?！盵2]

從美學(xué)的視角看，“明明德”以“自我”作為美學(xué)基礎(chǔ)，把美和美的事物看成主觀心靈的產(chǎn)物。它是由“自我”所設(shè)定并與自我相同一，在尋求審美理想中建立起一種無(wú)限的正題判斷，帶有啟蒙思想的性質(zhì)。這樣儒家就通過(guò)“明明德”，從自我修養(yǎng)做起，把自己內(nèi)美展示出來(lái)，從而找到了一種面對(duì)世界的最佳方式。因此，我們認(rèn)為，“大學(xué)之道，在明明德”，其實(shí)就是以一種自我的啟蒙，去把那些蒙蔽心靈的坑臟和虛假的承諾剝離掉，而把美好的德行開(kāi)啟光大起來(lái)。用荀子《勸學(xué)》中的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”

二、他者之維：親民

“親民”作為《大學(xué)》的第二綱領(lǐng)，既是自我修身的必然結(jié)果，也是進(jìn)到“止于至善”境界的必經(jīng)途徑。或者說(shuō)，是自我美德的一種對(duì)象化，一種外展。一旦自我明了“明明德”的深刻道理并具備了“明德”品質(zhì)之后，自我主體在與他者交往的時(shí)候，就能夠與他者融洽交往，和睦相處，這就是一種“親民”。所謂“親”，就是“愛(ài)”；所謂“民”，就是“眾”，是相對(duì)于自我的他者?！坝H民”，按照朱熹的說(shuō)法，不僅要明明德，還要推己及人，幫助他人獲得良好的品德?！坝H民”還可以理解為“我愛(ài)人人”，即一種泛愛(ài)眾生的大愛(ài)。從人的自然本性來(lái)看，愛(ài)父母子女是容易的。但是對(duì)于君王來(lái)說(shuō)，卻不能限于“父慈、子孝、兄友、弟恭”，還必須追求“親民”。程頤將“親民”視之為“新民”，并引經(jīng)據(jù)典：“湯之《盤(pán)銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。’”“湯”指的是殷商王朝的奠基人成湯。作為明君的成湯，對(duì)自己嚴(yán)格要求，并時(shí)刻以“茍日新，日日新，又日新”來(lái)警醒自己?！捌埲招隆敝捌垺?，即“成”的意思，也可以理解為“假設(shè)”、“如果”的意思。如果每天都是新的，就像沐浴一樣，“日日新”，經(jīng)常洗滌自己的身體和靈魂，而且不僅洗滌自己，還洗滌整個(gè)世界。這樣一來(lái)，一天比一天就更加美好，在提升自我和世界的循環(huán)往復(fù)中“又日新”。如果《盤(pán)銘》是商湯對(duì)自我進(jìn)行嚴(yán)格要求而有所體現(xiàn)的話(huà)，那么《康浩》的對(duì)象就擴(kuò)大了，由個(gè)體擴(kuò)大到群體，擴(kuò)展到他者，即新政權(quán)周朝要求殷商遺民“作新民”。

總之，不管親民或是新民，如果說(shuō)“明明德”是作為自我之維，即以自我作為修身主體的話(huà)，那么，“親民”則是作為他者之維，以自我修身主體擴(kuò)展到非我的他者。因?yàn)樽晕沂撬咧械淖晕?，自我修身正是以非我的他者為?duì)象的自我修身，這就類(lèi)似與費(fèi)希特的“自我”與“非我”的依存關(guān)系。作為自我之維的“明明德”，講述的是人們自己的美德怎樣得以彰顯和發(fā)揚(yáng)的，即德性修養(yǎng)設(shè)定了自身之后，自我需要一種在他者中的自我展現(xiàn)。作為他者中的自我，要想在無(wú)數(shù)個(gè)自我的經(jīng)驗(yàn)世界中展開(kāi)自身，就必定要以非我的社會(huì)環(huán)境作為自我的修身環(huán)境，而且自我修身的目的本身就是為了建構(gòu)非我的和諧社會(huì)環(huán)境。只有在非我的他者中，才能夠完全地展開(kāi)自我，從非我的他者這個(gè)對(duì)象之中反觀到自我的所作所為，這正是社會(huì)道德規(guī)范的一種語(yǔ)境。自我的明明德，只是社會(huì)道德修養(yǎng)的第一步，由此前行，則還要推己及人，去幫助他人獲得良好的品德，親近他人，友愛(ài)他人，而這就是由“明明德”發(fā)展到“親民”的真意所在。

