論文學(xué)批評(píng)的精神品格堅(jiān)守

黃建生

(河北省社會(huì)科學(xué)院 語言文學(xué)研究所,河北 石家莊 050051)

論文學(xué)批評(píng)的精神品格堅(jiān)守

黃建生

(河北省社會(huì)科學(xué)院 語言文學(xué)研究所,河北 石家莊 050051)

文學(xué)批評(píng)作為一種精神性實(shí)踐,擔(dān)當(dāng)著守護(hù)人類精神家園,建構(gòu)新的人文精神的使命,但隨著傳媒時(shí)代的到來,大眾消費(fèi)文化對(duì)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重大影響,娛樂代替了審美,游戲取代了精神價(jià)值。文學(xué)批評(píng)要完成“精神守望者”的職責(zé),必須堅(jiān)守批評(píng)的精神品格,批評(píng)家必須通過加強(qiáng)人格修養(yǎng)和道德歷練,保持評(píng)判的終極價(jià)值、理性的批判鋒芒和永遠(yuǎn)的人性關(guān)懷。

文學(xué)批評(píng);精神品格;傳媒時(shí)代

一

文學(xué)批評(píng)是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的評(píng)判與分析,是站在時(shí)代應(yīng)有的精神價(jià)值立場(chǎng)上,對(duì)紛繁復(fù)雜的文學(xué)作品、文學(xué)思潮、文學(xué)活動(dòng)等進(jìn)行審美分析、判斷和評(píng)價(jià)。當(dāng)下的文學(xué)批評(píng),一方面數(shù)量空前眾多,批評(píng)格局不斷拓展,學(xué)院批評(píng)、大眾批評(píng)之外,又出現(xiàn)媒體批評(píng)、網(wǎng)絡(luò)批評(píng)等等。但另一方面,在這眾聲喧嘩之中,受娛樂文化和消費(fèi)文化的影響,文學(xué)批評(píng)也正在面臨嚴(yán)重的危機(jī)和挑戰(zhàn)。文學(xué)批評(píng)的精神價(jià)值堅(jiān)守正在后撤,精神品格出現(xiàn)大幅度萎縮或蛻變。在全球化、商業(yè)化的背景下,出現(xiàn)這種變化的原因固然很多,但不可否認(rèn)傳媒時(shí)代的到來是其中一個(gè)重要催生因素。

自上個(gè)世紀(jì)90年代以來,國內(nèi)的大眾化媒體日漸興盛,傳媒的數(shù)量、種類空前的增加,傳媒覆蓋的范圍空前擴(kuò)展,可以說進(jìn)入了一個(gè)真正的“傳媒時(shí)代”。在“傳媒時(shí)代”,報(bào)紙、各種流行時(shí)尚雜

二

這種“中心性”的質(zhì)變對(duì)各種藝術(shù)活動(dòng)都帶來了重大的影響,藝術(shù)活動(dòng)的消費(fèi)性特征開始突顯,創(chuàng)作及流向被大眾傳媒引導(dǎo)或左右,創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)創(chuàng)作過程中,將藝術(shù)這一精神性產(chǎn)品當(dāng)作普通的商品,按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作,生產(chǎn)代替了創(chuàng)造,娛樂代替了審美,游戲取代了精神價(jià)值的堅(jiān)守。具體到文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論上,很多人丟掉了責(zé)任意識(shí),轉(zhuǎn)入職業(yè)化的大眾文化的運(yùn)作。文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)活動(dòng)蛻變成了法蘭克福學(xué)派認(rèn)為的那樣,不再是獨(dú)立存在的純粹個(gè)人的精神領(lǐng)域,不再履行批判與否定的職責(zé),而是屈從于現(xiàn)實(shí)法則以證實(shí)自己的社會(huì)效用。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作向感性化的方向下移,在“游戲化”、“狂歡化”中消解文學(xué)審美中的人文精神時(shí),文學(xué)批評(píng)不但逃避“價(jià)值判斷”,放棄信仰、終極關(guān)懷等精神支柱,而且喪失美學(xué)水準(zhǔn),沉湎于物欲的消費(fèi)快感中。我們看到了這樣的現(xiàn)象,“純學(xué)術(shù)闡釋式的文學(xué)批評(píng)被拒之千里,使得文學(xué)批評(píng)再難給文學(xué)的經(jīng)典化做出決定性的貢獻(xiàn),代之的是滿眼所見的‘酷評(píng)’甚至‘惡評(píng)’”。[3]這些“酷評(píng)”和“惡評(píng)”顛覆了批評(píng)傳統(tǒng)的精神價(jià)值追求,使文學(xué)批評(píng)活動(dòng)的靈魂缺失與精神萎縮成為常見的現(xiàn)象。“中心性”質(zhì)變之后,傳媒語境下大眾消費(fèi)文化對(duì)文學(xué)批評(píng)影響的重要標(biāo)志:一是傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)走向娛樂化、平面化,無論是學(xué)院批評(píng),還是職業(yè)批評(píng)都參與到這一放逐精神追求的潮流中;二是以追蹤文化人物和文化事件新聞性為追求的媒體批評(píng)大量盛行,充斥著濃厚的娛樂、煽情和商業(yè)炒作的色彩。

傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)走向娛樂化、平面化,表現(xiàn)在批評(píng)在越來越強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)功利面前,迅速地被淹沒在商業(yè)化的喧囂之中,“批評(píng)在整體上正在淪為種種利益和勢(shì)力的工具,獨(dú)立的批評(píng)正成為寂寞的事業(yè)”。[4](P20)傳統(tǒng)批評(píng)的共同批評(píng)原則被突破,共同學(xué)術(shù)規(guī)范被推翻,共同價(jià)值取向被消解。傳統(tǒng)批評(píng)的歷史意識(shí)不見了,批評(píng)者既不將文學(xué)作品所描寫的生活、表達(dá)的思想感情放到特定的歷史背景中去考察,放到特定的文化語境中去分析,又不將文學(xué)作品放到整個(gè)文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中去裁量;理性的審視缺席了,沒有了對(duì)批評(píng)對(duì)象的理性審視和批判性考察。過分夸大文學(xué)的非理性因素,將文學(xué)活動(dòng)僅僅視為激情的渲泄、欲望的表達(dá)。對(duì)那些過分煽情、濫情、泛性、縱欲的文學(xué)作品,投去了過多的欣賞目光,使用了過多的贊美詞句,對(duì)批評(píng)對(duì)象的優(yōu)缺點(diǎn)非理性地?zé)o限夸大或極力回避。文學(xué)批評(píng)已不再以探求文學(xué)自身的規(guī)范和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)為主要目的和動(dòng)機(jī),而是提高自身知名度和商業(yè)炒作的手段;不是引導(dǎo)讀者培養(yǎng)健康的審美趣味,提高自己的欣賞層次和水平,而是迎合甚至鼓勵(lì)那些只追求感官刺激的膚淺庸俗的審美習(xí)慣。所以在當(dāng)今的評(píng)論界我們看到:有的批評(píng)者缺少起碼的價(jià)值評(píng)判,逃避應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任,把人文情懷等精神價(jià)值的追求扔在了一邊,專職于迎合文化消費(fèi),迎合低俗化、時(shí)尚化,跟隨大眾傳媒的熱點(diǎn),忙于給文學(xué)現(xiàn)象命名;有的批評(píng)者為了炒作,肆無忌憚地解構(gòu)經(jīng)典,對(duì)曾在讀者心中占有重要地位的作家作品進(jìn)行顛覆和批判;有的批評(píng)者價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值觀念陷入迷亂狀態(tài),沉浸于欲望的快感宣泄中,將藝術(shù)的詩意追求及審美感知,平面化為當(dāng)下身體性體驗(yàn)和符號(hào)快感;有的更是赤裸地與出版商牽手制造熱點(diǎn),借題發(fā)揮自我炒作,從中獵取名利。

