俄漢文化背景詞所表達(dá)意象的對(duì)比與翻譯

李偉華

（運(yùn)城學(xué)院 外語(yǔ)系，山西 運(yùn)城 044000）

俄漢文化背景詞所表達(dá)意象的對(duì)比與翻譯

李偉華

（運(yùn)城學(xué)院 外語(yǔ)系，山西 運(yùn)城 044000）

俄漢兩個(gè)民族由于各自不同的生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等，形成了各自獨(dú)特的文化意象。在俄漢翻譯中，對(duì)于不同文化背景詞的處理非常重要。怎樣翻譯才能讓讀者既能感受到原作者的意思，又不會(huì)感到太突兀，這是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，這里以文學(xué)形象中的喻體詞為例，通過(guò)對(duì)俄漢文化背景詞其不同現(xiàn)象的分析，以求在翻譯過(guò)程中文化背景詞得到圓滿(mǎn)的處理。

詞匯；文化差異；文化意象；翻譯

中俄兩國(guó)都是有著悠久歷史文化的國(guó)家，兩國(guó)文化都可以說(shuō)是豐富多彩，包羅萬(wàn)象的。中國(guó)、俄羅斯的文化是兩國(guó)人民智慧和歷史意識(shí)的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的表現(xiàn)，因人類(lèi)生活的共性而有許多相同的地方，同時(shí)，又由于背景各異，產(chǎn)生了很大的文化差異，顯示出各自不同的個(gè)性，學(xué)習(xí)者只有很好的理解了這些文化的不同才能更好的掌握和運(yùn)用語(yǔ)言。

一、俄漢文化背景的差異

1.宗教文化差異

宗教是一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。西方文學(xué)大師艾略特認(rèn)為，文化本質(zhì)上是一個(gè)民族宗教的化身，文化的出現(xiàn)與發(fā)展無(wú)不是與宗教聯(lián)系在一起的[1]?！盎浇涛幕背１豢醋魑鞣轿幕目s影，而佛教文化也被認(rèn)為是漢語(yǔ)發(fā)展變化的一種文化源。宗教作為歷時(shí)最久、分布最廣、影響最深的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，它與人和人的世界是緊密相連的，它反映著人類(lèi)各個(gè)歷史時(shí)期紛繁的社會(huì)生活和日常生活。這一切都離不開(kāi)語(yǔ)言，必然在語(yǔ)言中留下許多印記。例如，在詞語(yǔ)方面，基督教說(shuō)上帝（Бог），主教（архиерей），司祭（священник），復(fù)活節(jié)（Пасха）等。佛教中不說(shuō)這些詞，而是講涅槃，緣，禪，十八羅漢，水陸道場(chǎng)等。俄漢語(yǔ)在諺語(yǔ)俗語(yǔ)及社會(huì)生活的諸多方面都廣泛吸收了宗教文化因素，形成了較大的差異性。

2.習(xí)俗差異

中俄兩國(guó)語(yǔ)言中有很多獨(dú)特的文化現(xiàn)象，而各自的文化現(xiàn)象也是以自己的語(yǔ)言為基礎(chǔ)的。中俄兩國(guó)人民在語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中都形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言使用習(xí)慣，尤其在對(duì)待一些動(dòng)物的態(tài)度上。漢語(yǔ)中與狗有關(guān)的習(xí)慣說(shuō)法大多含有貶義，例如：“狐朋狗友”，“狗腿子”，“狗官”，“狼心狗肺”，“狗仗人勢(shì)”等等。而在俄語(yǔ)中狗（собака）一般用于“忠實(shí)”的象征意義，被認(rèn)為是人類(lèi)最忠誠(chéng)的朋友，如：верный，как собака。

3.地理環(huán)境差異

一個(gè)民族所處的特定的自然環(huán)境常常對(duì)該民族的文化產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，中俄兩國(guó)由于地理位置不同，生活環(huán)境各異，氣候條件差別大，這些都影響到生活的方方面面，也制約著文化。比如，我們?cè)谛稳菔挛锇l(fā)展迅速時(shí)說(shuō)“雨后春筍”，俄羅斯氣候寒冷無(wú)法生長(zhǎng)竹子，但他們由于森林多盛產(chǎn)蘑菇，雨后林中遍地蘑菇，所以俄羅斯人說(shuō)“雨后蘑菇”（Как грибы после дождя.）。環(huán)境的差異也是形成不同文化的重要因素。

4.歷史典故等方面的差異

俄漢語(yǔ)言中有大量成語(yǔ)源于歷史典故或民間傳說(shuō)，這些成語(yǔ)往往不能單從字面意思去理解和翻譯，如“葉公好龍”，“負(fù)荊請(qǐng)罪”等。俄語(yǔ)中也有不少來(lái)自歷史典故，民間傳說(shuō)或寓言故事的成語(yǔ)，如：Вот тебе，бабушка，и юрьев день；Как Мамай прошёл.

