培育公民意識是中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的必然

譚運(yùn)宏，汪海波

（中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南長沙410006）

培育公民意識是中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的必然

譚運(yùn)宏1，汪海波2

（中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南長沙410006）

中國公民意識的發(fā)展，既是中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心，也是其發(fā)展的必然。由于政治文化和社會制度是聯(lián)系在一起的，因此，在中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中必須堅持馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)政治文化建設(shè)，客觀評價中國傳統(tǒng)政治文化，兼收并蓄地利用好、發(fā)展好、實現(xiàn)好中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，由此獨辟公民意識在中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化發(fā)展中的蹊徑。

公民意識；政治文化；現(xiàn)代化

一、公民意識在中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化中的地位

公民意識在本質(zhì)上對應(yīng)并區(qū)別于臣民意識。臣民是被動服從者，公民則是主動參與者。臣民意識和公民意識便是在這種行為方式中形成的深層心理和行為方式。傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化,人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵是觀念、意識和價值觀的現(xiàn)代化。公民意識就是一種具有現(xiàn)代社會意識的政治文化，是公民關(guān)于自身權(quán)利、義務(wù)的自我意識和自覺認(rèn)同的總稱。它集中體現(xiàn)了公民對于社會政治系統(tǒng)以及各種政治問題的態(tài)度、傾向和情感的價值觀。因此，公民意識在中國傳統(tǒng)政治文化轉(zhuǎn)型中具有十分重要的地位，它是中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和核心。

1.公民意識是中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的重要標(biāo)尺

中國傳統(tǒng)政治文化，主體是以封建社會中長期形成的儒家思想為核心的封建政治文化，包括從一個中心元點（君主）出發(fā)的單向輻射型政治意識形態(tài)，天、君、國、家合為一體的政治認(rèn)知，以“忠”、“孝”為核心的倫理至上的政治評價模式，喪失主體性的政治依附情感，小康、“大同”的千年政治理想、名教精神的政治思維內(nèi)核等等。[1]在中國傳統(tǒng)政治文化中，倫理道德作為社會的信條，維系著人們在日常生活中的運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)著社會及民族的發(fā)展。傳統(tǒng)社會的禮治秩序，本質(zhì)上是主張取消個性、主體性，否認(rèn)個人獨立利益的，個人只能按照一定的“名分”來履行責(zé)任義務(wù)，這一秩序塑造的是處于服從地位的“臣民”，而非法律意義上享有權(quán)利的“公民”。這樣的精神枷鎖束縛了人們的自主能動意識，否定了人的自我意義，造成了嚴(yán)重的依附心理。專制主義建構(gòu)起的中國政教禮俗形成了我國古代的臣民性，在中國近代社會仍然充斥著對統(tǒng)治階級的義務(wù)和順從，缺少個人權(quán)利，缺失自我的臣民觀念。資產(chǎn)階級思想的啟蒙教育為走出幾千年封建專制所形成的臣民意識邁出了重要一步，馬克思主義的誕生，更是為全人類打開了通向文明的大門。

中華人民共和國的成立，標(biāo)志著人類文明進(jìn)入一個新的歷史發(fā)展階段。“中國人民從此站起來了”這句令萬千大眾鼓舞振奮的話響徹大江南北，表達(dá)了中國人民前所未有的主人公的喜悅感和自豪感，也意喻著從此中國開始走向公民意識的覺醒之路。人民真正成了國家和社會的主人，而不是君王的奴仆。但是，由于中國二千多年的封建專制主義的影響，宗法、專制皇權(quán)導(dǎo)致的權(quán)威崇拜、人治思想造成的依賴、順從等觀念，致使這種積淀在人們心理層面的腐朽思想難以擺脫，從而深深地影響著國民的行為模式和政治思想，造成人們主體意識的缺乏。這種主體意識的缺失客觀上反映為公民意識的冷漠，表現(xiàn)在公共責(zé)任感、義務(wù)感、公共意識相對薄弱。