文學(xué)批評(píng)漸漸失去自己的鋒芒和力度,迎合流行的大眾文化,由此帶來的只能是文學(xué)批評(píng)自身的日益庸俗化、商品化,使其淪為市場(chǎng)化的謀取名利的工具,從而使其批評(píng)精神遭到嚴(yán)重扭曲甚至喪失?！霸诮裉斓膫髅较M(fèi)時(shí)代,如果當(dāng)那些被稱為文化‘專職監(jiān)護(hù)人’的‘傳統(tǒng)知識(shí)分子’(葛蘭西語)即學(xué)院派精英自身,也無法抵御來自孔方兄的誘惑和利益驅(qū)使,那么基于市場(chǎng)原則的文化批評(píng)的立場(chǎng),將必然是游移不定的,甚至?xí)霈F(xiàn)批評(píng)尺度的偏向?！盵1](P67)

媒體批評(píng)是指發(fā)表在學(xué)術(shù)刊物之外的大眾媒體上的文學(xué)批評(píng)文字,由大眾傳媒主導(dǎo)并在大眾傳媒展開,它是傳媒文化操縱、策劃的結(jié)果。這種批評(píng)在國內(nèi)是上個(gè)世紀(jì)90年代以后崛起并日趨普遍的,它借助傳媒的廣泛性、時(shí)效性迅速向受眾傳播,對(duì)受眾影響極大,幾乎占據(jù)了文學(xué)批評(píng)的主流地位。它的形式既包括電視上的“講壇類”節(jié)目,報(bào)刊、雜志上的批評(píng)文章,也包括網(wǎng)絡(luò)上的讀書專欄和評(píng)論,它們常見的表現(xiàn)特點(diǎn)就是篇幅短小,語言追求視覺吸引力,蜻蜓點(diǎn)水,缺少理論的視野和理性的深思熟慮。媒體批評(píng)在價(jià)值取向上遵循的是“為我所用”的經(jīng)濟(jì)利益原則,它關(guān)心的首先是媒體自身的利益,為了追求新聞式轟動(dòng)效應(yīng),甚至?xí)诒挝膶W(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象中的一些本質(zhì)問題。在嘩眾取寵、強(qiáng)調(diào)娛樂至上的狂歡中,文學(xué)批評(píng)喪失了道德標(biāo)準(zhǔn)與理性批判的科學(xué)尺度,使文學(xué)批評(píng)偏離了對(duì)精神性、審美性等文學(xué)價(jià)值的追求,走進(jìn)了功利化的誤區(qū)。

三

傳統(tǒng)批評(píng)的娛樂化和媒體批評(píng)盛行,“這種困境的出現(xiàn)主要是導(dǎo)源于批評(píng)精神的墜隕”[5](P43)。文學(xué)批評(píng)作為一種精神實(shí)踐,影響讀者的接受和作家的創(chuàng)作傾向,同時(shí)又擔(dān)當(dāng)著守護(hù)人類精神家園,建構(gòu)新的人文精神的使命。文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象是藝術(shù)地掌握世界的精神產(chǎn)品,文學(xué)作為審美的精神實(shí)踐,其意義在于表達(dá)人性、追問人類生存的價(jià)值和意義,通過真實(shí)展現(xiàn)人類自我生存狀態(tài)和價(jià)值意義,去豐厚人類的情感世界和精神信仰。對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià)就應(yīng)該立足于精神價(jià)值的發(fā)現(xiàn),從精神價(jià)值的角度判斷創(chuàng)作的功能、意義,與此相聯(lián)系,展開對(duì)超越現(xiàn)實(shí)人生意義的精神性理想訴求,揭示蘊(yùn)藏在文學(xué)作品深處的人文情懷,正是文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特價(jià)值。喪失文學(xué)批評(píng)尊嚴(yán)與精神品格的追求,必然會(huì)導(dǎo)致批評(píng)家的急功近利,讓文學(xué)批評(píng)充塞著粗鄙的話語,直至使文學(xué)批評(píng)的尊嚴(yán)消失殆盡。優(yōu)秀的文學(xué)批評(píng),從來都把意義建構(gòu)、價(jià)值傳承作為自己的使命,充盈著超越現(xiàn)實(shí)的精神追求,強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。中國古代的文學(xué)批評(píng),“風(fēng)骨”、“形神”等批評(píng)概念就包含著對(duì)精神性的推崇。近代以來從章太炎到魯迅、茅盾、胡風(fēng),他們的文學(xué)批評(píng)無不充滿了文化批判的力量,保持著批評(píng)的獨(dú)立精神價(jià)值追求。新時(shí)期的文學(xué)批評(píng)催生了思想的解放、促進(jìn)了創(chuàng)作向關(guān)注現(xiàn)實(shí)道路的回歸,對(duì)以“現(xiàn)代化追求”為核心的啟蒙文學(xué)發(fā)展起到了導(dǎo)向性作用。

