范戴克的語(yǔ)境思想

王 梅

(北京師范大學(xué)外文學(xué)院,北京 100875)

范戴克的語(yǔ)境思想

王 梅

(北京師范大學(xué)外文學(xué)院,北京 100875)

荷蘭著名語(yǔ)言學(xué)家范戴克(van Dijk)分別于1977年、2008年與2009年出版的專著《語(yǔ)篇與語(yǔ)境》、《話語(yǔ)與語(yǔ)境》、《社會(huì)與話語(yǔ)》,逐漸形成了他對(duì)語(yǔ)境研究的語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)與社會(huì)學(xué)等學(xué)科的系統(tǒng)的跨學(xué)科理論。文章從這三部專著出發(fā),分析范戴克的語(yǔ)境思想,他的從社會(huì)認(rèn)知視角對(duì)語(yǔ)境的探索對(duì)語(yǔ)境研究的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

范戴克(van Dijk);語(yǔ)境思想;宏觀結(jié)構(gòu);社會(huì)認(rèn)知

一、引言

Teun A.van Dijk是荷蘭著名的語(yǔ)言學(xué)家、話語(yǔ)分析家與評(píng)論家,并且是《篇章》(Text)、《話語(yǔ)和社會(huì)》(Discourse&Society)、《話語(yǔ)研究》(Discourse Studies)等國(guó)際期刊的創(chuàng)辦人及編者。他是最早主張把認(rèn)知與社會(huì)交際相聯(lián)系進(jìn)行語(yǔ)言研究的語(yǔ)言學(xué)家之一,關(guān)注語(yǔ)篇語(yǔ)法、話語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)、話語(yǔ)的社會(huì)性,也關(guān)注話語(yǔ)與種族主義、批評(píng)話語(yǔ)分析與意識(shí)形態(tài)研究等。在不斷進(jìn)行話語(yǔ)研究的同時(shí),范戴克分別于1977年、2008年與2009年出版了專著《語(yǔ)篇與語(yǔ)境》(Text and Context)、《話 語(yǔ) 與 語(yǔ) 境》(Discourse and Context)、《社 會(huì) 與 話 語(yǔ)》(Society and Discourse),逐漸形成了對(duì)語(yǔ)境研究的語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)與社會(huì)學(xué)等學(xué)科的系統(tǒng)的跨學(xué)科理論,為語(yǔ)境研究提供了新思路。本文擬從這三部專著出發(fā),分析范戴克的語(yǔ)境思想。

二、語(yǔ)境思想的發(fā)展軌跡與范戴克的語(yǔ)境構(gòu)想

(一)語(yǔ)境研究的社會(huì)文化視角

語(yǔ)境作為語(yǔ)言學(xué)概念,是德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Wegener于1885年最先提出來(lái)的,Wegener認(rèn)為語(yǔ)言的意義是通過(guò)實(shí)際使用而產(chǎn)生的,語(yǔ)言的意義也只有根據(jù)語(yǔ)境才能確定(朱永生,2005)。人類學(xué)家Malinowski于1923年與1935年分別提出了情景語(yǔ)境(context of situation)與文化語(yǔ)境(context of culture)的概念,這對(duì)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。倫敦學(xué)派領(lǐng)軍人物Firth進(jìn)一步對(duì)情景語(yǔ)境進(jìn)行深入研究,于1957年整合了Malinowski的語(yǔ)境概念與語(yǔ)言學(xué)理論,把情景語(yǔ)境歸納為三種:參與者的有關(guān)特征(the relevant features of participants)、相關(guān)事物(the relevance of objects)、言語(yǔ)活動(dòng)產(chǎn)生的影響(the effect of the verbal actions)。Halliday發(fā)展了 Firth的理論,在20世紀(jì)60年代中期把情景因素分為三種,話語(yǔ)范圍(field of discourse)、話語(yǔ)基調(diào)(tenor of discourse)、話語(yǔ)方式 (mode of discourse),分別指參與者正在從事的活動(dòng)、參與者之間的社會(huì)關(guān)系與語(yǔ)言交際所采用的媒介。另外,Jakobson(1960)、Hymes(1972)、Gregory(1978)、Mey(1993)與Verschueren(1999)等對(duì)語(yǔ)境的研究都屬于從社會(huì)文化視角出發(fā)來(lái)研究語(yǔ)言的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)。