主導(dǎo)中國傳統(tǒng)政治文化中的臣民意識已不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，中國現(xiàn)代化的發(fā)展和傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型必須依賴一大批有現(xiàn)代公民意識的人。這批人既具有責(zé)任感、榮譽(yù)感和良好的法治意識、公共道德感，又能積極參與政治事務(wù)，有效行使自己的權(quán)利，切實履行自己的義務(wù)。因此，牢固樹立公民意識，造就完整、獨立的政治人格，從而使人們在實踐中感受具體的權(quán)利和義務(wù)行使，真正成為國家和社會的主人。這既是中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的任務(wù)，也是衡量中國傳統(tǒng)政治文化是否現(xiàn)代化及其程度的重要標(biāo)尺。

2.公民意識是中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的民主政治思想基石

現(xiàn)代政治是民主政治，現(xiàn)代民主既不是“少數(shù)人的民主”，也不是相對“多數(shù)人的民主”，而是最廣大民眾的積極、自發(fā)的參與。提高公民意識，是健全我們的民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，保障公民合法權(quán)益的重要思想保證，它為社會主義民主政治奠定了必要的人文基礎(chǔ)，是實現(xiàn)我國民主政治發(fā)展目標(biāo)的前提。

等級森嚴(yán)的封建社會嚴(yán)重扼殺了人的個性，束縛了人們的獨立自主的意識，由此而形成的奴性意識造就的只是人們無條件服從的心理。中國傳統(tǒng)的道德教育對強(qiáng)化這種奴化意識起了推波助瀾的作用，把人們世代淪落為道德表現(xiàn)的奴仆。眾所周知，在建設(shè)民主國家的實踐中，人是主體，民主國家的建設(shè)是客體。沒有自由平等、積極向上的主體存在，就沒有社會主義民主政治的發(fā)展，惟有公民才是民主法治國家建設(shè)的土壤和根基。李慎之老先生說得好：為什么中國的現(xiàn)代化一百年來成就不大，以致被稱為“九死一生的中國現(xiàn)代化”？第一個原因就在于中國始終沒有能培養(yǎng)出夠格的現(xiàn)代化的公民。由此可見，培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民是現(xiàn)代中國邁向民主法治的前提和基礎(chǔ)。

公民意識是公民對于自己應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)履行的義務(wù)的自覺意識，它直接指引著公民個人參與社會關(guān)系的行為。公民是民主政治發(fā)展的推動器，公民意識的增強(qiáng)有利于民主體制的健全、和諧社會秩序的建立和國家利益的實現(xiàn)。公民意識中所蘊(yùn)涵的價值理念是政治文化發(fā)展必不可少的內(nèi)容和動力。一方面民主國家運(yùn)行的基礎(chǔ)在于大多數(shù)人自愿表示接受的國家原則和政治習(xí)慣，以及政府機(jī)構(gòu)的官員必須遵從的法律原則和政治習(xí)慣；另一方面，具有公民意識的公眾對政治生活的積極參與，是政治在實際生活中取得合法性、公正性結(jié)果而不流于形式的重要環(huán)節(jié)。公民意識在相當(dāng)程度上促成了現(xiàn)代法治國家以限制政府權(quán)力、保護(hù)公民權(quán)利為宗旨的憲政基礎(chǔ)。只有公民具有這種憲政素質(zhì)的思想意識水平，政府才會永遠(yuǎn)立于不敗之地。民主法治的國家是更廣泛意義上的公民群體對參與國家政治、經(jīng)濟(jì)、法律等活動的心理認(rèn)同與理性自覺。馬丁路德說過：一個國家的前途，不取決于國庫的殷實、城堡的堅固、公共設(shè)施的華美，而在于它的公民思想。根據(jù)馬克思“社會存在決定社會意識”的觀點，社會意識對社會存在具有能動的反作用，公民意識對一個國家的政治文化發(fā)展具有重要的思想價值。盡管各個國家的國情不同、法治程度不同，但公民意識是民主政治國家發(fā)展的思想基礎(chǔ)則是通用的。公民意識作為民主政治的觀念反映，是中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的思想基石。

