科技價值理性缺失的哲學思考

譚暢

（西南大學外國語學院 重慶 400715）

科技價值理性缺失的哲學思考

譚暢

（西南大學外國語學院 重慶 400715）

科技越來越發(fā)達，其帶來的負面影響卻越來越廣，越來越深?？萍季哂袃r值理性和工具理性，在科技的發(fā)展過程中應當由價值理性占主導地位才能引領(lǐng)科技的為人類造福。而當今科技工具理性的泛濫而導致科技價值理性的缺失，使得科技應用中的負效應日益顯露，使人類生存受到了威脅。

科技；價值理性；工具理性；哲學思考

科技是“科學”與“技術(shù)”的合稱?？茖W是關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，是反映客觀事實和規(guī)律的知識體系，是人類對客觀世界的認識，它主要是認識論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會、人類自身等未知領(lǐng)域的現(xiàn)象、本質(zhì)及其規(guī)律。18世紀末，法國科學家狄德羅認為“技術(shù)是指為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系”，技術(shù)是人類對客觀世界的改造，是應用科學具體化、物質(zhì)化的表現(xiàn)，通過在生產(chǎn)活動中對科學的應用，以一種現(xiàn)實性的力量體現(xiàn)出來，是人類在利用和改造自然的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗、知識或操作技巧。法國哲學家和科學家讓·拉特利爾就認為：“科學可以看作是當代科學知識的總和，或者看作是一種研究活動，或者看作是獲得知識的方法。當代科學最顯著的特征是其社會組織的程度越來越高”，“科學與技術(shù)的邊界日益模糊，在科學和技術(shù)中，我們都發(fā)現(xiàn)了一種活動，它是社會化地組織起來的、有計劃的、追求自覺選擇的目標并且基本上是實踐性的活動”。[1]《中國大百科全書》認為科學是“以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運動規(guī)律的知識體系。有時還指生產(chǎn)知識的活動和過程”。[2]馬克思對科學技術(shù)的本質(zhì)作出了深刻說明，即自然科學是“關(guān)于人的科學”，科技從本質(zhì)來說是以人為中心的，是由人發(fā)明創(chuàng)造的，是為人類服務(wù)的；科技的形成與發(fā)展是人有意識的改變原有的自然物，使之成為屬于人的結(jié)果。

科學和技術(shù)都是人類認識和改造世界的共同基礎(chǔ)上形成的，它們互為前提，相互依賴，共同促進生產(chǎn)發(fā)展和社會進步，兩者是辯證統(tǒng)一的?？茖W是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學發(fā)展的手段；科學提出可能，技術(shù)變可能為現(xiàn)實；技術(shù)是科學的延伸，科學是技術(shù)的升華。

一、科技價值二分

韋伯嚴格區(qū)分了價值理性與工具理性，主張價值與事實的二分。他把人類的行為區(qū)分為，理性的行為和非理性的行為，理性的行為又分有目的的理性行為和有價值的理性行為，非理性的行為包括富有感情和激情的行為、習慣的行為。他對有目的的理性行為、有價值的理性行為的區(qū)分恰恰是區(qū)分了價值理性與工具理性，區(qū)分了價值與事實。

科技對于人類所具有價值可分兩類：（1）工具理性：是一種客觀理性，主要是關(guān)于不同事實之間的因果關(guān)系，提倡理性和實證精神、主張對自然和事物保持好奇心、堅持開誠布公的豁達心態(tài)、盡力對事物保持客觀的態(tài)度，即科學事實上為人類社會進步所提供的物質(zhì)和精神雙重動力等?？萍嫉墓ぞ呃硇允侵缚茖W對人生存和發(fā)展的積極意義，表現(xiàn)在科技通過提高人類改造自然的能力為人類生存發(fā)展提供越來越豐富的生活資料和生產(chǎn)資料，并大大減輕勞動強度，使人能夠從“奴隸般的勞動分工”中解放出來，越來越遠離一般動物界，實現(xiàn)人之為人的物質(zhì)生活；（2）價值理性：是關(guān)于價值之間邏輯關(guān)系的認識和判斷，與急功近利的商業(yè)活動保持必要的張力、努力服務(wù)于社會、造福于人類等等。科技的價值理性為人類精神生活的不斷完善提供思想基礎(chǔ)和知識文化背景，并為人類確立合理的生活理想、道德信念、審美情趣提供理論參照和技術(shù)支持，不斷實現(xiàn)人性的發(fā)展與完善。