中俄文化背景差異具體來(lái)說(shuō)還有很多，這些各方面的不同甚至禁忌，都必然鮮明的體現(xiàn)在語(yǔ)言里。文化差異在詞匯層面上體現(xiàn)的最為突出，涉及的面也很廣泛。在雙語(yǔ)轉(zhuǎn)換過(guò)程中，不僅要分析語(yǔ)言詞匯本身，還要分析這些詞匯里所蘊(yùn)含的民族文化意義，才能真正掌握語(yǔ)言。

二、俄漢詞匯文化意象的對(duì)比

根據(jù)俄漢文化背景詞喻體意義分類(lèi)如下：

1.完全相同

由于人類(lèi)生活的相似性，俄漢詞語(yǔ)表達(dá)中有些也比較一致，比如：время — деньги“時(shí)間就是金錢(qián)”，знания — сила“知識(shí)就是力量”，беда не ходит одна“禍不單行”，в смутной воде ловить рыбу“渾水摸魚(yú)”，зуб за зуб“以牙還牙”……

2.大同小異

有些意義相似，但修辭手法或形象不同。比如：漢語(yǔ)說(shuō)“雨后春筍”，俄語(yǔ)說(shuō)“雨后蘑菇”（Как грибы после дождя）；漢語(yǔ)說(shuō)“膽小如鼠”，俄語(yǔ)說(shuō)“膽小如兔”（Трусливый как заяц）；漢語(yǔ)說(shuō)“兔子不吃窩邊草”，俄語(yǔ)說(shuō)“狐貍不吃窩邊食”（Близ норы лиса на промыслы не ходит）……

3.相差甚遠(yuǎn)

由于思維等的不同，對(duì)事物的看法差異很大。俄漢文化中，豬都有骯臟、愚蠢、邋遢的共同意義，但因克雷洛夫《Свинья под дубом》這篇寓言，豬在俄文化中有了忘恩負(fù)義的象征。柳樹(shù)代表春天、憂愁、美麗少女的意義是俄漢文化中共有的，但柳樹(shù)在俄國(guó)人眼里又是女人悲慘命運(yùn)的象征，在中國(guó)卻含有離別、避邪之意[2]。

4. 形象沖突

俄漢詞匯有時(shí)使用的喻體是完全抵觸的，喜鵲在漢文化中是喜慶的象征，在民間傳說(shuō)中也是成人之美的瑞鳥(niǎo)，比如“鵲橋”之說(shuō)，但在俄羅斯人心目中，喜鵲卻是“愛(ài)嚼舌頭，傳播小道消息”的人。再如，貓頭鷹在漢文化中是不詳之鳥(niǎo)，而在俄羅斯文化中，貓頭鷹（сова）卻是智慧的象征，如：“Скульптор изваял и символ города，которым на протяжении семи веков была сова... А сова символ с большим смыслом，ведь ее，как известно，всегда ассоциировали с мудростью...”（雕塑家還塑造了城市的標(biāo)志，七個(gè)世紀(jì)以來(lái)，貓頭鷹一直是該城的城標(biāo)……貓頭鷹是寓意深長(zhǎng)的象征，眾所周知，人們總是把它與智慧聯(lián)想在一起）[1]。

5.各自獨(dú)有

凡文化必有其民族獨(dú)特性，也就是其他民族所沒(méi)有的特性，它與一個(gè)民族的歷史、國(guó)情等有著密切聯(lián)系。比如，俄羅斯遍地叢生的白樺樹(shù)是種非常耐寒的植物，用途很廣，與俄羅斯人民的生活緊密聯(lián)系在一起，俄羅斯人把它比作祖國(guó)、母親、亭亭玉立的少女。白樺樹(shù)不僅在俄羅斯文學(xué)家的作品中頻頻出現(xiàn)，民間也流傳著不少關(guān)于白樺樹(shù)的說(shuō)法. 再如：“— Он ведь наш Кащей，за рубль-целковый удавится.”（ 他呀，吝嗇得出奇，是我們這兒的科謝伊，為一個(gè)盧布都能去上吊。）“Кощей”（科謝伊）是俄羅斯文化中的典型民俗形象之一，他長(zhǎng)相干癟、極其吝嗇、心腸惡毒。我國(guó)獨(dú)有的就更多了，如：“邯鄲學(xué)步”，“大意失荊州”，“照葫蘆畫(huà)瓢”等等。

