大智若愚的救贖者——解讀《傻瓜吉姆佩尓》中的替罪羊形象

張 甜

（北京航空航天大學(xué)，北京 100191）

大智若愚的救贖者
——解讀《傻瓜吉姆佩尓》中的替罪羊形象

張 甜

（北京航空航天大學(xué)，北京 100191）

猶太作家辛格在其名篇《傻瓜吉姆佩尓》中創(chuàng)造了一個(gè)經(jīng)典的愚人形象——吉姆佩尓。之前學(xué)術(shù)界對(duì)此短篇小說(shuō)關(guān)注的重點(diǎn)大多集中于智愚之辯、猶太文化、猶太道德。而本文指出他的故事實(shí)際上就是“替罪羊”文學(xué)原型的具體描寫(xiě)，通過(guò)替罪羊理論解讀《傻瓜吉姆佩尓》中吉姆佩尓的替罪羊形象，指出吉姆佩尓是具有堅(jiān)韌獻(xiàn)身意識(shí)、最終救贖他人的替罪羊。

替罪羊；吉姆佩尓；迫害范式；辛格

引言

于1978年榮獲諾貝尓文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)猶太作家艾薩克·巴什維斯·辛格和索爾·貝婁、伯納德·馬拉默德、菲利普·羅斯一起，“共同構(gòu)筑了美國(guó)猶太文學(xué)的基本框架”(喬國(guó)強(qiáng)2008:441)。他被譽(yù)為“偉大的寓言家和短篇小說(shuō)大師”、“當(dāng)代最會(huì)講故事的小說(shuō)大師”（傅景川1996:404）。評(píng)論界認(rèn)為，辛格的作品中最具特色的是他的短篇小說(shuō)。他一生共創(chuàng)作并發(fā)表短篇小說(shuō)200多篇，其中《傻瓜吉姆佩尓》是辛格早期創(chuàng)作中一十分出色的短篇小說(shuō)。作品以主人公吉姆佩尓荒誕而令人同情的遭遇為主線，探討了信仰、道德、罪惡等嚴(yán)肅的問(wèn)題。傻瓜吉姆佩尓情愿相信別人，情愿被人愚弄，被人利用，情愿拋棄尊嚴(yán)，是一個(gè)智慧而神圣的傻瓜。

1.替罪羊原型的來(lái)源、發(fā)展及變化

在文學(xué)史上，“替罪羊”是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的典型意象和文學(xué)象征。“替罪羊”原型最早出現(xiàn)在圣經(jīng)《舊約·創(chuàng)世記》中，上帝耶和華為了考驗(yàn)亞伯拉罕，命令他把自己的獨(dú)子以撒作為祭品獻(xiàn)給上帝。亞伯拉罕一心信奉上帝，毫不猶豫地按照上帝的吩咐，將自己的兒子帶到上帝指定的山上。在他揮刀的一剎那，耶和華相信了他的忠誠(chéng)，及時(shí)將其阻止。隨后亞伯拉罕就用一只公羊替代其子獻(xiàn)祭給耶和華。由此，“這些‘獻(xiàn)祭之羊’和‘替罪之羊’成為代人受過(guò)、贖罪以保平安的‘替罪羊’原型，并流傳下來(lái)。而這種贖罪方式雖歷經(jīng)演變但今天仍然在世界各民族的社會(huì)習(xí)俗中留有印痕，深藏在人們的內(nèi)心，形成了一種難以言明的心理意識(shí)”（Girard 2001:22）。

著名人類學(xué)家弗雷澤（1987:21）在他的12卷巨著《金枝》中指出，“把自己的罪孽和痛苦轉(zhuǎn)嫁給別人，讓別人替自己承擔(dān)這一切，是野蠻人頭腦中熟悉的觀念?！备ダ诐芍赋鲈谶h(yuǎn)古乃至現(xiàn)代的許多民族中都普遍存在的“替罪羊”儀式雖然帶有濃厚的原始宗教的神秘色彩，卻反映了社會(huì)歷史進(jìn)程中個(gè)人與集體命運(yùn)之間的復(fù)雜關(guān)系，是一種集體無(wú)意識(shí)，是集體對(duì)個(gè)人的欺詐而導(dǎo)致的集體迫害現(xiàn)象。法國(guó)著名哲學(xué)家、人類學(xué)家吉拉爾（2002:50）認(rèn)為，“替罪羊”現(xiàn)象是一種集體迫害現(xiàn)象，分集體直接迫害和集體間接迫害。為了消除社會(huì)危機(jī)，保障團(tuán)體的穩(wěn)定，集體會(huì)挑選無(wú)辜的受害者替他們受死，以一個(gè)人的死換取眾人的平安。

