玉田泥塑藝術保護對策

徐玉玲,張?zhí)m芝,程紅璞

(1.河北理工大學藝術學院,河北唐山 063009;2.唐山學院藝術系,河北唐山 063000)

玉田泥塑藝術保護對策

徐玉玲1,張?zhí)m芝1,程紅璞2

(1.河北理工大學藝術學院,河北唐山 063009;2.唐山學院藝術系,河北唐山 063000)

玉田泥塑;民間藝術;保護對策

玉田泥塑作為非物質文化遺產,同其它藝術一樣蘊涵著中華民族特有的精神價值、思維方式和想象力,體現著中華民族的生命力和創(chuàng)造力,但隨著經濟全球化趨勢和現代化進程的加快,其生存環(huán)境受到了嚴重威脅,加快了其消失和失傳的速度,加強對玉田泥塑的保護已刻不容緩,通過分析玉田泥塑藝術的審美特征以及玉田泥塑藝術當前的發(fā)展現狀,提出保護和傳承玉田泥塑的幾點對策和建議。

在中國民間藝術的寶庫中,各民族各地域都有自身獨特的民間泥塑形式,諸如淳樸秀潤的無錫惠山泥人,寫實傳神的天津“泥人張”,粗獷簡約的玉田泥塑等,“一方水土養(yǎng)一方人”,泥塑藝術也呈現出不同的地域特色,展現著當地的民風民俗和人們的審美價值,使得中國的藝術呈現出多樣化的特征。然而,改革開放 30年來,在“歐風美雨”的藝術思潮的影響下,中國藝術追逐所謂的“世界性”或“國際性”,似乎不去追逐,中國藝術就會被擱置到“邊緣”狀態(tài)。于是藝術一體化愈演愈烈,作為具有中國特色的民間藝術也在“藝術一體化”的進程中被遺忘和淡化。曾經一度繁榮的玉田泥塑藝術也逐漸式微,并且趨于“藝將絕”的危險境地。面臨如此的窘況,本文通過分析玉田泥塑藝術的審美特征以及玉田泥塑藝術當前的發(fā)展現狀,提出保護和傳承玉田泥塑的幾點對策建議。

一 玉田泥塑藝術的審美性分析

玉田位于河北省唐山市的西北,是一座歷史悠久的古城。玉田之名源于“陽伯雍無終山種玉”的故事,這里在舊石器晚期縣城東就有人類活動,是智人頂骨出土所在地,距今已有 17500年的歷史。經過先民的歷史繁衍、生息、勞動、創(chuàng)造了古代文明。從玉田出土的陶器等漢墓明器來看,可發(fā)現先民用泥土制陶的印痕。如今被譽為“泥人之鄉(xiāng)”的戴家屯南臨鴉鴻橋重鎮(zhèn),東靠還鄉(xiāng)河,其地勢平坦,土質屬褐土化潮土。因泥土粘柔、細膩,曬干不裂而得天獨厚。由此,先民賦予泥土以生命的音響與色彩,創(chuàng)造出享有無窮魅力的玉田泥塑。玉田泥塑以剛健質樸、粗獷豪放、簡約明快、渾厚自然、熱烈絢麗、親切溫潤的審美品格展現著當地的民風民俗和人們的審美價值。玉田泥塑在造型上簡潔大方,沒有細節(jié),然就在這粗線條、粗輪廓的造型中表現出力量,表達出氣勢,而且不去考慮對象的生理特性,不受透視學、解剖學的限制的自由創(chuàng)造,而是根據主觀表現的需要,對特定表現對象的形神特征作自由主動的選擇、加工、排列和組合。完全是“想著怎樣好看就怎樣做”或“取個意思就行”的“隨心草”,純然是庶民百姓心性營構的物化形式。[1]其造型上的高度概括,凝練,異常單純簡潔的輪廓,先聲奪人,令人很容易地把握住其造型的表現意義并產生鮮明、強烈、直接的審美感受。

