從《湘夫人》看屈原之獨特的建筑審美

張 景，陳曙光

（廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510440）

從《湘夫人》看屈原之獨特的建筑審美

張 景，陳曙光

（廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510440）

《湘夫人》是屈原《楚辭?九歌》中的一篇。它借水神之口描寫了一幢設(shè)計精致的、獨一無二的建筑，集中體現(xiàn)了屈原及當(dāng)時楚國人之獨特的建筑審美：房屋應(yīng)成為靈魂寄托的精神家園；應(yīng)強調(diào)建筑的裝飾美和建筑的詩意美。

湘夫人；屈原；建筑審美

建筑設(shè)計不僅涉及建筑物的功能問題，而且也涉及美觀的問題。一個成功的建筑，必然具備獨特的審美特性。本文試就屈原《楚辭?九歌》中的《湘夫人》詩中描寫的建筑——以文字的形式出現(xiàn)的建筑，探究屈原獨特的建筑審美。

《楚辭?九歌》是南方祭巫文化的產(chǎn)物，是屈原流放沅湘（今湖南益陽沅江一帶）期間，根據(jù)當(dāng)時沅湘地區(qū)的民俗文化創(chuàng)作整理的組詩。經(jīng)過屈原的加工整理，《九歌》已經(jīng)由原來的巫風(fēng)思想很濃的民歌，改造成了一曲追求理想、自我和愛情的頌歌?！断娣蛉恕放c前篇《湘君》源于一個美麗哀婉的愛情故事：相傳舜皇巡視南方時死于九嶷山的蒼梧之野，他的兩個妃子娥皇、女英得知后，哭泣追來，走到洞庭湖時，被風(fēng)雨所阻，遂不得過，二女遂在哭聲中投湘水而死，她們的眼淚染成了湘竹上的斑點，二人死后，遂成湘水之神（至今洞庭湖君山上還有女神廟）。屈原根據(jù)這個故事，寫下了《湘君》、《湘夫人》兩詩，湘君代表舜皇，湘夫人代表二妃。

《湘夫人》大量采用“楚辭”長短不拘的帶有“兮”字的語言形式，通過豐富的想象，璀璨的文采和動人的傳說，為我們展示了湘君和湘夫人男女水神因思而不得見，在不斷的彷徨迷惘中產(chǎn)生的深長的幽思之情，但對愛情始終堅貞不渝的感人形象。全詩共二十句二百三十四言，其中有七句七十七言是描寫水神想象的他們的愛巢——一幢別致的建筑的。詩中這樣描寫道：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。 蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。 桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。 白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。 芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。 合百草兮實庭，建芳馨兮廡門?！币饧础敖ㄔ旆课菰谒醒?，用荷葉覆蓋屋頂。墻用蓀草裝飾，庭以紫貝砌成，用散布芬香的花椒泥涂壁。用桂木做屋梁，用木蘭作椽子，用辛夷作門楣，用白芷飾臥房。編結(jié)薜荔（植物名，桑科）做成帷幔，分開蕙草做室內(nèi)的隔扇。用白玉壓住坐席，用石蘭在室內(nèi)散布香氣。用白芷修葺，用荷葉作帷幄，用杜衡（香草名）纏繞。匯集各種花草使庭院充實，回廊上陳設(shè)得芬芳馥郁?！痹O(shè)計得獨特、精致又溫馨。

《湘夫人》中這幢想象中的建筑，即屈原借水神之口描繪的他們的愛巢，已不僅僅是滿足居住的單純的房屋了，而是賦予了靈性的、淡化了作為滿足人們居住的實用物的功能，凸顯了審美追求的建筑了。

首先，它是靈魂寄托的精神家園。這所建立在水中央的、用荷葉、蓀草、紫貝、花椒、桂木、木蘭、辛夷、白芷、薜荔、蕙草、白玉、石蘭、杜衡等作建筑和裝飾材料的房屋，是水神們?nèi)找瓜蛲牡胤?，因為這里與世隔絕，因為這里將見證他們重逢的喜悅，演繹他們不朽的愛情故事，這里是人間仙境，是他們靈魂的避難所和最終的歸宿，實際也是屈原自己向往的世外桃源，即“當(dāng)時的理想環(huán)境”，是屈原高潔、獨立、不愿同流合污的獨特情感的寄托。是典型的“情感傾向建筑”——以“情感（情緒）”為核心的建筑。