3.公民意識是中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的心理基礎(chǔ)

中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化不僅要以市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作基礎(chǔ)和完善的法制作保障，更要以具有普遍的公民意識作為心理基礎(chǔ)。人是受意識支配的，傳統(tǒng)的臣民意識只會導(dǎo)致傳統(tǒng)的行為，現(xiàn)代公民意識則造就現(xiàn)代行為。公民意識是一種穩(wěn)定的社會心理，它存在于人民內(nèi)心深處，一旦形成就很難改變并始終支配著人們的行為。有時候這種支配作用是通過有意識的行為表現(xiàn)出來的，有時候則是通過無意識的方式來實現(xiàn)的。公民意識是公民主體性的具體表現(xiàn)，是現(xiàn)代人不可或缺的意識品質(zhì)。公民意識作為一種心理、觀念和行為習(xí)慣的表示，一旦內(nèi)化于人們心中，人們便對這種心理、觀念和意識產(chǎn)生依賴感。人們只有深入到其中，按照心理上的意識來指導(dǎo)他的行動，自己才感到心安理得和滿足。如果現(xiàn)代公民意識在人們心中達(dá)到了這個層次，那么社會的發(fā)展和人類的文明就會達(dá)到理想的境地。

盧梭的《社會契約論》中說過：公民關(guān)注個人自由，臣民關(guān)注整體的和諧。個人自由可以理解為權(quán)利意識、民主意識和責(zé)任意識等等。一個人如果渾渾噩噩，既沒有責(zé)任感，又沒有權(quán)利意識，就不敢維護(hù)也不會維護(hù)自身的權(quán)益。公民意識要求每個人把自己從自然的“人”或抽象的“主體”轉(zhuǎn)化為公民社會中的一員，更要求他具有獨立的公民人格，平等地享受法賦予的權(quán)利，同時也承擔(dān)著相應(yīng)的社會責(zé)任、履行公共的義務(wù)。[2]是否普遍具有公民意識以及公民意識的強(qiáng)弱，是一個國家的政治體制是否健全的重要體現(xiàn)，只有一個國家的公民具有強(qiáng)烈的公民意識，其政治文化才具有鮮明的現(xiàn)代化特征，才能促使這個國家的政治和社會的發(fā)展進(jìn)步。

實現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化，從某種意義上說，就是要完成由臣民意識向公民意識轉(zhuǎn)變。盡管這種轉(zhuǎn)變是一個極為復(fù)雜、極為困難和痛苦的過程，但我們必須在已有奮斗成果的基礎(chǔ)上，為之不懈努力。臣民意識作為我國封建專制統(tǒng)治時代殘留下來的基本政治意識，是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的最大思想障礙。只有用公民意識取代臣民意識，才能奠定中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的堅實思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。

二、公民意識的覺醒是中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢

公民意識的覺醒既反映又有賴于政治文化現(xiàn)代化的發(fā)展?fàn)顩r?，F(xiàn)代政治文化所具有的基本功能和中國現(xiàn)代政治文化背景,為我國公民意識的確立創(chuàng)造了良好的條件和環(huán)境。中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化必然促進(jìn)中國公民意識的不斷覺醒，并展現(xiàn)出未來中國政治發(fā)展的光輝前景。

1．現(xiàn)代政治文化具有培育公民意識的基本功能

政治文化是一個國家和社會中的階級、團(tuán)體和個人在長期的社會歷史背景條件下關(guān)于政治體系和政治問題所形成的特定的政治態(tài)度、政治信念和政治心理、行為模式的總體傾向。政治文化作為一種觀念意識形態(tài)的東西，其內(nèi)容廣泛，一般包括政治價值觀、政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治情感和政治行為模式等，是人們在具體的政治生活中對于政治的一種親身感受、一種認(rèn)識以及道德習(xí)俗力量的綜合反映。政治文化主要是通過政治社會化的過程潛移默化地作用于政治系統(tǒng)及其運(yùn)作。