傳媒時(shí)代的到來,能否堅(jiān)守獨(dú)立的精神品格,是對(duì)文學(xué)批評(píng)和批評(píng)家的一大考驗(yàn)。文學(xué)批評(píng)和批評(píng)家在充滿娛樂和游戲的傳媒語境下,為這個(gè)時(shí)代守護(hù)詩意靈魂,為人的當(dāng)下生存堅(jiān)守精神維度,訴求人文情懷,責(zé)任顯得尤其重大。評(píng)論家雷達(dá)曾說,“文學(xué)批評(píng)的有無價(jià)值,在某種意義上,主要看批評(píng)者個(gè)人的選擇和追求了。看批評(píng)者能不能從市場(chǎng)化價(jià)值中把寶貴的精神價(jià)值解救出來,能不能把文學(xué)的審美特性完整呵護(hù),能不能把文學(xué)批評(píng)的功能充分發(fā)揮出來。”[6]。批評(píng)者要從市場(chǎng)化價(jià)值中把寶貴的精神價(jià)值解救出來,在眾聲喧嘩的批評(píng)環(huán)境尤其需要以深厚的人文素養(yǎng)來樹立標(biāo)尺,破除“市場(chǎng)崇拜”與功利至上,不因外界的干擾而改變?cè)u(píng)論的尺度,為文學(xué)批評(píng)的健康、有序發(fā)展承擔(dān)起責(zé)任。像批評(píng)者謝有順?biāo)谠S的那樣,“當(dāng)文化工業(yè)越來越威脅到寫作的純潔性,并對(duì)大眾的文化需求實(shí)施越來越多的控制的時(shí)候,批評(píng)要發(fā)揮起它固有的否定與批判的力量,以抵御新一輪的精神腐敗?！币?yàn)?在報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)鋪天蓋地的喧囂中,文學(xué)批評(píng)缺少了精神品格的光照這一內(nèi)核,必然變成娛樂化的游戲。而文學(xué)批評(píng)的力量永遠(yuǎn)不存在于娛樂化和時(shí)尚化潮流中,它只存在于通過自己獨(dú)立的思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑和超越的表達(dá)中。批評(píng)家堅(jiān)守獨(dú)立、真誠、質(zhì)疑的文學(xué)批評(píng)姿態(tài),是一個(gè)時(shí)代的文學(xué)批評(píng)贏得公信力的根本所在。

那么,如何做到堅(jiān)守文學(xué)批評(píng)的精神品格?首先,批評(píng)家應(yīng)具有獨(dú)立人格,在理性的追求中具有獨(dú)立判斷能力,在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的參與中具有獨(dú)立自主精神。這是開展文學(xué)批評(píng)的基本前提和要求,因?yàn)榕u(píng)家的學(xué)術(shù)品格是以其獨(dú)立的道德人格為基礎(chǔ)的,批評(píng)家首先是一個(gè)有人格道德的人,其次才是一個(gè)學(xué)術(shù)的人,只有具有了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和人文情懷,才有可能客觀地從事批評(píng)活動(dòng);只有堅(jiān)持獨(dú)立而理性的批評(píng)姿態(tài)和精神、鮮明的思想文化立場(chǎng),才能有力地反對(duì)文學(xué)的庸俗化、商業(yè)化傾向。傳媒背景下文學(xué)批評(píng)的失范當(dāng)然可以從多層面探尋原因,但批評(píng)者的學(xué)術(shù)心態(tài),主動(dòng)向現(xiàn)實(shí)商業(yè)法則投靠和個(gè)體欲望的泛濫,應(yīng)是其中關(guān)鍵性因素。此種學(xué)術(shù)心理的持續(xù)蔓延,使批評(píng)的獨(dú)立品格迅速下滑,從一定程度來說,此時(shí)批評(píng)家的獨(dú)立人格建構(gòu)提升顯得比批評(píng)本身的建設(shè)更為迫切。

