淺析《周易》所蘊(yùn)涵的人文思想

劉邯生

淺析《周易》所蘊(yùn)涵的人文思想

劉邯生

《周易》古經(jīng)并非一部普通的導(dǎo)人如何趨吉避兇的卜筮之書，導(dǎo)人趨吉避兇并非它的唯一目的，它還浸潤著人文精神的人文關(guān)懷，這對于它的學(xué)理而言，更具根本性。在古經(jīng)學(xué)理的深層，它已開始向外透顯出了其初步的人文思想。

《周易》；人文精神；卦爻辭

《周易》古經(jīng)大致問世于西周初期，而在商周王朝交替之際，不但發(fā)生了現(xiàn)實(shí)政治層面上的王朝更替，而且也發(fā)生了形而上的文化學(xué)術(shù)、精神思想領(lǐng)域的重大轉(zhuǎn)折。在文化學(xué)術(shù)、精神思想領(lǐng)域所發(fā)生的這一重大轉(zhuǎn)折，實(shí)際上就是由人文精神日漸彰顯所引起的由聽命于神而轉(zhuǎn)向人自身的重大轉(zhuǎn)折。

一、人文思想在周初的產(chǎn)生和發(fā)展

殷商時期，人的命運(yùn)掌握在“帝”或“上帝”以及由它所統(tǒng)御的眾神靈手中，因此，殷商時人所凸顯的人生向度就是一切皆聽命于神。而在周人那里，人的命運(yùn)——終極地說——雖仍掌握在“皇天上帝”的手中，但是，作為天地宇宙間和社會人生中最高主宰者的“皇天上帝”已明顯地人文化和人性化，已有了人文的情懷和人性化的品格，它所認(rèn)可的社會人生，是人文化的社會人生。它在決定人的命運(yùn)時，主要視人的作為如何而定，主要視人的作為是否契合人文的精神。從一定意義上說，人的命運(yùn)又是由自身的作為所造就的，人自身的作為才是其命運(yùn)的最真實(shí)的決定者。因此，周人所凸顯出的人生向度，則是盡人事而聽天命。

周人的這種人生向度的形成，傾注了作為西周王朝德業(yè)奠基人的文王和作為西周王朝建立者與當(dāng)政者的武王、周公等的心血。文王在被囚羑里的大憂患中，武王與周公在親身經(jīng)歷了驚心動魄的商周王朝更替之后，都對社會人生的向度、政道與治道問題進(jìn)行了冷靜而理智的沉思，最終才形成了周人的上述識見和人生向度。因此，周初當(dāng)政者在冷靜而理智地反思、總結(jié)夏商周三代王權(quán)更迭的緣由時，曾得出過這樣的結(jié)論：“我不可不監(jiān)(與鑒為古今字)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥(其)德，乃早墜其命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜命?！保ā渡袝ふ僬a》)

正是在以上識見的促動下，周初的當(dāng)政者開始以德理政、以德導(dǎo)民，在人世間首開人文之風(fēng)，使人文精神日漸彰顯，開辟了—個以此人文精神的日漸彰顯而促成的展示人道之莊嚴(yán)的時代。在這樣的時代，“敬德”、“保民”、“惠民”等觀念，處處透顯著周人真正面對人世間人文精神的光輝。顯然，周初的當(dāng)政者將人文價值的終極根據(jù)定在了作為天地宇宙間和社會人世間最高主宰者的“皇天上帝”那里。在他們的心目中，是“皇天上帝”啟導(dǎo)他們確立、挺顯并漸次光大人文精神的，是“皇天上帝”導(dǎo)引他們走上人文正途的。因此，人之確立人文精神和走人文之路，乃是有確鑿根據(jù)的，因而是不容置疑、不可動搖的。