(二)語(yǔ)境研究的認(rèn)知心理視角

1935年,Koffka在其格式塔(gestalt)心理學(xué)研究中區(qū)分了兩種語(yǔ)境,一種是外部的、客觀的、地理的(geographic)語(yǔ)境,另一種是內(nèi)在的、主觀的、行為的(behavioral)的語(yǔ)境(朱永生,2005)。社會(huì)心理學(xué)也認(rèn)為社會(huì)心理過(guò)程與語(yǔ)言使用密切相關(guān),Rommetveit(1983)認(rèn)為通過(guò)日常語(yǔ)言理解世界,在本質(zhì)上是一種他人取向的活動(dòng)(an inherently other-oriented activity)。而近幾十年來(lái)發(fā)展起來(lái)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也對(duì)語(yǔ)境的研究產(chǎn)生了重大的影響。Fillmore(1982)在《框架語(yǔ)義學(xué)》(Frame Semantics)中指出框架是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)方式,是一種與某些經(jīng)常發(fā)生的情景相關(guān)的知識(shí)和觀念。Sperber與 Wilson(1986)的相關(guān)理論(Relevance Theory)提出了動(dòng)態(tài)的認(rèn)知語(yǔ)境,認(rèn)為語(yǔ)境是一種心理建構(gòu)體,以概念表征的形式存在于人們的大腦中,從而能夠推導(dǎo)交際意圖。Fauconnier(1997)在《思維與語(yǔ)言中的映射》(Mapping in Thought and L anguage)中認(rèn)為心理空間是一種局部結(jié)構(gòu),隨著人們的不斷交往與思考而擴(kuò)展,幫助人們對(duì)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)與知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行精密的切分。

(三)范戴克的語(yǔ)境構(gòu)想

范戴克(2008)綜合分析了對(duì)語(yǔ)境的社會(huì)文化研究與認(rèn)知心理研究,提出了對(duì)語(yǔ)境研究的社會(huì)認(rèn)知視角,指出影響話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)并不僅僅是社會(huì)語(yǔ)境,而是主體對(duì)交際情境的相關(guān)特點(diǎn)的主觀定義。范戴克進(jìn)而提出了語(yǔ)境模型(context models)的概念,認(rèn)為認(rèn)知作為話語(yǔ)與社會(huì)的中介,在控制話語(yǔ)的產(chǎn)生與理解的過(guò)程中起到了關(guān)鍵的作用,他從不同視角全面而系統(tǒng)地分析了受語(yǔ)境控制的話語(yǔ)結(jié)構(gòu),為其理論的發(fā)展及其我們理解語(yǔ)境與語(yǔ)言的功能奠定了良好的基礎(chǔ)。

三、范戴克的語(yǔ)境思想

(一)語(yǔ)境與語(yǔ)篇宏觀結(jié)構(gòu)

范戴克在1977年出版的《語(yǔ)篇與語(yǔ)境——對(duì)語(yǔ)篇的語(yǔ)義與語(yǔ)用研究》(Text and Context)一書(shū)中認(rèn)為語(yǔ)篇與語(yǔ)境的關(guān)系密切,語(yǔ)篇是否合體取決于語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)與語(yǔ)境結(jié)構(gòu)的關(guān)系。語(yǔ)境是對(duì)交際情景的高度抽象,并只包括那些決定語(yǔ)篇合體性的事實(shí)。這種語(yǔ)境可以是交際者以及他們的內(nèi)在結(jié)構(gòu),如知識(shí)、信念、目的,話語(yǔ)行為本身以及它們的結(jié)構(gòu),以及語(yǔ)境的時(shí)空特征等。語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的、變化的、有條件限制的,是事件的過(guò)程(course of events),包括起始狀態(tài)(initial state)、中間狀態(tài)(intermediary state)、結(jié)尾狀態(tài)(final state)。范戴克把語(yǔ)境分為可能語(yǔ)境(possible context)與真實(shí)語(yǔ)境(actual context),真實(shí)語(yǔ)境指交際行為發(fā)生時(shí)的時(shí)間和地點(diǎn)。范戴克強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與信仰、對(duì)行為的計(jì)劃性、目的性在交際行為中的重要作用,交際者知識(shí)的不斷變化,對(duì)知識(shí)的不斷歸納和演繹推理得到的新信息可以使他們不斷產(chǎn)生與理解話語(yǔ)。