三、俄漢詞匯文化意象的翻譯

翻譯活動(dòng)不僅僅是語(yǔ)言詞匯之間的相互作用，而且還是文化間的接觸，二者總是在相互影響，相互滲透。在翻譯過(guò)程中，要表達(dá)相同的文化比較容易，表達(dá)不同文化就比較困難，因此，不同類(lèi)型的文化背景詞的翻譯極為復(fù)雜，一方面要淋漓盡致的傳遞文化氛圍，另一方面又要根據(jù)讀者的接受程度不斷走向原汁原味，最大限度再現(xiàn)不同文化的特色與差異。翻譯過(guò)程中隨意用本民族的文化代替外民族文化，會(huì)妨礙民族間的了解，也是對(duì)外民族文化的不尊重。不同文化背景詞的翻譯成敗，將直接影響到翻譯效果，在此以喻體形象為例，歸納翻譯方法如下：

1.直接套用法

對(duì)于上面所分析的第一類(lèi)兩國(guó)完全相同的文化背景詞，采取套用法，直接轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)中相對(duì)應(yīng)的表達(dá)形式，如：“в смутной воде ловить рыбу”—“渾水摸魚(yú)”，“Близкий сосед лучше дальней родни”—“遠(yuǎn)親不如近鄰”，“Беда не ходит одна”—“禍不單行”。

2.拿來(lái)法

俄語(yǔ)是一門(mén)精細(xì)的科學(xué)語(yǔ)言，也是一門(mén)優(yōu)美、精致的藝術(shù)語(yǔ)言，它是俄國(guó)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中創(chuàng)造出來(lái)的，包含了俄國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。俄漢詞語(yǔ)文化背景不完全吻合時(shí)，可以采用魯迅先生提倡的“拿來(lái)”法，在形象轉(zhuǎn)換時(shí)，要注意吸收俄語(yǔ)中的精華，不斷用世界各國(guó)人民的語(yǔ)言來(lái)豐富漢語(yǔ)的詞匯。

例如：— К чему это я повёз с собой《Колокол》！— в отчаянии проговорил Костомаров. Его стали успокаивать，даже посмеивались над его испугом，но он сказал：— Ах，господа，пуганая ворона куста боится. Я по опыту убедился，как повидимому，из пустяка может человек много выстрадать. 譯為：“我為什么要帶走《鐘聲》?。】扑雇旭R羅夫絕望地說(shuō)道。大家開(kāi)始安慰他，甚至都笑他如此驚慌失措，但是他說(shuō)：‘唉，各位，受驚的烏鴉連見(jiàn)了灌木叢也害怕。假如你們有過(guò)我那么一段經(jīng)歷，你們現(xiàn)在就不會(huì)笑我了，我根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)相信一個(gè)人有可能為了一件看來(lái)無(wú)所謂的事吃到許多苦頭[3]?！边@里“пуганая ворона куста боится”常被轉(zhuǎn)換為中國(guó)的表達(dá)方式，用“驚弓之鳥(niǎo)”、“草木皆兵”、“風(fēng)聲鶴唳”或“一朝被蛇咬，十年怕井繩”替代，但是這樣就體會(huì)不到俄語(yǔ)表達(dá)的妙處了。

3.替代法

基于讀者的接受水平，有些文化背景詞匯的意義不能完全再現(xiàn)的時(shí)候，可以做些替代，力求傳神達(dá)意。

例如：Мишель，ты забыл заповедь Спасителя：не мечите бисера перед свиньями，ты забыл，что всё святое в жизни должно быть тайным для профанов.（米舍爾，你忘了基督的訓(xùn)誡了：別對(duì)牛彈琴，你忘了，生活中一切神圣的東西必須對(duì)無(wú)知的人保密。[4]） 俄語(yǔ)中“метать бисер перед свиньями”的意思是“把珠子投到豬面前”，如果直譯，漢語(yǔ)文化背景的讀者不一定能明白，所以在翻譯過(guò)程中，用“?！贝妗柏i”，使用了中國(guó)讀者所熟悉的文化意象，這樣讀者能夠產(chǎn)生與原語(yǔ)相似的語(yǔ)義聯(lián)想而得以理解。