替罪羊原型發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)呈現(xiàn)隱蔽化和多元化，而替罪羊這一形象也出現(xiàn)在越來(lái)越多的文學(xué)作品中，承擔(dān)著凈化和救贖的重任，“如霍桑筆下的赫斯特·普林、麥爾維爾的比利·巴德、哈代的苔絲姑娘及《黛洛維夫人》中的塞普斯蒂默斯都是替罪羊的典型”（弗萊2006:60）。經(jīng)過(guò)歷史積淀，替罪羊早已成為了文學(xué)原型，成為文學(xué)描寫(xiě)中一個(gè)重要的內(nèi)容，成為文學(xué)創(chuàng)作中探索人與命運(yùn)故事的淵源。

2.吉姆佩爾成為替罪羊的具體原因

根據(jù)勒內(nèi)·吉拉爾（2002）替罪羊迫害范式理論，迫害可以分為四種主要范式：第一類范式：一種社會(huì)和文化危機(jī)的描寫(xiě)，即一種普遍的混亂；第二類范式：指控“搗亂者”的罪行；第三類范式：即嫌疑者身上特殊的標(biāo)記作為選擇受害者的標(biāo)準(zhǔn)；第四類范式：，即集體將受害者處死的暴力場(chǎng)面。通常在一個(gè)“迫害文本”中并存著好幾類范式，不一定存在所有范式，其中三類就足夠了，甚至經(jīng)常是兩類。

1）社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)

根據(jù)第一類范式，“替罪羊”現(xiàn)象極容易發(fā)生在社會(huì)危機(jī)或文化危機(jī)即將爆發(fā)之時(shí)?！渡倒霞放鍖钒l(fā)表于20世紀(jì)50年代末。當(dāng)時(shí)的美國(guó)正處于動(dòng)蕩不安的時(shí)期。傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、公眾的價(jià)值取向以及行為準(zhǔn)則等遭受嘲弄并被推翻。社會(huì)危機(jī)的伏現(xiàn)也在小說(shuō)中得到了印證。在文中，小鎮(zhèn)人對(duì)信仰的背棄和褻瀆的態(tài)度就非常明顯，他們不但欺騙善良老實(shí)的吉姆佩尓，即便是在神圣的教堂，他們也仍然放肆囂張，如：一個(gè)教士在吉姆佩尓的嘴里放了一根稻草，并嘲笑說(shuō)祈禱不會(huì)使任何女人懷孕等?？梢?jiàn)，在這個(gè)表面熱鬧繁盛的小鎮(zhèn)，傳統(tǒng)道德和信仰即將遭遇崩塌的危機(jī)。而傻瓜吉姆佩尓作為替罪羊出現(xiàn)在人們的視野之中也就不足為奇了。

2）“差異”遭到迫害

《替罪羊》一書(shū)指出，社會(huì)存在異常，“異常不僅僅表現(xiàn)在身體方面，還表現(xiàn)在生活和行為方面，同樣在所有方面，異常首先成為選擇受害者的標(biāo)準(zhǔn)”（吉拉尓 2002:57）。

在小說(shuō)中，吉姆佩爾是一個(gè)棄兒，雖有姓名，人們卻只叫他“傻瓜”。他住在猶太人的社區(qū)中，是大家嘲弄的對(duì)象。但是他堅(jiān)信“一輩子不吃一點(diǎn)苦頭，那是不可能的”，因此，他毫不在意別人的捉弄和欺騙。世人誘騙威逼他娶了一位養(yǎng)有私生子的蕩婦為妻，還公然替他的妻子與人通奸作偽證。結(jié)婚20年，妻子無(wú)休止地折磨他，拒絕和他同床，不斷偷人，新添6個(gè)私生子。但是他卻像圣徒一樣愛(ài)著他的妻子和別人生的一群私生子?？嚯y伴隨吉姆佩爾一生，最后他“一手提袋，一手拿木棍”，流落他鄉(xiāng)，乞討為生，臨死時(shí)，“另一個(gè)討飯的正在等待繼承我的草墊”（辛格2006:16）。但是他一直堅(jiān)信:“當(dāng)一輩子的傻瓜也比做一小時(shí)的惡棍強(qiáng)。”