可見(jiàn)，“君子有諸己而后求諸人”是由己推民、由“明明德”進(jìn)到“親民”境界的生動(dòng)寫(xiě)照。為人君子首先應(yīng)該做好自我心性修養(yǎng)，進(jìn)而以自己崇高的德行操守去影響別人，成為別人的行動(dòng)楷模，這樣才能夠真正推己及人，由自我良好的品性修養(yǎng)推進(jìn)到影響著他者的良好品性修養(yǎng)。如果自己享受安逸，不思進(jìn)取，卻要求別人辛辛苦苦做事情，勤勤懇懇地去完成每天的任務(wù)，那是不公平的，也是不現(xiàn)實(shí)的。所謂的“無(wú)諸己而后非諸人”，卻是另一種境界。為人君子只有做到自身光明磊落，才有可能以一種浩然正氣去糾正別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，使人心服口服，從而贏得人們的信任與尊敬。相反，如果自己心存私心私欲，卻讓別人去大公無(wú)私，顯然是有失公平的事情，也是讓自己心虛的事情，正所謂“所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也?！边@就叫做“己所不欲，勿施于人”?？梢?jiàn)，道德是為道德自身的目的而進(jìn)行活動(dòng)的，我們不僅要明明德，而且更要親民。

三、自我和他者的統(tǒng)一之維：止于至善

“止于至善”作為《大學(xué)》的第三個(gè)綱領(lǐng)，是經(jīng)由“明明德”和“親民”所達(dá)到的一種至高境界，也是“明明德”和“親民”的一種至高目標(biāo)。“止于至善”的“止”作為一個(gè)關(guān)鍵詞，一般來(lái)說(shuō)，具有“終止”、“止步”的意思，但在這里，還有一種“知止”的意思?！爸埂笔且环N很高的境界，因?yàn)橹挥芯邆漭^高道德修養(yǎng)的人才能夠做到“知止”?！爸埂笔菍?duì)自己的一種高要求，即知道有所進(jìn)有所不進(jìn)、有所能有所不能。但我們不能因此而遮蔽了“止”之目的。因?yàn)椤爸埂敝康氖菫榱诉_(dá)到最高的善，達(dá)到人生最完美的境界，不達(dá)到最高妙的境界就不能停止追求，即使達(dá)到好的境界還要精益求精?？梢?jiàn)“知止”正是為了“不止”之“止”之目的?？梢?jiàn)，大學(xué)之所以為大學(xué)，就在于它教導(dǎo)有所成就的人不僅僅應(yīng)具備一般的“善”，而且還要在不斷的“知止”中達(dá)到“至善”，從而將人性本有的“明德”展示出來(lái)，使人心遠(yuǎn)離私欲的影響，近“朱”而不近“墨”，以“止于至善”作為本我的最高境界，并達(dá)到最高境界。以此，“止于至善”才能夠達(dá)至一種自我之維與他者之維的內(nèi)在統(tǒng)一。