在對(duì)語(yǔ)境與語(yǔ)篇關(guān)系的闡述中,范戴克從語(yǔ)篇的目標(biāo)和任務(wù)出發(fā),把語(yǔ)篇中按順序排列的句子的結(jié)構(gòu)定義為語(yǔ)篇微觀結(jié)構(gòu),并進(jìn)一步提出了建立在語(yǔ)篇更高層次上的宏觀結(jié)構(gòu)(macrostructures)的概念,包括語(yǔ)義宏觀結(jié)構(gòu)與語(yǔ)用宏觀結(jié)構(gòu),微觀結(jié)構(gòu)與宏觀結(jié)構(gòu)相互依存。宏觀結(jié)構(gòu)最早由Bierwisch(1965)在文學(xué)的故事情節(jié)描述中使用,很少用來(lái)分析語(yǔ)篇特點(diǎn)。范戴克認(rèn)為語(yǔ)篇連貫關(guān)系不僅由命題的序列關(guān)系決定,而且由語(yǔ)篇的主題(topic)決定,主題是語(yǔ)篇中各部分所蘊(yùn)含的命題,與主題相關(guān)的框架即宏觀結(jié)構(gòu),宏觀命題必須為初始的簡(jiǎn)單命題所蘊(yùn)含。宏觀結(jié)構(gòu)抽象地體現(xiàn)了語(yǔ)篇整體意義的結(jié)構(gòu),決定句子連接與語(yǔ)義連貫的限制,對(duì)理解語(yǔ)篇的過(guò)程具有強(qiáng)解釋力。

語(yǔ)義宏觀結(jié)構(gòu)決定語(yǔ)篇整體意義連貫,是由序列線性連貫決定的,包括微觀結(jié)構(gòu)、宏觀結(jié)構(gòu)、宏觀規(guī)則(macro-operations)幾個(gè)部分。范戴克認(rèn)為人的語(yǔ)言能力本身就具有把意義歸納成更大意義單位的能力,宏觀規(guī)則是縮減語(yǔ)義信息(semantic information reduction)的手段,包括偶然信息刪除(the deletion rule of accidental information)、可恢復(fù)信息刪除(the deletion rule of inductively recoverable information)、概括規(guī)則(the generalization rule)、建構(gòu)規(guī)則 (the construction rule)。范戴克還提及了框架(frame),框架是與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的概念,指語(yǔ)義記憶的概念結(jié)構(gòu),代表世界知識(shí)的一部分,是一種組織原則?？蚣苁且话阈缘?而主題是特殊性的。

當(dāng)對(duì)語(yǔ)篇的研究從語(yǔ)言形式轉(zhuǎn)向社會(huì)功能,范戴克開(kāi)始對(duì)語(yǔ)用宏觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡述,并提出了行為理論(theory of action)的概念。行為理論指行為是由人在一定意圖下引發(fā)的事件,語(yǔ)言的使用不僅僅是某個(gè)個(gè)別的行為,而是社會(huì)互動(dòng)的整體。從社會(huì)功能的觀點(diǎn)出發(fā),由一系列言語(yǔ)行為合并行使的一般性言語(yǔ)行為稱作宏觀言語(yǔ)行為,宏觀言語(yǔ)行為體現(xiàn)說(shuō)話人的主要目的與意圖,并對(duì)話語(yǔ)中的個(gè)別言語(yǔ)行為起制約和支配作用。宏觀言語(yǔ)行為與行為的主題相關(guān),包括與語(yǔ)義宏觀規(guī)則相似的宏觀規(guī)則。決定語(yǔ)義與語(yǔ)用宏觀結(jié)構(gòu)的信息加工的認(rèn)知限制具有社會(huì)隱含意義:它們決定在社會(huì)語(yǔ)境中個(gè)人如何計(jì)劃、控制、理解與行動(dòng)等。范戴克認(rèn)為這種對(duì)意義與行為、語(yǔ)篇與語(yǔ)境的相互依賴的研究應(yīng)該得到加強(qiáng)。