其次,批評(píng)家必須遵循文學(xué)自身的特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行批評(píng),堅(jiān)持使文學(xué)批評(píng)建立在自己對(duì)作品文本的審美體驗(yàn)與人生感悟的基礎(chǔ)之上,遵循一定的標(biāo)準(zhǔn),通過審美的視點(diǎn)介入現(xiàn)實(shí)人生,關(guān)注人之為人的尊嚴(yán)和價(jià)值,發(fā)出真實(shí)的聲音,傳導(dǎo)當(dāng)代精神。在分析、評(píng)價(jià)過程中,批評(píng)者特別是要排除社會(huì)時(shí)尚和過于喧囂的流行消費(fèi)文化的干擾,對(duì)文學(xué)藝術(shù)抱有虔誠的心,以客觀化的審美視角進(jìn)入文學(xué)批評(píng),對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行精神與靈魂的審視,通過對(duì)作品的審美分析,抒寫自己的真切感悟。不以批評(píng)作為謀名利的手段,不以批評(píng)去獻(xiàn)媚或媚俗,擯棄喪失批評(píng)家尊嚴(yán)的單純的吹捧與酷評(píng),或一味惡意的人身攻擊,在世俗和名利面前唯藝術(shù)作品文本來發(fā)言,客觀地審視藝術(shù)作品及藝術(shù)現(xiàn)象,從而超越大眾消費(fèi)文化的平庸與浮泛,時(shí)刻警覺商業(yè)文化對(duì)藝術(shù)精神的瓦解和侵蝕。

同時(shí),批評(píng)家要有堅(jiān)持批評(píng)的勇氣,當(dāng)文學(xué)批評(píng)面臨諸多挑戰(zhàn)與考驗(yàn)的時(shí)候,誠如德國美學(xué)家瑪克斯·德索所說:“誠實(shí)與勇氣似乎便是藝術(shù)批評(píng)之基本先決條件?！盵7](P440),勇氣可以說是批評(píng)家生命的一部分,沒有勇氣就沒有真話,也就沒有出于良心的批評(píng)。文學(xué)批評(píng)家必須堅(jiān)守自己的理想和靈魂,毫不含糊、毫不妥協(xié)地表達(dá)自己的獨(dú)立批判精神,既不依賴于媒體或金錢的操控力量,也不妥協(xié)于時(shí)尚世俗的誘惑,保持清醒的反思能力,成為卡萊爾所說的“人文英雄”,大膽而理直氣壯地說出真話?？傊?只有把獨(dú)立人格作為文學(xué)批評(píng)的內(nèi)在支撐、遵循文學(xué)自身的規(guī)律,具有講真話的勇氣,才能避免文學(xué)批評(píng)異化為一種寄生的文化現(xiàn)象。

要做到這些,就需要批評(píng)家加強(qiáng)人格修養(yǎng)和道德力量的歷煉。批評(píng)家不斷提升和完善學(xué)術(shù)人格,是批評(píng)充分實(shí)現(xiàn)其功能的原動(dòng)力。人格修養(yǎng)和道德水準(zhǔn)直接決定批評(píng)的態(tài)度和立場(chǎng),具有高超的人格修養(yǎng)和道德力量,才能在名利面前抵制誘惑,始終堅(jiān)持自己的精神追求。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物狄德羅在論述到作家和批評(píng)家時(shí)說“你想當(dāng)作家嗎?你想當(dāng)批評(píng)家嗎?那就請(qǐng)首先做一個(gè)有德行的人”[8](P32),這里的“德行”主要指人格修養(yǎng)和道德態(tài)度,在分析、評(píng)論中堅(jiān)守符合自身實(shí)際的做人準(zhǔn)則,在眾聲喧嘩的世界里取舍有度。當(dāng)下文學(xué)批評(píng)家首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的是,由世俗眼光向超越眼光的提升。批評(píng)家固然生活于世俗之中,然而,要用自己的分析和評(píng)論引導(dǎo)讀者和創(chuàng)作,提升人們的心靈修養(yǎng),就必須完成自己超越世俗眼光的修煉,一個(gè)停滯于世俗眼光的批評(píng)者絕不會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生大愛大悲憫,更不會(huì)以人道關(guān)懷的視野來觀照人們的生存困境。只有超越世俗的眼光,保持評(píng)判的終極價(jià)值,理性的批判鋒芒和永遠(yuǎn)的人性關(guān)懷,文學(xué)批評(píng)才能更好地去完成“精神守望者”的職責(zé)。