二、《周易》中的人文精神光輝

人文精神的彰顯，表現(xiàn)為人的價值和意義、人的地位和作用的發(fā)現(xiàn)以及人受到的應(yīng)有重視，表現(xiàn)為人文價值世界的有意識的被開拓。周人認(rèn)為，由“皇天上帝”的啟導(dǎo)可知，在“尊天”、敬畏“皇天上帝”的基本前提下，人應(yīng)將目光轉(zhuǎn)向自身，給自身以應(yīng)有的、充分的肯定，并在此基礎(chǔ)上自覺而有目標(biāo)、有目的地發(fā)掘人自身的潛力，使人的價值和意義得到最大限度的實(shí)現(xiàn)。立足于這樣的識見，周人實(shí)際上自覺不自覺地開出了中華文化發(fā)展史上第一個以肯定人自身、重視人自身和開掘人自身為主要內(nèi)容的“人的發(fā)現(xiàn)”的時代。透過這種“人的發(fā)現(xiàn)”，周人意識到人生最值得和最應(yīng)當(dāng)追求的價值目標(biāo)就是人文，就是人文精神；人生最值得和最應(yīng)當(dāng)拓展的，就是人文價值世界和浸潤著、洋溢著人文精神的現(xiàn)實(shí)人的生活世界。

周人的上述識見、理念、人生向度和人生價值追求，在《周易》古經(jīng)里得到了較為充分的體現(xiàn)。

古經(jīng)的卦爻辭針對各種卜筮事項，大多是簡要地指明各種客觀的情勢和境遇，提示人一旦處在這些情勢和境遇下應(yīng)當(dāng)推出怎樣的回應(yīng)對策。因此，“人”成了各種客觀的情勢和境遇下可以自我做主的人，而人所處的各種客觀的情勢和境遇，并沒有最終“宣判”筮問事項的吉兇禍福必定會如何如何；人透過自身的努力也可以改變其所處的客觀情勢和境遇，也可以使其所處的客觀的情勢和境遇朝著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化，也可以最大限度地爭取吉祥、化解兇險。由筮問事項、卜占活動引申開來，古經(jīng)實(shí)際已暗示人們：人的力量、人的作用乃是人事成功與否的極為重要、極為關(guān)鍵的因素，有時甚至是最終的決定性因素。在古經(jīng)看來，在某些特殊的客觀情勢和境遇下，人雖然透過自身的努力最終也未能達(dá)成預(yù)定的目標(biāo)，但此時人也應(yīng)當(dāng)無怨無悔，因?yàn)榱⒆阌谧陨淼牧α亢团σ苑e極回應(yīng)人所處的各種客觀的情勢和境遇，是人所能夠作出的唯一選擇。此不正是周人“盡人事而聽天命”人生向度的活生生的體現(xiàn)嗎？

古經(jīng)《乾卦·象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這句話很好地詮釋了這一理念。依古經(jīng)之見，秉持積極入世、積極用世理念的大《易》曉示人們，人生活于其中的人世間或現(xiàn)實(shí)社會，的確可能并不那么美好，不盡如人意的地方或現(xiàn)象可能處處可見，然而，即使如此，亦并不能因此而否定現(xiàn)實(shí)社會人生中所同時存在的那光明的、值得肯定的一面，更不能因此而徹底否定現(xiàn)實(shí)社會人生。須知，人人畢竟皆可涵養(yǎng)并逼顯出那終極性、本原性的人文價值源泉；畢竟皆可顯立起仁善的德性、仁善的情懷和仁善的精神，而且，人的明天終歸是無限美好的，人自身的發(fā)展和向往提升是不可限量的；不盡如人意的地方或現(xiàn)象的存在畢竟是暫時性的，是可以透過人自身的努力而漸次消除的。因此，面對人世間或現(xiàn)實(shí)社會的不那么美好，不那么理想，面對人世間或現(xiàn)實(shí)社會的各種不盡如人意的地方或現(xiàn)象的存在，人非但不應(yīng)消極悲觀，反而更應(yīng)以放眼未來的樂觀主義的情懷，對社會人生的未來充滿信心，對社會人生現(xiàn)狀的改善具有耐心，更應(yīng)警醒而振起，積極從事對己成德潤身、對人成物淑世的無上莊嚴(yán)、光榮的德業(yè)，從而開創(chuàng)人類美好的未來。