范戴克從來(lái)沒(méi)停止對(duì)語(yǔ)境的研究。范戴克(1985)為情景語(yǔ)境的研究提出了四種認(rèn)為可行的理論:戰(zhàn)略性信息處理的認(rèn)知理論(cognitive theory of strategic information processing)、語(yǔ)篇社會(huì)認(rèn)知理論 (sociocognitivetheoryof discourse)、社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)情景理論(social cognition and the theory of social situations)、認(rèn)知與會(huì)話中的種族陳規(guī)理論(ethnic stereotypes in cognition and conversation)。范戴克(1997)進(jìn)一步指出了社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性與重要性及其對(duì)語(yǔ)篇的影響,并從語(yǔ)境范圍角度把語(yǔ)境分為局部語(yǔ)境(local context)與整體語(yǔ)境(global context)兩種。在他2008年與2009年的專著中,范戴克又從語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)與人類學(xué)等方面對(duì)語(yǔ)境理論進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。

(二)認(rèn)知作為話語(yǔ)與社會(huì)的中介

范戴克(2008)的《話語(yǔ)與語(yǔ)境——一種社會(huì)認(rèn)知方法》(Discourse and Context)是第一本關(guān)于語(yǔ)境的專著,從社會(huì)認(rèn)知角度分析了認(rèn)知作為話語(yǔ)與社會(huì)的中介,在控制話語(yǔ)的產(chǎn)生與理解的過(guò)程中起到了關(guān)鍵的作用,并提出了語(yǔ)境模型的概念。范戴克進(jìn)一步考察了語(yǔ)境的概念及其在語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)及認(rèn)知心理學(xué)中的組成部分,指出語(yǔ)境不是一種客觀環(huán)境,而是主體間的建構(gòu),是對(duì)交際情景的主觀解釋,語(yǔ)境模型控制參與者產(chǎn)生與理解話語(yǔ),話語(yǔ)是語(yǔ)境的一部分,語(yǔ)境可以通過(guò)心理模型影響話語(yǔ)。

范戴克的語(yǔ)境模型包括下列主要內(nèi)容:語(yǔ)境是參與者的主觀建構(gòu);語(yǔ)境是個(gè)人獨(dú)有的體驗(yàn);語(yǔ)境是心理模型;語(yǔ)境是特殊的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ?包括時(shí)空情景、參與者及其身份、進(jìn)行中的行為及目標(biāo)等;語(yǔ)境模型是圖式的;語(yǔ)境控制話語(yǔ)的產(chǎn)生與理解;語(yǔ)境以社會(huì)為基礎(chǔ),社會(huì)認(rèn)知包括知識(shí)、態(tài)度、意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)法、規(guī)范、價(jià)值等;語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的、適應(yīng)性的;語(yǔ)境常常是計(jì)劃性的;語(yǔ)境具有產(chǎn)生適宜話語(yǔ)的語(yǔ)用功能;語(yǔ)境與語(yǔ)篇的關(guān)系中,語(yǔ)境是間接與隱含的;語(yǔ)境與關(guān)聯(lián);宏觀與微觀語(yǔ)境;語(yǔ)境是自我中心的;語(yǔ)義與語(yǔ)用語(yǔ)境;語(yǔ)境的適宜性;語(yǔ)境的種類與語(yǔ)類;語(yǔ)境具有文化差異;語(yǔ)境具有認(rèn)知中介,是社會(huì)認(rèn)知與個(gè)人獨(dú)有的心理模型相結(jié)合的產(chǎn)物;社會(huì)情景理論。