從深層次來(lái)講，吉姆佩尓的孤兒身份、吉姆佩尓的傻里傻氣都使他成為一個(gè)社會(huì)的邊緣人、異常者。在他生活的整個(gè)弗拉姆波小鎮(zhèn)上，他像個(gè)異類一樣被全鎮(zhèn)人當(dāng)做笑柄，始終無(wú)法融入他們的圈子。即他符合了替罪羊迫害范式理論的第三類范式——身上帶有特殊標(biāo)記?！叭松砩蠋е茈y者的標(biāo)志，一下子從榮譽(yù)的頂端掉下，成為我們范式化指控之一的受害者”（馮壽農(nóng)2004:96）。一個(gè)人的受難標(biāo)記越多，他就越有可能大難臨頭，致使他很容易被挑選出來(lái)替他人犧牲。

世人恃強(qiáng)凌弱，極盡卑鄙齷齪之能事欺他“傻”，將他踩在腳下，捉弄他、欺詐他、蹂躪他。他越痛苦，他們就越開(kāi)心。眾人對(duì)待吉姆佩尓的態(tài)度所折射出的，就是現(xiàn)實(shí)猶太世界中多數(shù)猶太人淡漠傳統(tǒng)信仰、輕視傳統(tǒng)道德的心態(tài)。吉姆佩尓作為一個(gè)傳統(tǒng)理想型的人物處在一個(gè)與傳統(tǒng)示威的社會(huì)環(huán)境中，他與社會(huì)之間的矛盾本質(zhì)上就是傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。吉姆佩尓用自己的犧牲、受難來(lái)?yè)Q取猶太世界的凈化。辛格把吉姆佩尓稱做最理想的人物角色并曾經(jīng)說(shuō)“我是吉姆佩尓”（Kresh 1979:203）。

3.吉姆佩爾的替罪與救贖

在小說(shuō)中吉姆佩尓承受了很多苦難。雖然慘不忍睹，但他的受難卻帶來(lái)了救贖。最具說(shuō)服力的就是對(duì)其妻子的救贖。雖然吉姆佩爾的妻子做了那么多常人根本無(wú)法忍受的惡事，但吉姆佩爾都原諒了她，并依然真心愛(ài)她。妻子死后，在夢(mèng)里告誡吉姆佩爾，“你這個(gè)傻瓜，因?yàn)槲遗撟骷?，那所有東西就也都是假的了嗎？我從來(lái)騙不了什么人，只騙了自己。我為此付出了一切代價(jià)……”（辛格2004:14）。妻子的態(tài)度已完全不同于生前，她在另一個(gè)世界受到了懲罰，這讓她明白了一個(gè)道理，像吉姆佩爾那樣的人才是上帝喜歡的人——傳統(tǒng)的猶太宗教信仰不能丟棄，必須堅(jiān)持繼承。

而最初對(duì)傳統(tǒng)猶太教倫理虔誠(chéng)的傻瓜吉姆佩尓在經(jīng)歷困惑、誘惑、動(dòng)搖和醒悟等洗禮之后，思想上已經(jīng)達(dá)到了完全虔誠(chéng)的境界，找到了他心中的迦南——一個(gè)百分百信仰猶太宗教倫理的地方。因?yàn)橹挥性谶@樣的地方，才“沒(méi)有紛擾，沒(méi)有嘲弄，沒(méi)有欺騙”（辛格2004:16）。并且在吉姆佩爾流浪的過(guò)程中，他因給很多的小孩講故事而大受歡迎，說(shuō)明他已經(jīng)將自己的信仰傳給了小孩，這就表示更多的人從精神上得到救贖，為人類的未來(lái)注入了希望之源。吉姆佩爾則更加完美地扮演了替罪羊的角色。

4.結(jié)束語(yǔ)

人人都要經(jīng)歷苦難。就像馬拉默德所說(shuō)的那樣，“人人都是猶太人。”在當(dāng)代美國(guó)猶太作家的筆下，苦難更具有非凡的意義，它起著救贖的作用，“受苦”是為了得到“救贖”：正如大智若愚的救贖者吉姆佩尓一樣，既救贖“受苦者”本人，又在某種程度上救贖“受苦者”為其受苦的人。猶太人要生存下去并得到發(fā)展，僅靠忍受痛苦來(lái)救贖自己、實(shí)現(xiàn)自己的猶太人身份還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他們還需要以忍受個(gè)人痛苦的方式去“救贖”非猶太人。并借此“救贖”，鞏固、擴(kuò)大或保全民族生存的機(jī)遇。

吉拉爾(2002)在《替罪羊》一書(shū)中說(shuō)到，“我們互相寬恕的時(shí)候已經(jīng)來(lái)臨，如果我們還在等待，我們就沒(méi)有時(shí)間了。”在這個(gè)意義上，吉姆佩尓不同于一般“替罪羊”的結(jié)局也使《傻瓜吉姆佩尓》成為一部給予希望的小說(shuō)。

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