首先，現(xiàn)代政治文化指導(dǎo)人們的政治行為，促使個人政治人格、政治能力的形成。政治文化規(guī)定了人們的政治傾向，作為一種內(nèi)在的行為規(guī)范影響著人們的行為傾向，支配著人們對政治方式的選擇，一定程度上支配著人們的行為方式。政治文化是一種潛在的行為規(guī)范，在不同的歷史背景下對人們的行為模式產(chǎn)生不同的影響。在順從型的政治文化背景下，人們被動地接受政府行動所施加的影響，并不打算去影響政治過程，人們往往傾向于認(rèn)為自己只是政治系統(tǒng)的依附者。而參與型政治文化環(huán)境中的人們往往認(rèn)為自己可以對政治過程產(chǎn)生某種程度的影響，能夠獲得必要的政治知識和信息，并利用各種機(jī)會介入政治事務(wù)，并能夠利用自己所掌握的政治資源參與政治過程。由此可見，現(xiàn)代政治文化潛移默化的作用客觀上促使個人政治行為的形成，也在一定程度上對個人政治人格和政治能力的培養(yǎng)起著極大的作用。政治文化一旦為群眾所接受，便成為一種巨大的力量無形的支配著人們的行為，激發(fā)人們內(nèi)心潛在的政治情感，使人們內(nèi)心的政治信念和政治態(tài)度得以確立，促進(jìn)人們的政治心理漸漸成熟，從而以一種深刻而持久的狀態(tài)影響著社會政治的發(fā)展。

其次，現(xiàn)代政治文化促進(jìn)公民的積極的政治參與。政治參與就是公民在政治文化的支撐下試圖影響公共政策和政治生活的政治行為。政治文化扮演著一種心理影響的角色，它能為政治參與者提供良好的心理環(huán)境。在奴性思想主導(dǎo)的社會里，人們的政治參與熱情被扼殺，政治參與意識的能力和水平很低，人們的政治冷漠情緒極大的影響社會政治的發(fā)展。有西方學(xué)者認(rèn)為，對個人來說，政治文化為有效的政治行為提供調(diào)控指南，對集體來說，它提供了保證各種體制和組織連貫運(yùn)作的價值觀和理性考慮的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)。其實，從個體的角度來看，政治文化能夠在促進(jìn)或阻礙個人在具體的政治生活中所采取的行為中提供一種方向上的指引。而從集體的角度考慮，政治文化又是全體社會成員對于共同的行為規(guī)范和行為舉止的一種約束，一定程度上就決定這個集體對于所處政治體系的看法、反應(yīng)模式以及政治團(tuán)體的綱領(lǐng)和主張等。在一個自由、民主、平等主導(dǎo)的社會里，人們把政治當(dāng)作自己事情的一部分，積極地參與社會政治生活。

其三，現(xiàn)代政治文化構(gòu)建共同的政治信仰，維持政治穩(wěn)定和政治發(fā)展。政治信仰是政治文化的核心組成部分，因為它是人們對于理想的政治制度和過程、政治目標(biāo)或理想的政治境界所持有的信念或價值觀。要保持穩(wěn)定就必須有良好的政治文化作保證，有共同的政治信仰作依托。堅定的政治信仰是一個社會核心凝聚力的重要體現(xiàn)，是社會政治穩(wěn)定的重要條件。一個社會政治文化建設(shè)的結(jié)果是其政治價值觀的建立，而政治價值觀決定著政治信仰的確立，這種緊密的聯(lián)系決定著有無政治信仰是判定一個社會核心凝聚力、向心力的重要標(biāo)志。政治信仰喪失的結(jié)果往往是人們政治情感的冷漠、政治認(rèn)同感的降低，導(dǎo)致政治組織的路線、方針和政策得不到應(yīng)有的擁護(hù)和支持，失去了民心，就會失去穩(wěn)定的保證。實踐中的政治文化發(fā)展往往是理論的先導(dǎo)，承擔(dān)著其特有的以政治體制改革為主要內(nèi)容的轉(zhuǎn)變政治觀念、對政治統(tǒng)治體系的完善進(jìn)行理論論證、轉(zhuǎn)換基本政治價值取向、引導(dǎo)政治參與和規(guī)范政治行為方式等方面的政治發(fā)展功能。