在論述語(yǔ)境與認(rèn)知的關(guān)系時(shí),范戴克著重分析了語(yǔ)境模型中的認(rèn)知范疇,如自我、意圖與知識(shí)等,把話語(yǔ)意義與世界知識(shí)結(jié)合在一起,并提出了由語(yǔ)境模型控制的話語(yǔ)形成過(guò)程假設(shè)。范戴克認(rèn)為語(yǔ)境模型中有種特殊的知識(shí)(knowledge)裝置K-設(shè)計(jì)(K-device),在交際的每一刻估算接收者的已知信息,使交際動(dòng)態(tài)地適用于變化的社會(huì)環(huán)境,因此有更加動(dòng)態(tài)的共同基礎(chǔ)(Common Ground)作為所有交際的基礎(chǔ)。K-設(shè)計(jì)包括:K1-假定接受者知道我以前告訴他的信息,激活以前的心理模型;K2-假定接受者不知道自從我們上次交談后我所獲得的個(gè)人信息,因此把新知識(shí)與激活的心理模型進(jìn)行對(duì)比,成為人際間知識(shí);K3-假定接受者知道我們以前告訴他的信息;K4-假定接受者和我們有同樣的社會(huì)文化知識(shí);K5-假定接受者知道更多的他們?yōu)槌蓡T的認(rèn)識(shí)社區(qū)(epistemic community)的知識(shí)。K-設(shè)計(jì)不停地激活、構(gòu)建、更新心理模型從而控制著話語(yǔ)的產(chǎn)生與理解。

在范戴克推出的由語(yǔ)境模型控制的話語(yǔ)形成過(guò)程假設(shè)中,語(yǔ)境模型的大部分在交際開(kāi)始就已經(jīng)存在,那便是經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ?。?dāng)參與者要用言語(yǔ)去做事情,這時(shí)語(yǔ)境模型作為一種特殊的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｐ烷_(kāi)始建構(gòu),K-設(shè)計(jì)開(kāi)始產(chǎn)生。一旦圖式與語(yǔ)境模型中相應(yīng)范疇的內(nèi)容已經(jīng)形成,參與者便能夠在語(yǔ)境模型的控制下構(gòu)建語(yǔ)篇或言談的結(jié)構(gòu)。這個(gè)過(guò)程可以同時(shí)發(fā)生在幾個(gè)水平上,如詞語(yǔ)選擇、句子結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義、修辭與言語(yǔ)行為等,從大的范疇向小的范疇發(fā)展,從說(shuō)什么到如何說(shuō)。

范戴克討論了一些關(guān)鍵的概念,它們經(jīng)常被認(rèn)為是語(yǔ)境影響語(yǔ)篇的產(chǎn)物,如文體(style)、語(yǔ)域(register)、語(yǔ)類(genre)、變體(variation)及其相關(guān)概念。范戴克認(rèn)為文體是語(yǔ)境控制下的話語(yǔ)的特殊形式,同一意義下的形式變體是可以選擇的。文體與個(gè)人與集體的身份相關(guān),作為語(yǔ)境標(biāo)記語(yǔ)的文體,具有社會(huì)意義。語(yǔ)類是一種語(yǔ)篇或言談的類型。語(yǔ)篇語(yǔ)類關(guān)注的是語(yǔ)類的本身,即語(yǔ)法、文體、修辭等;語(yǔ)境語(yǔ)類是由語(yǔ)境定義的,如場(chǎng)景、參加者、活動(dòng)和認(rèn)知基礎(chǔ),這兩種語(yǔ)類經(jīng)常合并在一起,影響會(huì)話結(jié)構(gòu)的特別組合、出現(xiàn)頻率及分布等。還有一個(gè)語(yǔ)境下的語(yǔ)言變體是語(yǔ)域,語(yǔ)域變體強(qiáng)調(diào)特殊情景下的交際限制,從而導(dǎo)致社會(huì)方言。語(yǔ)域可以被定義為語(yǔ)類的語(yǔ)言學(xué)范疇或語(yǔ)法范疇,語(yǔ)類中的語(yǔ)境的、語(yǔ)義的、語(yǔ)用的特點(diǎn)會(huì)使語(yǔ)域有不同的語(yǔ)法組合。范戴克還采用自上而下的方式分析了受語(yǔ)境模型系統(tǒng)控制的主要話語(yǔ)結(jié)構(gòu),尤其是銜接與連貫、話題選擇、言語(yǔ)行為、話輪轉(zhuǎn)換等,以及這些話語(yǔ)結(jié)構(gòu)又如何影響會(huì)話參與者的語(yǔ)境模型,怎樣解釋進(jìn)行中的交際事件。范戴克這種對(duì)語(yǔ)言全面及系統(tǒng)地分析,對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)境、理解語(yǔ)言及其功能有很好的指導(dǎo)意義。