玉田泥塑不求形似而求意勝的美學特征,與中國藝術的精神是一脈相承。從造型審美特征來看,是現實性與理想性的統(tǒng)一,也就是說,玉田泥塑造型,富有現實形態(tài)的感性特征,又富有創(chuàng)造者主觀形態(tài)的理性品質,這種藝術創(chuàng)造的“虎虎生氣”,使現實性與理想性的品質在泥塑造型上整合成一個自由隨意的審美境界。它既不要求自然物象的所謂逼真性,也不要求符合透視規(guī)律的所謂科學性,而在于追求藝術創(chuàng)作過程或欣賞的過程中給創(chuàng)作者和欣賞者帶來的美感以及喚起對生活美的體驗;對于色彩的大紅大綠,王朝聞先生認為:“這種基調恰恰是一種精致的組合,這種組合是按生命自身的規(guī)律來進行的,因而更自然,更為精致,更富有濃烈的文化氣息?！薄疤兆碛谧约旱撵`感而表現趣味的民間藝人,才有可能作為美的發(fā)現者和創(chuàng)造者,才有可能獲得情緒飽滿的創(chuàng)作熱情,從而獲得創(chuàng)造性的滿足,用美來表達自己的心聲和求善的愿望?！盵2]玉田泥塑作為民眾生活的一個組成部分,是寄托情懷的一種介質。它充滿著濃厚的感情色彩,富有強烈生命節(jié)奏,廣泛而深刻的反映了當地人們樸素的審美意識。

二 唐山玉田泥塑藝術當前發(fā)展現狀

通過田野調查和對民間藝人的訪談,我們了解到 30年代初期是玉田泥塑生產銷售的鼎盛時期,泥人造型達 300余種。戴家屯、西高橋兩村的家家戶戶都掌握了制作各種音響泥人的技巧,男女老幼一齊動手。當時,泥人在附近鴉鴻橋集市上有長達一華里的攤點,形成了泥人一條街,來往北京、天津、山東、東北等各地的商販絡繹不絕。后來遭受到了三次大的沖擊,第一次是上個世紀 50年代民主改革和社會主義改造對傳統(tǒng)文化的否定;第二次是 1966～1976年的文革“破四舊”對傳統(tǒng)文化的大批、大破壞;第三次是 20世紀 80年代后期至今的現代化沖擊。前兩次是突如其來的破壞,運動過后又逐漸恢復了泥塑的制作,而第三次沖擊是在全球化、現代化的背景下發(fā)生的,是廣大農村由傳統(tǒng)的農業(yè)文明向工業(yè)文明轉型的條件下對文化選擇的結果,是民眾的主動選擇和適應。因此,第三次沖擊對傳統(tǒng)文化的消解是最徹底、最全面的。從調查了解的情況看,目前玉田泥塑正面臨瀕危乃至消失的窘況。

引發(fā)玉田泥塑瀕危乃至消失的原因是多方面的,一是玉田泥塑藝術是來源于田間地頭,反映的是民眾日常生活場景和喜聞樂見的文化題材。其傳承方式就是“師傅帶徒弟”的“口傳身授”,重視技術和程式化的傳承,“如老人們這樣教的,就這樣做就行了”,相對來說,從業(yè)者不需要多少文化素質,只要學到技術就行,這就決定了他們很難建立一套完善的藝術理論來傳承和發(fā)展。二是從玉田泥塑藝術的制作方式來說,是半耕半農的手工藝制作方式,忙時干活、閑時搞“手藝活”,走街串鄉(xiāng)或街頭集市、廟會中間兜售。民間藝術創(chuàng)作的不定期性和季節(jié)性,以及較小的區(qū)域內很難形成較大的市場份額。而這種手工制作隨著社會的發(fā)展,現代科技的進步和工業(yè)化的生產方式沖擊了民間藝術。三是從物質形態(tài)來講,科學進步帶來新材料的多樣化,曾經風靡一時泥塑玩具如“娃娃咕”、“泥狗狗”、“泥人”、“不倒翁”等被塑料玩具和金屬玩具代替,泥塑藝術的不易保存,易碎的特點也成為硬傷,塑料和金屬堅硬,容易保存,而且價格還便宜的特點,使得泥塑玩具市場份額逐漸減少,曾經依賴泥塑生存的民間藝人逐漸改行從事其他行當,即便是執(zhí)著多年的老藝人也面臨著后繼無人的境地。如今西高橋村 70多歲的吳玉成老人始終堅持著做泥人,可是其后代卻無人愿意去繼承這一手藝。四是隨著經濟的發(fā)展、現代化的生活方式改變了人們的文化觀念,許多人認為新時代需要新的藝術形式,這些山坳里、田野里的古老藝術跟不上時代的發(fā)展了,民俗的淡化使民間藝術失去了生存的土壤,民間藝術逐漸與生活脫節(jié),并漸漸淡出人們的視野。