2.現(xiàn)代政治文化創(chuàng)造了公民意識覺醒的社會背景

首先，意識形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義的指導(dǎo)地位牢固確立。意識形態(tài)自覺而直接的反映社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度。在當(dāng)代中國政治文化的基本格局中，占主流的是馬克思主義。這是由中國現(xiàn)行社會制度的性質(zhì)和馬克思主義本身的科學(xué)性所決定的。中國是社會主義國家，公有制占主體地位，人民民主專政的政權(quán)性質(zhì)，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，決定了我們在意識形態(tài)領(lǐng)域只能以馬克思主義作為黨和國家的指導(dǎo)思想。馬克思主義是經(jīng)過我國革命、建設(shè)和改革的成功實踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理，是我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。這種強(qiáng)大生命力的根源在于它是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是深深植根于實踐的科學(xué)真理。盡管世界形勢風(fēng)云變幻，但是馬克思主義的基本原理、立場、觀點和方法仍然是認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義理論之所以充滿生機(jī)與活力、不斷與時俱進(jìn)，就是因為它深扎實踐和生活的沃土，能不斷地與生活實際相結(jié)合，不斷地豐富和發(fā)展。馬克思主義指導(dǎo)下的社會意識形態(tài)站在了時代的前列，反映了群眾意志和愿望，表達(dá)了群眾的心聲。胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會上的講話中指出：馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想。堅持和鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致、始終沿著正確方向前進(jìn)的根本思想保證。為了將建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)，我們必須毫不動搖地堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

其次，社會主義民主政治氛圍逐漸形成。公民意識程度的高低反映了一個國家的社會成員對國家、社會及對社會角色的認(rèn)識、評價和情感的程度。社會主義民主政治是憑借公共權(quán)力，和平地管理沖突和建立秩序。民主政治的發(fā)展促使公民不斷產(chǎn)生強(qiáng)烈的政治愿望和利益訴求，積極表達(dá)自己的意愿，同時也提供一個暢通的渠道、一個寬松的政治環(huán)境和一種良好的文化氛圍，最終實現(xiàn)平等、自由、人民主權(quán)等價值理念。發(fā)展社會主義民主政治的主體是公民，加強(qiáng)公民意識教育奠定了發(fā)展社會主義民主政治的人文基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入，我國的政治體制改革也不斷推進(jìn)，從而為公民提供了主體性體驗的機(jī)會，創(chuàng)造了公民意識提升的條件。黨的十六大報告提出要健全民主制度、豐富民主形式，擴(kuò)大公民有序的政治參與，保證人民依法實行民主參與、民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，享有廣泛的權(quán)利和自由，尊重和保障人權(quán)。十七大報告則提出要“從各個層次、各個領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與”，“要健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)”，“人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心”[3]。這些論斷為加快民主政治氛圍的形成提供了理論支撐，中國政治民主化進(jìn)程的加快正不斷提高公民對自己主體性的體驗和認(rèn)同，直接導(dǎo)向公民對民主法治和政治參與的自覺追求。