其次，《湘夫人》中描寫的建筑強調(diào)的是建筑的裝飾美。詩中所列的十幾種用作建筑的材料，多數(shù)都是用來裝飾房間的，即使是做建筑構(gòu)件的梁、椽子和門楣，也是為了強調(diào)它們的裝飾性：因為用作屋梁的“桂木”，用作椽子的“木蘭”及用作門楣的“辛夷”，都是極具裝飾特質(zhì)的材料，都是散發(fā)芳香的樹木。詩歌沒有寫房屋的造型、結(jié)構(gòu)等外在形式的東西，因為對于情感傾向建筑而言，外在形式相對于情感而言，處于次要地位。而屈原之所以采用這些芬芳、高潔的裝飾物來創(chuàng)造一些建筑細節(jié)，就是要把水神們的寓所裝飾成獨一無二的、渾然一體的、具有創(chuàng)造性的人間仙境，傾注了詩人滿腔的熱情和獨特創(chuàng)造力。

再次，《湘夫人》中描寫的建筑強調(diào)的是建筑的詩意美。

屈原是浪漫主義詩人，利用聯(lián)想和想象，用富于浪漫主義的文學(xué)為我們展現(xiàn)了《湘夫人》中充滿詩意美的建筑。而建筑的詩意美追求的就是個性，就是超凡脫俗，就是獨一無二。詩中內(nèi)容最明顯的就是個性鮮明，超脫人間俗氣，渲染圣潔、高雅、溫馨的意境——仙境。是典型的“詩化的建筑”。它寄予了詩人矢志不渝的追求。從某種意義上說，屈原強調(diào)的建筑之詩意美，可以說是我國建筑詩意美審美思潮之濫觴，雖然詩人以及同時代的工匠并未明確提出這一概念，但實際卻是在建筑實踐中得到追求和運用。

屈原是戰(zhàn)國時期的楚國人，他的建筑審美無疑代表了當(dāng)時楚國人的建筑審美。當(dāng)代的建筑師們普遍認為建筑審美一般包括以下幾個方面：一是建筑的結(jié)構(gòu)美；二是建筑的雕塑美；三是建筑的裝飾美；四是建筑的韻律美；五是建筑的詩意美。這五點，是人類經(jīng)歷了幾千年的建筑實踐總結(jié)出來的，而屈原及當(dāng)時的楚國人就能自覺地追求并運用上述的三點來進行建筑審美，不能不說是個奇跡。

建筑是凝固的歷史，建筑更是一個民族文化特質(zhì)的集中顯現(xiàn)。建筑技術(shù)及建筑審美是代代傳承而又不斷進步的。隨著歷史的推進，科技的進步，建筑材料和建筑技術(shù)均日新月異，但一個國家或一個地區(qū)的建筑審美卻相對穩(wěn)定：就像北京的建筑總是以突出皇室建筑風(fēng)格為主，大氣、莊重，蘇杭的建筑總是離不開小橋流水，精致、典雅一樣，古時的楚國即現(xiàn)在的湖南、湖北等地的建筑，特別是民居，則總是喜好在房前屋后種上竹子、桂樹，庭院內(nèi)種上石蘭、香蒲，門前挖一池塘，種上荷……這些無疑與屈原獨特的建筑審美有著千絲萬縷的聯(lián)系，也是楚國人獨特的建筑審美傳統(tǒng)對當(dāng)代人的建筑文化產(chǎn)生的深遠影響。

[1] 劉力. 建筑審美的五大趨勢[J]. 建造師，2006，10.

[2] 吳良鏞. 世紀之交展望建筑學(xué)的未來－國際建協(xié)第20屆大會主旨報告[J]. 建筑學(xué)報，1999，8.

[3] 王發(fā)堂. 建筑審美學(xué)[M]. 東南大學(xué)出版社，2009，4.

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1008-7427（2010）07-0064-01

2010-04-20

作者張景系廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師；陳曙光系廣東建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。