樂觀主義認為，科技的發(fā)展有利于人生存質(zhì)量的提高，價值理性超過其工具理性，對科技的人文價值不應懷疑；悲觀主義則擔心科技的工具理性的泛濫將導致人類的生存危機，科技發(fā)展帶來的環(huán)境污染、克隆人等嚴重問題，已使人類面臨生死存亡的邊緣；保守主義認為，對科技盲目信任和依賴，必將把人類社會推向一個由機器來調(diào)控未來的世界，“技術(shù)系統(tǒng)再也不是按照行動著的主體的協(xié)調(diào)計劃來運行，由科學、技術(shù)、工業(yè)、軍事和管理結(jié)成的自主發(fā)展的動力體系，將超越人的構(gòu)思，不受社會和人的制約和指揮，成了一個自然的過程”。[3]

科技是把“雙刃劍”，給人類帶來的雙重影響越來越明顯：人類享受著科技提供越來越多、越來越好的生活資料，生活質(zhì)量不斷得到提高，但環(huán)境污染、科技道德危機等令人不得安寧。

二、科技價值理性缺失后果及缺失溯源——工具理性的泛濫

“科技對于人類的影響有兩種方式：一是科學直接地、并且更大程度上在間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生產(chǎn)生活的工具；二是教育性質(zhì)的——它作用于心靈”。[4]相應地人類科技活動后果可分為兩類：一是科學研究成果的新技術(shù)對人類社會和倫理價值觀發(fā)生間接重大影響；二是科學本身對人類社會和價值觀念直接發(fā)生影響?？蒲谐晒е滦驴萍?，而這些新科技很可能不期而至地給人類社會帶來有害的影響。

（一）價值理性缺失的后果。環(huán)境經(jīng)濟學有一個著名論題叫“杰文斯悖論”，即“某種特定資源的消耗和枯竭速度，會隨著利用這種資源之技術(shù)的改進而加快，因為技術(shù)改進會使以這種資源為原料的產(chǎn)品第價格大幅度降低，而價格降低會進一步刺激人們對這種產(chǎn)品的需求和使用”。[5]這個論題其實揭示了科技在開發(fā)和利用自然資源方面所面臨的生態(tài)兩難問題，本想通過先進科技提高對自然資源的利用效率，可結(jié)果卻加劇了自然資源的耗竭速度。

現(xiàn)代科技革命極大推動社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，由于價值理性的缺失、工具理性的泛濫導致上世紀五、六十年代出現(xiàn)了“世界八大公害”事件，科技應用中的負效應日益顯露。1972年聯(lián)合國人類環(huán)境會議發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，提出了人類必須關(guān)懷和維護這個小小的行星，使之不再受到日益嚴重的污染和破壞。

價值理性的缺失造成科技不合理和無限制的應用，產(chǎn)生嚴重威脅人類生存、發(fā)展的危機，給環(huán)境帶來了毀滅性災難?？萍急緛頍o所謂善惡，但科技對人類社會的負面作用越來越多地顯現(xiàn)出來，由于工具理性主義的泛濫所帶來的負面影響日趨嚴重，使人類生存受到了威脅。首先，人類對自然的無節(jié)制地掠奪開采，使自然資源消耗加劇。過度開發(fā)造成了對環(huán)境污染，導致了大面積森林被砍伐，江河斷流，生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴重破壞，溫室效應擴大等環(huán)境問題的突顯。其次，經(jīng)濟利益使人只把科技作為一種獲取利益的重要手段。只看到短期利益，不考慮長遠的生存利益。市場經(jīng)濟對科技價值選擇和控制的影響，導致科技的經(jīng)濟價值不斷升值，人文價值不斷貶值乃至喪失。再次，社會因素造成了生態(tài)倫理滯后。各門學科形成與人類的最高利益并不一致的孤立價值觀，容易使各個學界都在為自己孤立的價值觀奮斗，其最終結(jié)果將導致科技人文價值的分裂、缺失。