范戴克的語(yǔ)境模型理論彌合了社會(huì)與話語(yǔ)之間的隔閡,解釋了交際沖突,避免了社會(huì)影響的決定主義,闡釋了交際者的差異及對(duì)話語(yǔ)與話語(yǔ)理解的獨(dú)有性,為話語(yǔ)中受語(yǔ)境影響的復(fù)雜結(jié)構(gòu)提供了分析范式。

(三)語(yǔ)境模型中的社會(huì)基礎(chǔ)

范戴克(2009)在《社會(huì)與話語(yǔ)——社會(huì)語(yǔ)境如何影響語(yǔ)篇與會(huì)話》(Society and Discourse)中,系統(tǒng)探討了社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)與人類學(xué)對(duì)語(yǔ)境理論的貢獻(xiàn)。范戴克認(rèn)為如果把即席語(yǔ)篇與話語(yǔ)(situated text and talk)定義為語(yǔ)言互動(dòng)中交際情景相關(guān)特點(diǎn)的集合,那么就非常有必要對(duì)社會(huì)情景進(jìn)行系統(tǒng)分析。范戴克還著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)與話語(yǔ)的關(guān)系是間接的,其中介是參加者建構(gòu)并不斷動(dòng)態(tài)更新的,以社會(huì)為基礎(chǔ)的對(duì)交際情景的主觀定義。

在對(duì)語(yǔ)境與社會(huì)認(rèn)知的描述中,范戴克認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)研究人際關(guān)系、行為與社會(huì),它的一個(gè)主要的研究對(duì)象是社會(huì)情境(social situations),人們?nèi)绾卫斫馇榫骋约八鼈內(nèi)绾斡绊懭藗兊幕顒?dòng),而社會(huì)心理學(xué)對(duì)于社會(huì)情境的專門(mén)研究很少。社會(huì)心理學(xué)的研究課題給語(yǔ)境研究提供了重要的視角,如社會(huì)身份 (socialidentity)、觀念(attitude)、印 象 (impressions)、交 際(communication)、合 作 (cooperation)、行 動(dòng)(action)、沖突 (conflict)、歧視 (discrimination)、情感 (emotions)、順應(yīng) (accommodation)、偏見(jiàn)(prejudice)、權(quán)勢(shì) (power)、社會(huì)表征 (social representations)、社會(huì)關(guān)系 (interpersonal relations)、互動(dòng)(interaction)、歸因(attribution)、信仰 (belief)、角色 (role)、自我 (self)、價(jià)值(value)、群體 (group)、性別 (gender)、勸說(shuō)(persuasion)等,都會(huì)影響語(yǔ)言的產(chǎn)生與理解。語(yǔ)言使用者不僅是個(gè)人,而且是群體成員,擁有社會(huì)共同認(rèn)知,認(rèn)知與社會(huì)的結(jié)合給語(yǔ)境研究提供了理論概念、方法與工具。社會(huì)認(rèn)知可以控制語(yǔ)篇生成的許多層面,如話題選擇、詞匯選擇、文體、修辭,以及語(yǔ)篇呈現(xiàn)方式等,范戴克更強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)在語(yǔ)篇生成中的重要作用。

