從《母親和我們》與《德伯家的苔絲》觀中外人道主義

廖瑩瑩

(安徽大學(xué)中文系,安徽合肥 230039)

從《母親和我們》與《德伯家的苔絲》觀中外人道主義

廖瑩瑩

(安徽大學(xué)中文系,安徽合肥 230039)

人道主義是人類共通的話題,但其在中西方卻有著不同的表現(xiàn),從《母親和我們》、《德伯家的苔絲》兩部作品中可以窺見一斑。

《母親和我們》;《德伯家的苔絲》;人道主義;中西差異

一

《母親和我們》是一部很明顯表現(xiàn)人性的作品。作者用樸實無華的語言展現(xiàn)了一位中國母親的生命歷程。

年輕時的劉月季在當時包辦婚姻的年代嫁給小六歲的男人,又獨自撫養(yǎng)兩個兒子長大。解放后,她又獨自帶著兩個未成年的孩子來到邊疆尋找多年未見的丈夫,但一連串的現(xiàn)實等待著她。因為受無感情婚姻的困擾,丈夫?qū)λ牡絹肀憩F(xiàn)得很不熱情,直至劉月季提出離婚。離婚后的劉月季帶著兩個兒子和旅途中撿來的女兒過活,經(jīng)歷了邊疆的開荒時代……

作為一個弱女子,劉月季的一生應(yīng)該是軟弱無力的,因為她沒有一個能幫助她持家的男人,沒有一個能理解和愛護她的男人。通觀小說,劉月季的一生似乎是妥協(xié)于命運和苦難的 ,仔細看看,其實不然。劉月季的一生是充滿反抗精神的,當然,她的身上也存在著傳統(tǒng)倫理道德的烙印。作為女人,嫁人是她的宿命,她嫁給了小六歲的男人而毫無怨言;作為母親,她又能獨自擔(dān)負起養(yǎng)育兒女的責(zé)任。面對不幸的婚姻,她最初本著隱忍的態(tài)度,孝上育下,重遇自己的丈夫,她主動提出離婚,為自己的不幸解脫,主導(dǎo)自己的命運。這是一種反抗,非大聲地呼吼,而是經(jīng)歷了苦難過后的平靜心態(tài)。“文化大革命”中,她能夠堅守自己做人的方向與原則,對人、事主動熱情,原諒曾犯錯的同事,幫助受苦難的對象,體現(xiàn)了劉月季一種適時生活的態(tài)度。命運無形,苦難有形,面對苦難,唯有適應(yīng),改造自己,把握自己,化繁為簡,化大為小。劉月季就是憑借著對苦難隱忍的態(tài)度,一步一個腳印走下去。她的反抗是主動的、平靜的,是一種適應(yīng)生活、適應(yīng)苦難的態(tài)度。

受中國傳統(tǒng)思想的影響,劉月季身上存在著傳統(tǒng)勞動女性的特點,面對婚姻,她能表現(xiàn)出深明大義的態(tài)度,為他人的幸福,也為自己的幸福,與其牽絆多年,不如放手。她能夠理解自己,也懂得換位思考同情自己的丈夫。這種對現(xiàn)實看得開,包容他人,對不幸婚姻反抗的態(tài)度凸顯了她女性人格的光輝。

作為一位母親,面對兒女,她的愛是偉大的,是無私的。大兒子鐘槐被父親調(diào)到荒無人煙,生活艱難的荒原去守哨,劉月季既心疼又不忍,但是從長遠考慮她還是放兒子去邊疆鍛煉。鐘柳是她在進疆的旅途中從人販手中救下的孩子,她一直將鐘柳當做親生的女兒撫養(yǎng)。當她知道程世昌是鐘柳的親生父親時,親情讓她做出決定讓兩個陌生的人認親。根據(jù)當時的政治情況,她經(jīng)過再三考慮,暫時隱瞞鐘柳,怕大人的政治錯誤波及到無辜的孩子?！拔幕蟾锩币贿^,她立即讓父女倆相認,劉月季不為一時利益而私己,并能計劃周全,不讓政治的錯誤牽連到最普通的親情。

在塑造劉月季這個形象時,作者自己的情感傾向表現(xiàn)得淋漓盡致,他借助劉月季這個既普通又不凡的女性形象來表現(xiàn)中華民族孕育的女性人格的豐滿、母愛的偉大。在主人公的身上集中傳統(tǒng)勞動婦女的優(yōu)良品質(zhì),這種優(yōu)良的品質(zhì)傳遞給人是一種感動,是一種做人的道理。通過現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì),作者對苦難的描寫,對苦難中各色人物表現(xiàn)出來的生活態(tài)度描寫,借此展現(xiàn)一種社會變革時期人活著的意義。