三 保護和傳承玉田泥塑藝術的對策建議

玉田泥塑作為非物質文化遺產,同其它藝術一樣蘊涵著中華民族特有的精神價值、思維方式和想象力,體現著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。但隨著經濟全球化趨勢和現代化進程的加快,其生存環(huán)境受到嚴重威脅,加快了其消失和失傳的速度,加強對玉田泥塑的保護已刻不容緩,下面筆者談談保護和傳承玉田泥塑的對策建議:

1 用法律的手段保護民族民間文化遺產。用法律的形式保護民族民間文化遺產是國內外的普遍做法,最先是日本和韓國,國內的許多地區(qū)先后制定保護民族民間文化遺產的地方法規(guī)。利用法律手進行保護。要借鑒國內外保護民族文化遺產的成功經驗,用法律的手段規(guī)范和保證民族文化的保護和傳承。立法保護是國際社會保護文化遺產的通常做法,也是最有效的保護手段之一。早在 1950年日本就頒布了《文化財產保護法》,1962年韓國頒布了《文化財保護法》,所以這兩個國家的文化遺產得到了很好的保護。在現代化的進程中,隨著自然生態(tài)和文化生態(tài)的破壞,1972年聯合國教科文組織通過了《保護世界文化和自然遺產公約》,1997年通過了《人類口頭與非物質遺產代表作》的決議,2001年發(fā)布了《世界文化多樣性宣言》,2003年通過了《保護非物質文化遺產公約》。在國際的大背景影響下,中國國內也積極作出響應,學者們紛紛提保護的建議。在 2006年10月25出臺《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》,以法律形式進行保護。聯合國教科文組織的標準文件中,一律稱之為“人類口頭和非物質遺產”。[3]這部法律在突出保護具有很高歷史價值和藝術價值的文化遺產的同時,還強調優(yōu)先保護那些瀕臨消亡的文化遺產。因此唐山市也應該確立相關的保護法規(guī)來搶救瀕臨消亡的民間文化藝術遺產。例如出臺《唐山玉田泥塑保護條例》,從玉田泥資源的開采和利用,制作技藝保護和傳承,作品、產品保護和市場管理等方面予以立法保護。讓玉田泥人藝術在彰顯唐山文化底蘊、張揚唐山地方特色,建設先進地方文化的進程中煥發(fā)出生命的活力。

2 當地文化部門應該加大投入,設立相應的博物館挖掘、搶救、保護民族民間文化遺產。博物館除了具有收藏功能、研究功能,同時還具有教育功能。博物館應該免費開放,以實物展品、錄像播放等形式展示相關的基本知識,對參觀者起到知識普及的作用,激發(fā)他們對民俗文化的熱愛;教學功能:博物館可以作為第一課堂,直接進行教育活動,可以與其他形式的教育工作起到互為補充、相輔相成的作用。另外,博物館還具有交流功能,能吸引國內外的愛好者和研究者,為文化的交流搭建平臺。正是因為博物館具有多項功能,所以文化遺產更多的應該在博物館實現其文化價值。博物館要加強對非物質文化的搶救和保護,有計劃、分步驟地記錄、拍攝一些民間禮儀、儀式、舞蹈、工藝、技藝等,使博物館成為鮮活文化的保留地。唐山大釗公園內的冀東民俗藝術博物館創(chuàng)建于 2002年,是一家民營博物館,館內系統(tǒng)展示了多年調研搶救的成果,展覽展出《唐山古代民間陶瓷》、《唐山皮影藝術》、《唐山玉田泥塑》等七大部分 12個專題,在喚起全民保護非物質文化遺產的意識方面起到了重要的作用。[4]同時也成為許多中小學、大學院校的民間民俗文化教育基地。

3 提高民間藝人的地位。目前,玉田泥塑民間藝人的老化現象十分嚴重,健在的藝人如吳玉成、劉廣田老人也沒有真正的傳人。年青一代都不愿學習民間文藝,除枯燥難學的因素外,關鍵是民間藝術、民間藝人地位還不高,沒有良好的生存環(huán)境。因此,提高民間藝人的社會地位,給他們適當的津貼非常必要,給與一定的生活保障,解決藝人生活問題,看病問題,改善他們的生活條件。如果全社會形成了尊重民間藝人的氛圍,就會有很多人學習民間文藝。