在社會(huì)學(xué)研究中,微觀社會(huì)學(xué)通常研究日常交際中的語(yǔ)境,而宏觀社會(huì)學(xué)主要研究群體、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)中的語(yǔ)境。對(duì)社會(huì)學(xué)中的社會(huì)行為(social actions)、社會(huì)機(jī)構(gòu)(institutions)、互動(dòng)(interaction)等的理解可以使我們對(duì)語(yǔ)境的研究更加充實(shí),使語(yǔ)料顯示更多的信息,尤其是在批評(píng)語(yǔ)篇分析中。范戴克認(rèn)為社會(huì)學(xué)與人種學(xué)(ethnomethdology)對(duì)社會(huì)情境的研究也含有認(rèn)知因素。從社會(huì)學(xué)家 Simmel、W.I.Thomas、Max Weber、Durkheim、Talcott Parsons、Mead、Alfred Schutz、ErvingGoffman到人種學(xué)家Heritage,無(wú)論是結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)(structural sociology)、符號(hào)象征主義 (symbolicinteractionism)還是現(xiàn)象社會(huì)學(xué)(phenomenological sociology),都注意到社會(huì)互動(dòng)中意識(shí)的作用與互動(dòng)的主體間性。語(yǔ)境是認(rèn)知與互動(dòng)的,Gumperz(1982)提出的語(yǔ)境暗示(contextualization cues)的概念,促進(jìn)了對(duì)語(yǔ)境的互動(dòng)研究。具有不同社會(huì)關(guān)系的交際者在計(jì)劃互動(dòng)交往時(shí)定義語(yǔ)境,并在交際中不斷推理以更新語(yǔ)境,更可以不斷應(yīng)用或部分改變社會(huì)成員關(guān)于情景的知識(shí)。

在論述文化對(duì)語(yǔ)境的影響時(shí),范戴克認(rèn)為不同的社會(huì)文化對(duì)情景有不同的理解,這種不同的文化語(yǔ)境控制語(yǔ)篇的生成。在人類學(xué)(anthropology)研究中,Hymes(1972)對(duì)語(yǔ)境研究的貢獻(xiàn)最大,他認(rèn)為應(yīng)該建立對(duì)具有多樣性的世界言語(yǔ)模式的分類,為更多的理論模式服務(wù),并提出了分析的社會(huì)單位(social units):言語(yǔ)社區(qū)(speech community)、語(yǔ)言與言語(yǔ)領(lǐng)域(language and speech field)、言語(yǔ)情景 (speech situation)、言語(yǔ)事件(speech activity)、言語(yǔ)行為(speech act)、言語(yǔ)文體(speech style)、談話方式(ways of speaking)、言語(yǔ)組成部分(components of speech,包括著名的 SPEA KING)、談話規(guī)則(rules of speaking)。但范戴克認(rèn)為 Hymes的分類缺乏知識(shí)的作用、社會(huì)關(guān)系的影響與對(duì)認(rèn)知因素的考慮。Duranti(2004)的《語(yǔ)言人類學(xué)指南》(A Companion to L inguistic A nthropology)在話語(yǔ)社區(qū)、語(yǔ)域與身份等章節(jié)中描述語(yǔ)言使用的社會(huì)文化情景,在多樣化的社區(qū)中研究話題,并認(rèn)為文化差異是動(dòng)態(tài)的、可協(xié)商的,其中一些話題,如身份、社會(huì)不平等等顯然給我們?cè)敿?xì)描述了語(yǔ)境結(jié)構(gòu),但是并沒(méi)有提出語(yǔ)境-語(yǔ)篇關(guān)系,也沒(méi)有表達(dá)交際者對(duì)交際環(huán)境的主觀定義,語(yǔ)言人類學(xué)并沒(méi)有引用認(rèn)知人類學(xué)的相關(guān)概念,從而造成了認(rèn)知與社會(huì)的脫節(jié)。范戴克認(rèn)為在人類學(xué)研究中,語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)的、文化的與認(rèn)知的維度在交際事件中共同起作用。