二

《德伯家的苔絲》是哈代的代表作,這部小說充斥著“圣經(jīng)”意味,主人公的遭遇暗合了悲劇性的命運,哈代的哲學(xué)觀、倫理觀盡現(xiàn)文字與故事情節(jié)之間。

《德伯家的苔絲》是一部批判現(xiàn)實主義之作,更是一部富有人情味的作品,小說的副題冠以“一個純潔的女人”,足見哈代對女主人公命運的深切同情。小說塑造了苔絲這個極為感人的藝術(shù)形象,她具有一顆純潔、善良的心靈,天生美貌,曾因涉世未深而遭紈绔子弟的凌辱,而飽受磨難和心靈的懺悔最后將奪走她貞操的仇人殺死,因此被送上絞刑架。

小說一開頭,哈代就用了大量的筆墨和清新自然的筆觸描繪了威塞克斯鄉(xiāng)村的美麗圖景。對自然景色的描寫,目的是為了引出苔絲的出場。苔絲的身上具有人性的自然美,她是一個鄉(xiāng)村女子,純樸、善良、美麗,她的一切美好品質(zhì)是與生俱來的,與鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光是相映的,自然不加雕琢的痕跡使苔絲的人性更加樸實感人。苔絲的出場背景定位在鄉(xiāng)村的五朔節(jié),五月的天氣,好心情和青春少女的舞姿交織在一起,為慶祝節(jié)日,苔絲與舞伴們的田野上伴著輕快的曲調(diào)縱情歡跳,漂亮的她在舞群中間引人注目。環(huán)境描寫造就了一種清新的氛圍,并與苔絲脫俗的人格相映。

苔絲的一生是一個悲劇,在她短暫的生命中,命運遭遇的悲劇和她性格中的一些弱點是分不開的。少女時期的她因涉世未深,輕信了亞雷·德貝維爾——一個冒牌貴族的欺騙失去貞潔。失貞后的苔絲既悔恨又自責(zé):悔恨自己當初不應(yīng)該相信亞雷,不應(yīng)該答應(yīng)父母認親而獨自跑到德貝維爾家;自責(zé)自己犯下了不可饒恕的錯誤。她乞求上帝的寬恕,又害怕上帝的的責(zé)罰,她的內(nèi)心充滿了彷徨和不安。忍辱負重的她毅然選擇離開亞雷而回到自己的家,忍受貧窮,顛沛流離。

遇見安琪爾時,她謙卑到了極致。安琪爾是她全部愛的寄托,但曾經(jīng)犯錯的陰影一直使她感覺對不起安琪爾。新婚之夜,她將自己的失身之事毫無隱瞞地告訴了安琪爾,請他寬恕。但是安琪爾也難以擺脫傳統(tǒng)道德觀的影響,棄她而去。盡管安琪爾對她不公,苔絲卻從未怨恨過,盡一切人間的邏輯為安琪爾開脫。當父親去世,家境更加潦倒之時,灰心絕望、無計可施的苔絲不得不再次犧牲自己接受了亞雷的幫助,讓亞雷再次占有了她。

苔絲的悲劇充滿了宿命的意味,一系列的偶然性事件和巧合的碰撞連接著苔絲命運的每一個環(huán)節(jié)。在小說的開篇五朔節(jié)歡樂舞蹈的田野上,苔絲與安琪爾初次相遇,因為安琪爾沒有邀請?zhí)z跳舞,暗示他們的再次相遇不會有理想的結(jié)果,苔絲翹首以望安琪爾遠走的背影也暗示了兩人的結(jié)局。這種悲觀主義宿命觀是建立在對世界的深刻否定基礎(chǔ)上的,苔絲對生活充滿了恐懼和痛苦,她只能希望自己沒有來到這個世界。無力改變生活的苔絲最后的抗爭也顯示了作者的批判精神,但是抗爭卻沒有改變自己的命運,死亡離她越來越近。小說結(jié)尾,艾敦荒原襯托將苔絲的宿命悲劇提升到了人類的高度,她的行為正在接受上帝的懲罰與救贖,這使得小說獲得了普遍的概括性和罕見的悲劇深度。