4 唐山市應該設立專項泥塑保護基金,建立“大師工作室”。建立工作室有許多益處:一是可以調整大師的理念,進一步激發(fā)大師的創(chuàng)作熱情:二是“工作室”掛大師的牌子,有利于招賢納徒,名門出高徒。政府或有關部門應制定“工作室”級別標準和相配套的鼓勵措施以吸引年輕一代來學習泥塑的熱情。

5 通過舉辦各種文化藝術節(jié),弘揚了民族民間泥塑藝術文化。許多地區(qū)在挖掘、保護民族民間文化遺產過程中,通過舉辦各種形式的文化藝術節(jié)和文藝匯演,繼承和弘揚民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如在每年的陶瓷博覽會上可以舉辦玉田泥塑專題展覽,通過展品展覽、泥塑現場制作技藝表演等方式來起到廣泛的宣傳和認知作用。

6 相關的大專院校和科研機關要積極參與,提出科學合理的建議,并投身到民族民間文化的挖掘、搶救、保護、傳承工作中。學術研究既是挖掘、保護、傳承、創(chuàng)新的基礎,也是一種保護傳承民族民間文化的有效方法和途徑。通過對玉田泥塑的調查,對玉田泥塑發(fā)展的歷史、玉田泥塑的制作技藝、泥塑的種類、題材內容等資料進行搜集整理并編纂成書,為挖掘、搶救、保護、繼承和弘揚玉田泥塑藝術奠定理論基石。

7 教育行政部門要把玉田泥塑納入素質教育,增強青少年一代對本地域的傳統(tǒng)民間文化的認同感。現在有一種十分可怕的現象,外國傳入的節(jié)慶受到學生的普遍認同,而對自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日和文化卻一無所知。一個重要的原因是學校教育與民間文化傳承出現了斷層。因此,把民族民間文化納入各級各類學校的教學中既是傳承民族民間文化的需要,也是對學生進行素質教育,培養(yǎng)學生愛國主義精神和民族自尊心的需要。中小學可以作為勞技課,讓他們親手制作泥塑,這樣不僅鍛煉了他們的動手制作能力,拓寬了思維想象能力,而且加強了他們對民間藝術的了解和熱愛。大學院?？梢宰鳛檫x修課,教師通過幻燈片向學生展示玉田泥塑的藝術魅力,同時還可以通過實踐課讓他們自己去調查研究,鍛煉學生的實踐能力。這樣青少年就能夠認識玉田泥塑的文化價值、引導他們重視關注自己本地域的特色民間文化。

8 要加強非物質文化遺產的社會宣傳工作,各級文化遺產保護單位要經常舉辦論壇、講座和展覽,宣傳、介紹文化遺產,普及與文化遺產相關的法律法規(guī),增強人民群眾對文化遺產的保護意識,廣泛動員全社會關心并支持文化遺產保護工作,努力形成全社會關心、愛護并參與遺產保護的良好氛圍。另外,還可以利用當代數字化與網絡化的特點,達到保護與傳播的雙重功效,無論是文字還是圖片亦或音樂圖像都可以借助網絡實現全球超越時間空間的資源共享。

9 檔案局應該設立傳統(tǒng)民間藝術檔案資料。對唐山的民間藝術如玉田泥塑、唐山皮影、樂亭大鼓、唐山評劇、剪紙等進行組織搜集整理歸檔。針對玉田泥塑來說,檔案內容應該包括玉田泥塑的歷史及工藝制作流程、泥塑大師個人資料、作品實物及獲獎照片、文獻資料等,以文獻、實物、圖片、音像等形式保存。

10 把旅游資源開發(fā)、景點建設與保護傳承非物質文化遺產結合起來。唐山目前正在加快建設“文化名城”的步伐,南湖公園景區(qū)的規(guī)劃將使唐山的旅游業(yè)邁上一個新的臺階。自然旅游資源和人文旅游資源的巧妙融合是當今旅游業(yè)打造旅游品牌的發(fā)展方向和普遍的做法。因此景區(qū)建設要高度重視自然與人文的融合,這種融合,不僅豐富了景點的內容,使旅游景點錦上添花,還是保護和傳承民族傳統(tǒng)文化的極好途徑,是相得益彰、兩全其美的事。因此可以在景區(qū)內設立民俗文化園、成立各類民俗藝術工作室、布置民俗藝術展區(qū)等,這種直觀的視覺感受更能引起人們對傳統(tǒng)文化的記憶與熱愛。