同樣，像漢語(yǔ)中的“近朱者赤，近墨者黑”，如果直譯成俄語(yǔ)，俄羅斯人就不大明白了，若譯成“С кем поведёшься，от того и наберёшься”[5]，俄羅斯人就會(huì)一目了然了。

4.注釋法

當(dāng)翻譯俄語(yǔ)中某些特有的文化意象時(shí)，需借助注釋法來(lái)幫助讀者獲得正確的文化信息。例如，在俄羅斯人的婚宴上，來(lái)賓們叫“Горько！ Горько！”（ 苦啊！苦?。。@是要求新郎新娘接吻，用甜蜜的親吻來(lái)解脫生活的辛苦。這樣的詞如果不特別加以注釋?zhuān)菬o(wú)法讓人體會(huì)其文化用意的。

5.增譯法

為了更多的保留原文所負(fù)載的民族文化語(yǔ)義，保留原文喻體形象，并使讀者了解俄羅斯風(fēng)情而不產(chǎn)生誤解，可以在原文中增加適當(dāng)?shù)慕忉屝栽~語(yǔ)，以表明該句話的隱含意義。

每一個(gè)民族都有自己特別的行為準(zhǔn)則與規(guī)范，在非語(yǔ)言因素詞匯的體現(xiàn)上更是如此。例如：“Шура подходит к Саше，щелкает пальцем себя по горлу，— Идём？”如果我們直接譯為“ 舒拉走近薩沙，在下巴底部用手指彈了一下，‘走吧？’”，這樣就體現(xiàn)不出這句話中的身勢(shì)語(yǔ)所隱含的文化意義了。在俄羅斯，шелкать пальцем по горлу （шее）這個(gè)動(dòng)作，是拇指與食指先形成一個(gè)圓圈，然后用食指彈下巴底部或脖子，則表示“邀請(qǐng)喝酒或想要喝酒”。所以，上面的話翻譯成“舒拉走近薩沙，在下巴底部用手指彈了一下，‘走，去喝點(diǎn)酒好嗎？’”，通過(guò)增加詞語(yǔ)對(duì)身勢(shì)語(yǔ)進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，不僅充分體現(xiàn)了俄羅斯人的行為文化特點(diǎn)，還使讀者清楚明了語(yǔ)言所指。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于俄語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，記憶詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)固然重要，但如果忽視了文化因素，使語(yǔ)言詞匯學(xué)習(xí)脫離了文化背景知識(shí)，學(xué)到的語(yǔ)言也將是生硬的、毫無(wú)生氣的。 語(yǔ)言既是文化的載體，又是文化的組成部分。一切文化活動(dòng)、文化創(chuàng)造和文化發(fā)展都離不開(kāi)語(yǔ)言，語(yǔ)言是文化產(chǎn)生、傳承與發(fā)展的重要形式，是文化存在的重要標(biāo)志，無(wú)語(yǔ)言則無(wú)文化可言；而文化又為語(yǔ)言的發(fā)展與豐富提供了素材和可能。不同語(yǔ)言之間還存在著文化意象差異，詞匯所體現(xiàn)的文化意象是各個(gè)民族經(jīng)驗(yàn)積累的產(chǎn)物，是聰明智慧的結(jié)晶，集中反映了不同民族的思維方式、審美情趣和傳統(tǒng)習(xí)俗等，豐富又生動(dòng)。翻譯時(shí)，需要靈活運(yùn)用各種翻譯方法，真實(shí)再現(xiàn)原語(yǔ)中的文化意象，準(zhǔn)確給出詞語(yǔ)的隱含意義，使翻譯成為不同文化間交流的有效手段。

[1] 胡文仲，劉光準(zhǔn)，黃蘇華. 俄漢語(yǔ)言文化習(xí)俗探討[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1999.

[2] 陸永昌. 俄漢文學(xué)翻譯概論[M]. 上海外語(yǔ)教育出版社，2007.

[3] 葉芳來(lái). 俄漢諺語(yǔ)俗語(yǔ)詞典[M]. 商務(wù)印書(shū)館，2005.

[4] 徐景益，劉春. 翻譯視野中俄漢詞匯的文化意象差異與整合[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.

[5] 胡谷明. 俄漢成語(yǔ)的文化差異與翻譯[A]. 俄羅斯語(yǔ)言文化研究論文集，2003.

H059

A

1008-7427（2010）07-0101-02

2010-05-20

2008年山西省回國(guó)留學(xué)人員科研資助項(xiàng)目。