《易傳》透過詮釋大《易》的《賁卦》，指明了其所認(rèn)定的大《易》包蘊(yùn)并開顯的“人文化成”的價值理想?！兑讉鳌贩Q：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”(《賁卦·彖傳》；“剛?cè)峤诲e”四字，通行本無，茲據(jù)唐郭京《周易舉正》說補(bǔ)。)

賁卦中，陽剛陰柔之爻交錯而居于六個不同的爻位上，表征和符示著大宇宙、大自然中陰陽剛?cè)岬慕诲e。物相交錯而共處、文采因之而成，由此而顯。這種文采即可名之曰“天文”。與“天文”相對應(yīng)而又彼此交相輝映的，即是“人文”。別卦賁由下離上艮兩個經(jīng)卦重疊所成。離的卦德，抑或離所表征和符示的物之德性、品格以及此等德性、品格而呈現(xiàn)出的氣象，乃是“文明”；艮的卦德，抑或艮所表征和符示的物之德性、品格以及此等德性、品格而呈現(xiàn)出的氣象，則是“止”。因此，賁卦所表征的和符示的，就是“文明以止”?！拔拿鳌保次牟烧妹?；“以”即而，以“文明以止”詮釋、界定“人文”，旨在提醒人們：人道的文采、社會人生的文采，在明曉了人文以及人文所應(yīng)達(dá)到佳境后，社會人生也就有了明確的努力方向。

作為人文思想的初步體現(xiàn)，古經(jīng)對人文德性的推崇和對人文德性化的理想人格的贊賞與由衷祝福，主要展示于《謙卦》中。古經(jīng)在《謙卦》中標(biāo)舉、推祟了謙和、謙遜、謙虛這一崇高的人文德性，贊賞并由衷祝福了涵具這一崇高人文德性的理想人格?！吨t卦》的卦辭稱：“謙：亨，君子有終。”古經(jīng)中的“有終”皆特指有好的結(jié)局；“君子”謂有權(quán)位、有身分的人。這就是說，涵具謙和、謙遜、謙虛的人文德性，并能切實(shí)按此人文德性行事的君子，必定會諸事亨通、擁有一個好的結(jié)局。

初六爻的爻辭稱：“謙謙君子，用涉大川，吉?！贝素侈o，問時又可斷為：“謙謙，君子用涉大川，吉?！边@兩種斷句法下，句子的內(nèi)蘊(yùn)由此爻辭皆兼涵。前一種斷句側(cè)重于談?wù)撊宋牡滦曰睦硐肴烁瘛爸t謙君子”，后一種斷句側(cè)重于談?wù)撊宋牡滦浴爸t謙”?！爸t謙”，即謙而又謙，謙和了又謙和，謙遜了又謙遜，謙虛了又謙虛。此則言：涵具著謙而又謙的人文德性品格的君子，以此等崇高的人文德性品格而涉越大河，自可吉祥而無兇險，以此等崇高的人文德性品格而渡越其他的險灘，也自會吉祥而無兇險。

九三爻的爻辭稱：“勞謙君子，有終，吉?！边@個爻辭也有兩種不同的斷句法，而兩種不同斷句法下句子的內(nèi)蘊(yùn)，也皆為其所兼涵。第二種斷句法是：“勞謙，君子有終，吉?！鼻耙环N斷句，側(cè)重于詮淪人文德性化的理想人格“勞謙君子”；后一種斷句側(cè)重于詮論人文德性“勞謙”?！皠谥t”，有功勞而謙。此即言：有功勞而既謙以自處又謙以待人的君子，自會擁有一個好的結(jié)局，這自然是再吉祥不過的了。此又言，雖有功勞，卻無傲氣傲色，在功勞面前，仍謙以自處，謙以待人，涵具此等崇高的人文德性并如此而處世立身，君子自會有好的結(jié)局，其吉祥不言而喻。