11 要保護民間藝術就要為民間藝術找市場,有了市場才能進行有效保護。有了市場才有人將民間藝術傳承下去。產業(yè)化發(fā)展玉田泥塑是一個行之有效地方法。

民俗文化深深植根于人民群眾的生產生活之中。把市場機制引入民俗文化產業(yè),使之與人民群眾的利益緊密結合起來,可以在更深的層次上發(fā)掘民俗文化的價值,讓人民群眾從中得到實惠;把千家萬戶的小生產與廣闊的大市場順暢地對接起來,使民俗文化的資源優(yōu)勢轉化為產業(yè)優(yōu)勢,可以有力地促進經濟社會發(fā)展。

推進民俗文化產業(yè)化,應該從以下幾點做起:一是培育民俗文化企業(yè)。企業(yè)是對民俗文化進行產業(yè)、開發(fā)的主體。民俗文化企業(yè)集研發(fā)、設計、生產、銷售于一體,使泥塑藝術品系列化。二是抓市場。市場是對玉田泥塑文化進行產業(yè)開發(fā)的導向。譬如可以舉辦民俗文化節(jié),全面展示玉田泥塑產品,并且加大宣傳力度,吸引客商考察參觀,提高玉田泥塑的知名度。三是抓品牌。品牌是對玉田泥塑文化進行產業(yè)開發(fā)的命脈。品牌作為無形資產和重要戰(zhàn)略資源,在文化產品的競爭中舉足輕重。

民俗文化融入經濟,必須與時俱進,在繼承的基礎上不斷創(chuàng)新。既不喪失民間藝術的原真品味,又要適應現代文化消費情趣;既要突出藝術內涵,接續(xù)民間工藝代代相承的圖文記憶和制作技巧,又要突出商品屬性。同時,要推進文化體制改革,堅持傳統(tǒng)民間藝術的傳承與現代企業(yè)機制相結合,進一步把玉田泥塑文化產業(yè)推向市場,創(chuàng)新體制、創(chuàng)新機制、創(chuàng)新內容、創(chuàng)新形式,解決文化生產關系不適應文化生產力發(fā)展的問題,注重發(fā)揮市場在資源配置中的基礎性作用。著力構建適應市場需求的多種模式,培育壯大產、學、研一體化的民間藝術產業(yè)基地,將研發(fā)、生產、展覽、銷售市場化,進一步增強玉田泥塑文化產業(yè)的生產力和競爭力。

以上提出的對策和建議同樣適用于其他的民間藝術形式,皮影、評劇、樂亭大鼓等都面臨著這種失傳的窘況。絕活“不應絕去,是因為其重大的文化價值、學術價值和經濟價值。隨著現代化建設的進展、人們物質生活和精神生活需求的增長,傳統(tǒng)工藝及其制品將越來越為公眾所珍視和喜好,從而凸顯其更高的價值。我想,只要我們形成普遍的共識和文化的自覺,民間藝術生存的土壤會更加肥沃,會有更好的發(fā)展態(tài)勢。

[1] 潘魯生 .論中國民間美術[M].北京:北京工藝美術出版社,

1990.

[2] 潘魯生 .論中國民間美術[M].北京:北京工藝美術出版社, 1990.

[3] 王文章.非物質文化遺產概論[M].北京:文化藝術出版社, 2006.

[4] 王樹生.唐山玉田泥塑[M].北京:中國文聯出版社,2005.

Key words:yutian clay Sculpture;folk art;conservative strategies

Abstract:As a non-material cultural heritage,Yutian clay has the unique spiritual values,ways of thinking and imagination that the Chinese nation implies as the other arts,which embodies the Chinese nation’s vitality and creativity.However,with the process of the trend of economic globalization and modernization speeding up,its environment has been a serious threat,and the speed of their disappearance and lost is strengthen,the protection of Yutian clay can’t be delay.This paper analyzes the aesthetic features and Tamada’s current development of the Yutian clay art,at the same time,it puts forward some countermeasures and suggestions to protect and Heritage the Yutian clay.

Yutian Clay Sculpture Art Conservation Strategies

XU Yu-ling1,ZHANGLan-zhi1,CHENG Hong-pu2
(1.Artistic University,Hebei Polytechnic,Tangshan Hebei 063009,China; 2.Artistic Department Tangshan College,Tangshan Hebei 063000,China)

J 528

A

1673-2804(2010)05-0218-04

2009-11-16