其三，法制建設(shè)和法制觀念齊頭并進(jìn)。公民所享有的主體資格和身份是民主憲政的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的民主和公民的權(quán)利必須有比較完善的法律制度才能得到強(qiáng)有力的保障。我國的公民意識是由集中體現(xiàn)人民意志同時也具有階級性的社會主義國家憲法和法律所賦予的。公民的權(quán)利受到法律的保障，任何人都不可以用任何理由來破壞這種權(quán)利的認(rèn)可，這是實現(xiàn)社會主義民主的必然要求。中國法律其傳統(tǒng)特色之一是義務(wù)本位，法律多禁止性規(guī)范，而少權(quán)利性規(guī)范，人格的獨立、自由、尊嚴(yán)和利益從沒有得到應(yīng)有的關(guān)注和尊重。然而通過法制現(xiàn)代化從而實現(xiàn)由傳統(tǒng)人治社會走向現(xiàn)代法治社會的進(jìn)程中，人治型的價值體系正逐步被法治型、規(guī)范型的價值體系所取代，自由、民主、平等、權(quán)利等成為現(xiàn)代法制的基本價值取向。權(quán)利本位通過憲法和基本法律逐步確立,傳統(tǒng)的義務(wù)本位的影響日漸減小。民眾的權(quán)利意識在實踐的層面上不斷覺醒，在維權(quán)中顯示了其自身的主動性。這些都是法制現(xiàn)代化為公民意識的發(fā)展提供法權(quán)保障的集中體現(xiàn)。完善的法制現(xiàn)代化提供了公民意識發(fā)展的國家保障，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法治屬性，決定了完善的法制是公民意識發(fā)展不可或缺的部分。

正是在中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的作用和影響下，我們欣喜地看到，我國公民意識正在不斷覺醒。這主要表現(xiàn)在：一是主體意識的增強(qiáng)；二是權(quán)利、公共意識的興起；三是法律、法治意識逐步形成；四是政治參與意識日益增強(qiáng)。中國公民意識的覺醒，反映了中國政治文化不可逆轉(zhuǎn)的民主政治發(fā)展趨勢。

三、在中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中用先進(jìn)政治文化推進(jìn)公民意識的發(fā)展

建設(shè)先進(jìn)政治文化不僅反映了政治文化現(xiàn)代化的客觀要求，也是提升公民意識必備的政治文化條件。由中國社會主義制度的性質(zhì)和當(dāng)代中國政治文化現(xiàn)狀所決定，建設(shè)先進(jìn)政治文化必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，即堅持用馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)中國先進(jìn)政治文化建設(shè)，保證中國政治文化建設(shè)向著促使和鞏固社會主義政治制度的方向健康發(fā)展，從而創(chuàng)造培育公民意識的政治文化環(huán)境。

1.堅持馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)政治文化建設(shè)，關(guān)鍵是要堅持用中國特色社會主義理論體系教育和武裝全體公民

中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。它凝聚了中國共產(chǎn)黨歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐在理論上的升華。在當(dāng)代中國，中國特色社會主義理論體系是我們行動的指南，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想紐帶，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論武器。

實現(xiàn)全黨全國各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，需要共同的理想信念。有了共同的理想信念，就有共同的目標(biāo)追求，就有凝聚力和向心力。一個黨是這樣，一個國家是這樣，一個民族也是這樣。特別是隨著改革開放的深入發(fā)展，我國社會經(jīng)濟(jì)成份、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配形式等都發(fā)生了重大變化，由此帶來了社會階層的分化和利益關(guān)系的多元化、復(fù)雜化，出現(xiàn)了不同群體、不同階層之間新的利益格局和利益矛盾。在這種新的形勢下，更需要有共同的思想紐帶，團(tuán)結(jié)力量，凝聚人心。中國特色社會主義理論體系就是這樣的思想紐帶。中國特色社會主義理論體系集中了全黨全國各族人民的共同意志，體現(xiàn)了各族人民的根本利益，表達(dá)了各族人民的共同愿望。在中國特色社會主義理論體系的指導(dǎo)下，一切有利于黨和國家事業(yè)發(fā)展、有利于實現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民富裕、有利于推動社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展的思想意志都會得到尊重，一切有利于改革和發(fā)展的積極性和創(chuàng)造性都能得到保護(hù)。以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，可以實現(xiàn)思想大統(tǒng)一，人民大團(tuán)結(jié)，事業(yè)大發(fā)展。