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On Adhering to Spiritual Character of Literary Criticism

HUAN GJ ian-sheng
( Institute of Language and Literature , Hebei Academy of Social Sciences ,Shijiazhuang 050051 ,China)

As a spirit ual practice ,literary criticism takes up t he mission of guarding the spirit homeof t he humans and const ructiing t he new humanistic spirit . However ,wit h t he arrival of mass mediaage , mass consumption cult ure has had a major impact on literary criticism , and games have replacedt he spirit ual values. Literary criticism must adhere to the spirit ual character of criticism so as to completet he duties of " watchman of t he spirit homeland" . Critics must maintain t he ultimate value ofjudge , the edge of rational criticism and t he permanent care for humanity t hrough st rengthening t hecultivation of per sonality and moral life experiences.

literary criticism ; spirit ual character ; media age

I206

ADOI10.3969/j.issn.1671-1653.2010.04.014

1671-1653(2010)04-0073-04

2010-10-18

黃建生(1966-),男,河北邯鄲人,河北省社會(huì)科學(xué)院語言文學(xué)研究所副研究員,主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化研究。志、電視和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介形成了一股洪流,將人們挾裹其中,左右著人們對(duì)物質(zhì)消費(fèi)內(nèi)容的選擇,也改變了人們獲得文化知識(shí)的速度和方式,影響了人們的審美趣味和取向,成就了一種新的文化環(huán)境。正如有人描述的那樣,“在以科學(xué)技術(shù)和信息為基礎(chǔ)的‘后工業(yè)社會(huì)’,‘媒介’具有了與前完全不同的含義,它已經(jīng)不僅限于原始意義上的傳播介體,而是縫合了‘媒介’與‘文化’的間性關(guān)系,使自身也演化為一種新型文化——媒介文化或大眾文化”。[1](P62)這種文化環(huán)境以贏取受眾注意力為目標(biāo),重生命感覺和精神游戲,娛樂性、表演性和包裝性等是它主要的審美特征,在本質(zhì)上屬于一種疏離崇高、放逐精神追求的大眾流行文化。作為大眾文化,它的“復(fù)制性、規(guī)模性和消費(fèi)性直接降低了文化的品格境界和精神含量”[2](P48),為達(dá)到贏得受眾注意力的目標(biāo),傳媒對(duì)休閑娛樂以及相關(guān)的消費(fèi)大肆渲染,一味追求時(shí)尚、跟蹤熱點(diǎn),把正常的事情娛樂化、游戲化。在對(duì)文化現(xiàn)象的關(guān)注上,強(qiáng)調(diào)新聞性、娛樂性,忽視精神傳承和人文情懷,甚至不顧理性思考,從完整的作品中抽離出能吸引人們眼球的內(nèi)容,進(jìn)行娛樂化的表達(dá),致使文化產(chǎn)品不再是經(jīng)過精心打磨的精神產(chǎn)品,淘空其精神內(nèi)涵,只剩下了“包裝”出的“美麗”外觀。這一重要轉(zhuǎn)變,在法國文化學(xué)者布爾迪厄看來是一種“中心性”的質(zhì)變,即“資本”通過傳媒廣泛行使其特權(quán)的方式,表現(xiàn)出一種由知識(shí)文化變?yōu)椤吧唐贰?轉(zhuǎn)而進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)的潛在邏輯。