哈代塑造的苔絲形象令人同情,她具有自然的人性,也有很多面對現(xiàn)實所顯示出的人性弱點,她的一生充滿了悲劇性,巧合與偶然又使她身陷宿命的沼澤,縱使反抗也無能為力,得到的終究是上帝的懲罰與救贖。

三

《母親和我們》,作者運用了顯義的視角再現(xiàn)了一位傳統(tǒng)勞動女性劉月季的人生,作者的情感傾向顯而易見,借母親人性的光輝,展現(xiàn)了中國勞動女性的優(yōu)秀品質(zhì),這些勞動女性的性格與中國土地的肥沃緊緊相連,純樸的個性、經(jīng)歷過苦難的豁達與深明大義、理解他人、樂于助人的精神令人感動,她們的這種包容、善良的品質(zhì)也影響了他人,使人性的光輝波及到更多的人們。對此,作者持一種敬佩、贊賞的態(tài)度。

《德伯家的苔絲》同樣寫女性,寫女性的一生,但從始至終都充滿著悲涼的意味。大自然孕育了苔絲這樣一個理想人格的形象,但現(xiàn)實的殘酷,命運的無形,使苔絲的遭遇了人生的磨難與心靈的苦痛。小說暗合了圣經(jīng)式的框架,對苔絲悲劇的一生展開敘述,作者用了極度同情和感動的情感講述有關(guān)于苔絲的故事,批判現(xiàn)實的精神也蘊含其中。

劉月季與苔絲作為自然的人,她們都具有純潔高尚的情操和自然的人性;作為社會的人,她們都遭遇了不幸的婚姻和人生的苦難,都有不被社會理解的地方,都試圖通過有形或無形的反抗來完善自己的人格,主導(dǎo)自己的生活,在歷經(jīng)苦難或大喜大悲之后,她們找到自己的最終歸宿。

不同的是,劉月季對于苦難的反抗是默默地,她懂得順從適應(yīng)的道理,凡人都要經(jīng)歷有形的苦難,不如樂觀接受,使自己適應(yīng)生活,主導(dǎo)自己的人生。堅忍、堅韌的性格成就了劉月季,使她受到眾人的尊敬,其中包括她的前夫。

苔絲是一個柔弱的女子,她從懵懂到被騙到愛與被愛再到反抗,她的一生充斥著身心的贖罪與懺悔,她無法改變自己的人生,也無法適應(yīng)自己的人生和殘酷的現(xiàn)實,現(xiàn)實世界的一切已經(jīng)將她的命運劃定了方向,無論她如何掙扎反抗,最終的結(jié)局必是死亡。在苔絲短暫的人生中充斥著傳統(tǒng)倫理道德和宗教觀的影響。作為女子,就道德來說,她必須保持貞操;就宗教來說,她必須有信仰;作為妻子,在道德上她必須像丈夫坦白,在宗教上她必須贖罪、懺悔并且歷經(jīng)磨難。這兩者的主導(dǎo)使苔絲飽受折磨,直至殺死仇人,被處以絞刑時才找到情感的皈依,上帝的救贖使她走出罪惡的人生、仇恨的心理。苔絲的人生非自己主導(dǎo)的一生,是受各種禮法規(guī)范和宗教支配的一生,是帶著枷鎖活著的一生。從一開始,她就受制于過去,又不可避免地重復(fù)從前。苔絲通過殺死亞雷,創(chuàng)造了她與安琪爾在一起的短暫幸福時光。這種故意為之的行為既使他們的幸福成為可能,同時也使他們的幸福很快終結(jié)。作者告訴人們:人的一生是預(yù)先注定的,無論你怎樣努力都無法解脫這一預(yù)定。就像小說結(jié)尾:“‘死刑’執(zhí)行了,用埃斯庫羅斯的話說,那個眾神之王對苔絲的戲弄也就結(jié)束了?！?/p>

哈代的哲學(xué)是感人的,悲劇是莊嚴的,他將生活看成一場巨大的悲劇,劇中的男男女女都來自虛幻之中,都在肉體與精神的極度痛苦之后又回到虛幻中去。

無論是《母親和我們》還是《德伯家的苔絲》,都從正反兩個方面展現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物,都透露了作者關(guān)注人生的態(tài)度,主人公的命運遭遇、人性特征也因作者的細心刻畫而深入人心。

責(zé)任編輯:之 者

I207.4 I106.4

A

1671-8275(2010)02-0080-02

2010-01-17

廖瑩瑩(1984-),女,安徽合肥人,安徽大學(xué)中文系2008級現(xiàn)當代文學(xué)研究生。研究方向:現(xiàn)當代作家作品。