范戴克例舉了自己關(guān)于種族主義語(yǔ)篇與語(yǔ)境的研究來(lái)說(shuō)明社會(huì)認(rèn)知與語(yǔ)篇的相互影響。他認(rèn)為種族是多種族社會(huì)群體成員的日常經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)境模型中是以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的信仰組織,并為群體內(nèi)其它成員共享。在特定的社會(huì)條件下,這些信仰會(huì)在群體內(nèi)的積極評(píng)價(jià)與群體外的消極評(píng)價(jià)間極化(polarize)。語(yǔ)境模型用一種復(fù)雜與細(xì)微的方式控制種族主義語(yǔ)篇的產(chǎn)生與理解,影響直接、間接或隱性的語(yǔ)言使用。

四、結(jié)語(yǔ)

范戴克語(yǔ)境思想的提出是與他多年來(lái)孜孜不倦地在語(yǔ)境與語(yǔ)篇中所作的研究分不開(kāi)的。徐赳赳(2005)認(rèn)為范戴克的話語(yǔ)篇章研究大致可分為三個(gè)階段:第一階段(1968-1972)主要研究文學(xué)理論,特別是文學(xué)語(yǔ)言中的語(yǔ)義問(wèn)題。第二階段(1970-1974)開(kāi)始研究篇章語(yǔ)法,重點(diǎn)放在局部與全局的語(yǔ)義聯(lián)系;研究篇章語(yǔ)法的邏輯問(wèn)題;研究話語(yǔ)語(yǔ)用學(xué);研究篇章處理的心理學(xué),提出話語(yǔ)理解的模式。第三階段(1980至今)研究話語(yǔ)理解的認(rèn)知模式;研究新聞媒體的結(jié)構(gòu)和理解,關(guān)注話語(yǔ)中的種族歧視現(xiàn)象;研究社會(huì)權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、知識(shí)和話語(yǔ);研究語(yǔ)境。

范戴克認(rèn)為語(yǔ)言交際既是一種社會(huì)行為,又是一種認(rèn)知行為,強(qiáng)調(diào)受社會(huì)影響的個(gè)人認(rèn)知在話語(yǔ)產(chǎn)生與理解中的重要作用,因此,社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)、話語(yǔ)分析應(yīng)該整合在一起進(jìn)行研究。范戴克的宏觀結(jié)構(gòu)理論提出了主題的概念,建立了語(yǔ)篇的產(chǎn)生與理解的分析模式,對(duì)語(yǔ)境與話語(yǔ)研究具有重要意義。而他對(duì)語(yǔ)境的認(rèn)知與社會(huì)因素的系統(tǒng)闡述又進(jìn)一步幫助建立了一個(gè)全面而且完整的跨學(xué)科語(yǔ)境理論體系。盡管范戴克的理論體系更加注重宏觀因素的影響,在具體操作上還需細(xì)化,正如范戴克(2009)自己所說(shuō),應(yīng)該對(duì)不同種類知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究、對(duì)不同文化中不同的主導(dǎo)因素進(jìn)行研究及對(duì)不同語(yǔ)類與活動(dòng)類型進(jìn)行分析與實(shí)驗(yàn)等,他的從社會(huì)認(rèn)知視角對(duì)語(yǔ)境的探索對(duì)語(yǔ)境研究的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

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(責(zé)任編輯:王 荻)

Van Dijk’s Concepts of Context

WANG Mei
(School of Foreign Languages and Literatures,Beijing Normal University,Beijing 100875,China)

Van Dijk,the world famous linguist,published three books on context,namely Text and Context,Discourse and Context,Society and Discoursein the year 1977,2008 and 2009 respectively.All these contribute greatly to the formation of his concepts of context from a multidisciplinary perspective.The article attempts to analyze Van Dijk's concept of context from these three books and takes the idea that van Dijk’s sociocognitive approach to the exploration of context must exert far reaching influence on the study of context.

van Dijk;concepts of context;macro-structure;sociocognitive approach

H30

A

1008-2603(2010)06-0107-06

2010-08-31

王梅,女,北京師范大學(xué)外文學(xué)院2008級(jí)博士研究生,講師,研究方向:社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。