可見，在古經(jīng)看來，諸如“謙”一類的祟高人文德性，既是人性和人生光彩的展露，也是人性和人生涵具神圣性與莊嚴(yán)性、抑或涵具神圣莊嚴(yán)品格的基本表征，還是妙不可言的人生感召力的源泉。人若能成為具有理想性人格的“謙謙”君子、“鳴謙”君子以及“勞謙”君子，并涵具此類崇高的人文德性，那么，一則可使其人生透出神圣性與莊嚴(yán)性，二則可使其富有德性的力量，并由德性的力量感召來其他的力量，從而使其行事每能左右逢源、每能有佳運(yùn)相伴，且以圓滿而告終，并由此而令其人生成為真正成功的人生。

既然人文德性對于一個富有光彩、富有神圣性與莊嚴(yán)性的人生而言是如此的重要，作為其初步的人文關(guān)懷的體現(xiàn)，古經(jīng)對人之能敬畏憂患以慮其事、剛健奮勉以行其事、持續(xù)提升的人文精神品質(zhì)與現(xiàn)實(shí)生活品質(zhì)的殷切期望，則集中展露于我們甚為熟悉的《乾卦》九三爻的爻辭。

《乾卦》九三爻的爻辭稱：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！薄敖K日乾乾”，即剛健奮勉以行其事；“惕”即敬畏憂患以慮其事。這種敬畏憂患，并非一般意義上的敬畏憂患，而是一種“若厲”式的特殊敬畏優(yōu)患。在這種特殊方式的敬畏憂患下，當(dāng)事人從主觀設(shè)想的角度，以似乎要有兇危之事發(fā)生一般、似乎直下面對著兇危之事一樣的心境與心態(tài)，而敬畏憂患以慮共享，不敢有絲毫的麻痹、松懈心理；時時能有一種設(shè)想“如臨深淵，如履薄冰”般的身臨艱境乃至絕境的深沉敬畏與憂思的意識，人方能保持一顆清醒理性的心靈，方能時時提醒自己，時時警醒而振起。警醒而振起，則自會剛健奮勉。因此，深沉的大敬畏、大憂患意識與偉大的剛健奮勉精神是存有密切聯(lián)系的，二者的合一就形成了理性、深沉而又偉大的人文《易》理精神。正是基于這種理性、深沉而又偉大的人文《易》理精神，古經(jīng)才提醒人們應(yīng)當(dāng)像《乾卦》九三爻的爻辭所開示的那樣，永遠(yuǎn)懷具理性而深沉的大敬畏、大憂患意識，永遠(yuǎn)保持偉大的剛健奮勉、剛健有為精神，時時敬畏憂患以慮其事，處處剛健奮勉以行其事，永不懈怠，永不自滿，以此而持續(xù)提升其人文精神品質(zhì)，以此而持續(xù)提升其現(xiàn)實(shí)生活品質(zhì)。

古經(jīng)不唯透過《乾卦》九三爻的爻辭明確開示了它所祟尚的這種理性、深沉而又偉大的人文《易》理精神，而且還不時透過其他卦辭與爻辭，尤其是這些卦辭與爻辭中處處可見的“亨、利、吉、吝、歷、悔、咎(災(zāi))、兇”之類的論斷筮問事項吉兇禍福情狀的字眼，逼顯著這種人文《易》理精神，并點(diǎn)醒人們應(yīng)當(dāng)樹立這種人文《易》理精神。

古經(jīng)的上述初步的人文精神，尤其是內(nèi)含于其中的敬畏、憂患于內(nèi)而又剛健奮勉、剛健有為于外的理性、深沉而又偉大的人文《易》理精神，無疑有“畫龍點(diǎn)睛”之妙，它使古經(jīng)的學(xué)理與學(xué)理品位得到了最大限度的空前升華，使人文精神的內(nèi)涵得以充分拓展。

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B221

A

1673-1999（2010）06-0020-03

劉邯生（1974-），男，山東海陽人，西華師范大學(xué)（四川南充637002）歷史文化學(xué)院2008級碩士研究生，從事中國文化史研究。

2009-10-18