“明明德”就是開(kāi)啟那種被世俗所遮掩、被利欲熏心所遮蓋的大德行，這是《大學(xué)》要告訴我們的首要的東西?！坝H民”就是要把自己已經(jīng)啟開(kāi)的那種中和平正的好東西發(fā)揚(yáng)到整個(gè)社會(huì)上去，成為老百姓和他人共享的一種品德。而“止于至善”就是要求我們止于何處而又在何處“不止”，要求我們?cè)谝环N中正、平和、美善的心境當(dāng)中有所止有所不止。不難看出，明明德—親民—止于至善的過(guò)程，就是要把自我的內(nèi)在惡欲去掉，彰顯善的品德，推己及人，普濟(jì)天下，進(jìn)而精益求精，從而達(dá)到至善的一種過(guò)程。只有自我先明明德，再推己及人而親民，那么普天下的每個(gè)自我、每個(gè)他者就都明明德了，也就達(dá)到了一種自我與非我的統(tǒng)一，進(jìn)而精益求精，達(dá)到至善。至善的境界是一種海德格爾式的“詩(shī)意地棲居”的境界，現(xiàn)實(shí)生活中的美好人性成為每個(gè)人心靈中的詩(shī)意。當(dāng)然要達(dá)到最高境界的至善，是一件很艱難的事情。因此，我們?cè)谧非笾辽频倪^(guò)程中，要有清醒的判斷力和堅(jiān)定的意志力，要弄清什么是善的事情，什么是不善的事情，什么是該做的事情，什么是不該做的事情。有了清醒的判斷力和堅(jiān)定的意志力，就有望無(wú)限的接近至善。因此，至善不僅是道德的要求，也是做事業(yè)的要求，它彌漫在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，成為人們內(nèi)在的道德尺度和前進(jìn)標(biāo)桿。

其實(shí)，《大學(xué)》的大學(xué)之道，就是為人君子的一種境界，既是真、善、美的統(tǒng)一，也是孔子所贊美的理想人格?？鬃釉浴爸邩?lè)水、仁者樂(lè)山”?？鬃右运那迦帷⒁鬃冎匦詠?lái)比附“知者”，知者似水，雖循蜿蜒溪谷而不迷，雖奔萬(wàn)里而不至，隨物俯形，當(dāng)止則止，水之靈動(dòng)輕舞著“知者”之慧心，“知者”之慧根，隨著水之靈性而飛揚(yáng)，慧心與靈性，本已簡(jiǎn)約為一，更勿論彼此，是故“知者樂(lè)水”。山之剛毅、厚澤之特性，，為寬厚的仁者所鐘情，孔子以之比附于仁者，仁者亦當(dāng)仁不讓。仁者欣賞山的崇高靜穆、剛毅堅(jiān)韌之偉骨，愛(ài)山之厚德載物的博愛(ài)仁心。以仁載物，物沐日月之光華；以物貯仁，物溢博愛(ài)之澤潤(rùn)，是故“仁者樂(lè)山”。水的靈動(dòng)、山的靜穆，這種亦動(dòng)亦靜的山水性情，被孔子化約為“知者樂(lè)水、仁者樂(lè)山”的美學(xué)境界?？鬃訉⑦@種山水的自然特性比附于人的道德、情操，使山水人格化，水悅智、山亦悅?cè)?；“知者?lè)水、仁者樂(lè)山”，使人的品性客觀化。這實(shí)際上是一種“美善相樂(lè)”的體認(rèn)和表征。這種用自然物比附人的德性的“知者樂(lè)水、仁者樂(lè)山”的美學(xué)觀點(diǎn)，亦正是人生對(duì)德性幸福的追求，對(duì)理想至善的追求。而這種追求正是大學(xué)之道的一種追求，是《大學(xué)》三綱的一種凝練寫(xiě)照。

[1]朱熹著，徐德明校點(diǎn).四書(shū)章句集注[M].上海古籍出版社，安徽教育出版社，2001.

[2]牟宗三.中國(guó)哲學(xué)十九講[M].上海古籍出版社，2005，P24-P25.

[3]叔本華.倫理學(xué)的兩個(gè)基本問(wèn)題[M].商務(wù)印書(shū)館，1999，P127.

鄭立梅（1977-），女，河南唐河人，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院2009級(jí)碩士，研究方向：歷史唯物主義。

2010-09-19