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是當(dāng)代中國人民肩負(fù)的重大歷史使命。中國特色社會主義理論體系為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興指明了前進(jìn)的道路和方向，那就是毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義。中國特色社會主義是當(dāng)代中國社會基本矛盾運(yùn)動發(fā)展的必然結(jié)果。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨和中國人民以一往無前的進(jìn)取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實踐，譜寫了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮進(jìn)新的壯麗史詩，中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生了歷史性的變化，這一切成績和進(jìn)步的取得，根本原因是我們走出了一條正確的道路，有了一個科學(xué)的理論體系。有了中國特色社會主義理論體系，中國特色社會主義道路將會越走越寬廣。堅持以中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，中華民族一定能大踏步地趕上時代潮流，迎來偉大復(fù)興的光明前景。

實踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，中國特色社會主義理論體系，是全國各族人民為實現(xiàn)中華民族的振興而不懈奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。

2.堅持馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)政治文化建設(shè)，必須建設(shè)社會主義的核心價值體系

人們在認(rèn)識和改造世界的歷史過程中必然要形成一定的認(rèn)知和價值觀，從而形成一定的核心價值體系。一個國家、一個民族、一個社會無一例外。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。建設(shè)社會主義核心價值體系，是向世人展現(xiàn)了我們黨思想上精神上的旗幟。當(dāng)今社會，人們思想觀念多樣多變，人們的價值取向多樣多變，但我國社會主義意識形態(tài)的核心內(nèi)容是不能動搖的。建設(shè)社會主義核心價值體系，有利于鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，有利于形成全社會的共同理想信念和統(tǒng)一的指導(dǎo)思想以及強(qiáng)大的精神力量和良好的道德風(fēng)尚。因此，我們要按黨中央的要求，把社會主義核心價值體系建設(shè)擺在文化建設(shè)的重要位置，并且要貫徹到文化建設(shè)的各個方面。

社會主義核心價值體系是由馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀四個方面組成。他們是相互聯(lián)系、融會貫通的有機(jī)統(tǒng)一的整體。社會主義核心價值體系的建設(shè)要緊密聯(lián)系國際國內(nèi)形勢的深刻變化、緊密聯(lián)系我國改革開放30多年來取得的巨大成就和領(lǐng)導(dǎo)干部、群眾的思想實際來深入回答與其密切相關(guān)的重大問題：一是為什么必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，而不能搞指導(dǎo)思想的多元化；二是為什么只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，而不能搞民主社會主義和資本主義；三是為什么必須堅持人民代表大會制度，而不能搞“三權(quán)分立”；四是為什么必須堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，而不能搞西方的多黨制；五是為什么必須堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，而不能搞私有化和“純而又純”的公有制；六是為什么必須堅持改革開放不動搖，而不能回到老路子上去。只有聯(lián)系實際的，用生動而群眾喜聞樂見的形式回答好這些問題，才能更好地統(tǒng)一思想、凝聚力量，更好地引導(dǎo)廣大干部、群眾在中國特色社會主義道路和理論體系的指引下，堅定不移地高舉中國特色社會主義偉大旗幟奮力開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面。當(dāng)前，我們正處在一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，各種層出不窮的思想和觀念迫切要求人們的思想要獨立，選擇要謹(jǐn)慎，立場要堅定，關(guān)鍵是要積極探索用社會主義的核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，有力抵制各種錯誤思潮的腐朽消極的影響，求同存異，結(jié)合社會的發(fā)展變化和人們思想變化的實際，力求在多元文化中整合人們思想認(rèn)識的新變化，抓住多元化中的主導(dǎo)觀念，加強(qiáng)交流聯(lián)系、謀求發(fā)展共識，在變化中一以貫之，團(tuán)結(jié)不同階層、不同認(rèn)識水平的人們共同前進(jìn)。