價值理性所涉及的是一種終極關(guān)懷的理性，科技的價值理性的缺失導致了如今科技的異化。從科技的本質(zhì)出發(fā)，以人為本，科技才有價值和意義。因此以人類可持續(xù)發(fā)展為尺度，為人類子孫造福，應成為科技的價值基準。而“這種追求表現(xiàn)著人類對于自己所從來的外在自然和自己的內(nèi)在自然的自覺超越，使人的感性生活具有日益豐富而高級的文化品位，從而把人與自然區(qū)別開來；這種自覺超越同時又意味著人能夠以自身的尺度去從事自由的創(chuàng)造活動，不斷地從精神的必然王國向自由王國飛躍”。[6]

（二）價值理性的缺失的根源——工具理性的泛濫。由于人文主義的失落和工具理性的泛濫而導致科技價值理性的缺失，不斷重復的機械生產(chǎn)、普遍擴張的工具理性，使人淪落為沒有自由、沒有個性的“活物”?？萍及l(fā)展使人日益感到自己的創(chuàng)造物以一種外在、異己和敵對的力量反作用于人自身?？萍加鷣碛蔀榻y(tǒng)治人的物質(zhì)力量，它不斷強化工業(yè)對人的統(tǒng)治，造成了科技的異化，它使人在生產(chǎn)實踐、社會生活和生命意義等走向了失落。

工具理性化卻導致了非理性，現(xiàn)代人類對科技工具理性的過度崇拜是造成科技價值理性的徹底失落。科技與環(huán)境的關(guān)系問題上，工具理性一直在西方文化中占據(jù)著重要影響作用。借助工具理性的力量，人們逐漸擺脫了自然界的束縛，但卻使人與自然的各種矛盾日趨激化，最終使人類生態(tài)環(huán)境走上了“滅亡”之路。若不能將價值理性貫穿于科技創(chuàng)造活動的始終，使之在科學理性結(jié)構(gòu)中占據(jù)主導的、決定性的地位，那么未來人類面臨的不僅僅是環(huán)境污染問題的威脅，而是面臨地球的毀滅。

馬爾庫塞強調(diào)科技在現(xiàn)代社會中不是中性的，在此基礎(chǔ)上他論證了科技在現(xiàn)代社會中在“愈加高效地開發(fā)自然和精神資源”的同時，日益使人進入“漸進的奴役”中，他提出了這樣的命題：“技術(shù)的解放力量成為解放的桎梏：人的工具化?！币庾R形態(tài)已嚴重受到商品交換邏輯的影響，個體已變成了受技術(shù)理性支配的單向度的人，變成了被剝奪了勞動目的性的片面追求物質(zhì)的“標準化”的人，而不再去思考自身和改善自身，情感、靈性、自由被壓抑。這樣人最可貴的第二向度即否定的和批判的觀念和意識必然逐步被剝奪和趨于消失，使人們成為被物欲主宰的、缺乏批判意識的單向度的人。

科技的危機歸根到底是人的問題，即如何處理人與人、人與自然之間的關(guān)系問題。如果人與人的關(guān)系利益化、金錢化，拜金主義和享樂主義會盛行，就會造成人性的扭曲和異化。人為滿足自身日益膨脹的欲望，不可避免地向自然環(huán)境大肆攫取，在經(jīng)濟活動中就會喪失人文價值理性，造成文明的畸型。愛因斯坦在二戰(zhàn)后指出：“我們認為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，主要是因為我們的生活的機械化和非人性化，這是科學技術(shù)思想發(fā)展的一個災難性的副產(chǎn)品。”[7]人能合理地處人與人之間的關(guān)系，科技的危機和負面價值也就會降低到最小的程度?？萍嫉陌l(fā)展在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，使人們能更加理性地看待自然、社會和人類。科技工具價值的利用，應該趨于理性化，借以防止在滿足物欲方面的無序競爭，盡可能實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

三、正確對待科技——價值理性與工具理性結(jié)合

在科技與人的關(guān)系問題上，要多一點辯證眼光而少一點形而上學思想?？萍疾荒懿活?、不管和不重視人；人也不能否定、舍棄科技?？萍純r值理性是不容否認的?？讘椧阏J為自然辯證法的研究應將科技的價值理性與工具理性并重研究。在科技的研發(fā)和運用中，我們既要強調(diào)價值又要強調(diào)工具，哪一個具有優(yōu)先權(quán)呢？價值統(tǒng)帥工具。