3．堅持馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)政治文化建設(shè)，必須借鑒人類歷史上的一切文明成果

馬克思主義理論不是封閉的、而是開放的理論。堅持先進(jìn)政治文化建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相適應(yīng)、能被人們的思想所接受的社會主義政治文化體系。結(jié)合中國傳統(tǒng)政治文化現(xiàn)代化的實踐，必須引導(dǎo)人們正確處理當(dāng)代中國社會主義政治文化同中國傳統(tǒng)政治文化以及西方政治文化之間的關(guān)系，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，實現(xiàn)中西文化的結(jié)合。

首先，要重視傳統(tǒng)在政治文化現(xiàn)代化中的作用。社會的發(fā)展是一種相互融合的狀態(tài)，雖然傳統(tǒng)中有許多與現(xiàn)代社會的發(fā)展不相適應(yīng)的地方，但傳統(tǒng)作為歷史存在的反映，是歷史的積淀在現(xiàn)代社會的體現(xiàn)，它始終以某種方式作用于現(xiàn)代社會，因此我們不能忽視傳統(tǒng)在政治文化現(xiàn)代化中的作用。在政治發(fā)展的過程中，中國的政治文化研究者認(rèn)為發(fā)展問題的關(guān)鍵主在于能夠成功地發(fā)現(xiàn)用什么樣的方法使得傳統(tǒng)有助于而不是阻礙當(dāng)前政治目標(biāo)的實現(xiàn)，而不是我們所認(rèn)為的簡單地革除舊的價值觀念模式。我們要在政治發(fā)展的過程中給傳統(tǒng)找更合適的位置，不能簡單的割斷傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，因為歷史是不能改變的，所以我們應(yīng)該正確把握和處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，為實現(xiàn)政治文化的現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的動力。當(dāng)然，傳統(tǒng)的消極作用我們同樣不能忽視，因為傳統(tǒng)是在一種相對封閉的環(huán)境中形成的，其政治文化形態(tài)很少或者根本沒有受到過外界的影響和侵蝕，那么其民族性格和文化形態(tài)很大程度上是融為一體的，這種歷史的厚重感對于實現(xiàn)政治文化現(xiàn)代化所具有的制約作用是不容忽視的。

其次，要正確處理中國政治文化與外來政治文化之間的關(guān)系。歷史已經(jīng)多次證明，不同文明之間的交流是人類文明發(fā)展的里程碑。政治文化作為整個人類文明發(fā)展系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，必然要適應(yīng)人類文明整體演進(jìn)的進(jìn)程，任何一種文明的發(fā)展都離不開對其他文明成果的借鑒和吸收，這是不變的規(guī)律。世界的多樣性和開放性也決定了不同政治文化是共同存在、相互交流的。因此，中國本土政治文化與外來政治文化之間關(guān)系的正確處理是當(dāng)前和今后相當(dāng)長一段時期內(nèi)的一項重要任務(wù)。在這個問題上，我們既要正確認(rèn)識西方政治文明，也要正確對付西方的霸權(quán)主義；既要反對全盤西化論，又要反對國粹論，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)政治社會向現(xiàn)代政治社會的轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)中國政治文化的現(xiàn)代化。

[1]李潔.對傳統(tǒng)政治文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中定位的思考[J].新疆社科論壇，2005，（6）：58-60.

[2]劉宏偉.韓彥君.淺議中國傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化發(fā)展[J].前沿，2004，（9）：183.

[3]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社. 2007.31，33.

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1009-3605（2010）06-0021-06

2010-06-22

1.譚運(yùn)宏，男，湖南長沙人，中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院教授，主要研究方向：科學(xué)社會主義；2.汪海波，女，河南信陽人，中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院科社專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：科學(xué)社會主義。

責(zé)任編輯：黃有泰