科技的研發(fā)和使用要堅持事實與價值的綜合辨證的關(guān)系：既要關(guān)注科技的工具性，更要關(guān)注其價值性；要在工具判斷的基礎(chǔ)上作出合理的價值判斷；始終堅持價值理性統(tǒng)帥工具理性；以研究者的主體性為基礎(chǔ)，以為實現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展的實踐情境當中來實現(xiàn)價值與工具的統(tǒng)一。

從唯物史觀的角度看，科技異化的深層原因在于人類自身勞動實踐，科技異化本質(zhì)上是人類自我異化的一種形式。這正如馬克思所指出的，對象化勞動的異化，“不僅意味著他的勞動成為對象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動作為一種異己的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為與他相對立的獨立力量；意味著他給予對象的生命作為敵對的和異己的東西同他相對抗”。[5]

面對科技異化的現(xiàn)實，既不能對科技持悲觀主義的態(tài)度；也不能對科技持盲目樂觀的態(tài)度，而看不到科技的負面影響，放棄對科技異化的人文批判。為此，只有通過大力發(fā)展科技，不斷創(chuàng)造出新的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出新的對象化勞動方式，并通過新的對象化勞動，不斷生產(chǎn)和創(chuàng)造出新的社會關(guān)系和社會存在。

工具理性與價值理性的問題，是從科學外部來反思科學的本質(zhì)及其在人類生活中的地位，對于理解自然科學的本質(zhì)及反思世界的圖像是很有意義的?？茖W精神和人文精神、工具理性與價值理性相結(jié)合趨勢日漸凸顯，但應更多關(guān)注良好的人文社會環(huán)境與科技健康發(fā)展的互動關(guān)系和實踐策略

科學發(fā)展觀體現(xiàn)了科技價值理性的回歸，它使人超越“物”的蒙蔽，走向依靠通過“人”自身的能力、并且為“人”的能力地充分正確發(fā)揮而實現(xiàn)人自身價值的全面自由發(fā)展歷史新階段奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)；它促使科技異化走向科技人化，進而結(jié)束科技異化所帶來的痛苦和創(chuàng)傷，使科技真正成為人的“自由的生命表現(xiàn)”，使之真正為人類謀福利，為實現(xiàn)科技發(fā)展與人類發(fā)展的和諧統(tǒng)一指明了新方向；它為重構(gòu)新的科技價值觀，并以此規(guī)范科技向著促進人的全面發(fā)展和本質(zhì)展現(xiàn)的方向發(fā)展提供了指南。

在高科技時代更應以人為本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科學，積極研究開發(fā)利用先進技術(shù)的同時，更應體現(xiàn)以人為本的思想，重視滿足人的需要，追求人的發(fā)展，實現(xiàn)人的價值，使科技進步、經(jīng)濟發(fā)展與人的幸福和人價值的實現(xiàn)相一致，科技的發(fā)展與人類的發(fā)展相協(xié)調(diào)。

[1][法]讓·拉特利爾.科學和技術(shù)對文化的挑戰(zhàn)[M].商務(wù)印書館，1997，P10.

[2]中國大百科全書（哲學卷）[M].中國大百科全書出版社，1987，P2.

[3]楊海音.哈貝馬斯科學技術(shù)觀述評[J].科學技術(shù)與辯法，2007（10）.

[4]愛因斯坦.科學與社會[M].轉(zhuǎn)引自 G.希爾貝克.N伊耶，西方哲學史[M].上海譯文出版社，2004.

[5]楊通進編.走向生態(tài)文明[M].重慶出版社，2007，P3.

[6]許蘇民.人文精神論[M].湖北人民出版社，2000.

[7]（美）愛因斯坦.愛因斯坦談人生[M].世界知識出版社，1984.

Philosophical Reflections on the Shortage of value rationality in Science and Technology

With the development of science and technology, its negative effect becomes deep and wide. Science and technology possesses value rationality and instrumental rationality. In the course of science and technology history, value rationality should play a leading role to benefit mankind. The explosion of instru -mental rationality has caused the shortage of value rationality, making the negative effect of science and technology application visible, threatening the survival of human beings.

science and technology; value rationality; instrumental rationality; philosophical reflection

譚暢（1990-），女，重慶人，西南大學外國語學院2008級碩士。

2010-07-22