憂患

東民族主義影響的憂患意識(shí)在阿多尼斯詩(shī)歌中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)阿拉伯世界遭受苦難的憂慮;對(duì)阿拉伯民族疾苦的憂慮;對(duì)阿拉伯世界未來(lái)命運(yùn)的憂慮。通過(guò)解析這三個(gè)方面在詩(shī)人詩(shī)歌中的體現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)在《我的焦慮是一束火花》這部詩(shī)歌集中，阿多尼斯對(duì)自己的詩(shī)歌世界及其創(chuàng)作的烙印進(jìn)行了深刻剖析和探尋。關(guān)鍵詞：阿多尼斯;憂患;命運(yùn)憂患意識(shí)對(duì)于國(guó)家、民族、個(gè)人來(lái)說(shuō)都是非常重要的。有了憂患意識(shí)，一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家才能理性地認(rèn)識(shí)自己，才能做到居安思危，未雨綢繆。那么，何謂憂患意

到這樣一個(gè)出生于憂患、成長(zhǎng)于憂患、壯大于憂患的政黨，為何堪當(dāng)中國(guó)領(lǐng)路人和設(shè)計(jì)者的角色。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不是自封的，而是在長(zhǎng)期艱苦斗爭(zhēng)中經(jīng)過(guò)歷史和人民的選擇形成的。因?yàn)橛欣硐搿⒂屑o(jì)律，我們黨把曾經(jīng)“一盤散沙”的中國(guó)凝聚起來(lái);因?yàn)閳?jiān)持真理，敢于較真碰硬，我們黨度過(guò)了一個(gè)個(gè)重要關(guān)頭;因?yàn)檑`行“打鐵必須自身硬”，我們黨不斷鍛造和增強(qiáng)在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。以黨的自我革命來(lái)推動(dòng)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命，這既是中國(guó)

殆，雖不幸而飽經(jīng)憂患，備嘗艱辛，但他們并不以個(gè)人憂患艱辛為甚，而更多關(guān)注、焦慮國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)。他們深具家國(guó)情懷，以通經(jīng)致用的學(xué)術(shù)使命觀照現(xiàn)實(shí)世界，因而，他們的為學(xué)趨向具有強(qiáng)烈的知識(shí)救世意識(shí)和擔(dān)當(dāng)。承循良之緒，撰述《樗繭譜》，以實(shí)學(xué)裨益于國(guó)計(jì)民生，彰顯的正是三賢的這一為學(xué)精神。繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，考求鄭、莫、黎三賢撰述《樗繭譜》意蘊(yùn)，光大業(yè)已岑寂的絕學(xué)，因地制宜發(fā)展名優(yōu)特色產(chǎn)業(yè)，對(duì)于我們今天推動(dòng)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明仍有重要的意義和價(jià)值。關(guān)鍵

對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)深深的憂患。章太炎思想回真向俗之后，從歷史哲學(xué)角度進(jìn)一步解讀《周易》，表達(dá)了他對(duì)未來(lái)發(fā)展不確定性的憂患，對(duì)社會(huì)上進(jìn)化思想的憂患，對(duì)強(qiáng)者當(dāng)政、暴人當(dāng)權(quán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂患。通過(guò)對(duì)《周易》中“時(shí)”的思想的闡述，章太炎力圖將他對(duì)于未來(lái)的憂患通過(guò)“各當(dāng)其時(shí)”來(lái)化解。在他對(duì)中國(guó)社會(huì)“隨時(shí)”的思考中，可以看到章太炎這位大雄無(wú)畏者對(duì)“豎子聚談猥賤之事”的不屑，以及他內(nèi)心深深的愛(ài)國(guó)情懷。關(guān)鍵詞：章太炎;《易論》;憂患;真如緣起說(shuō)中圖分類號(hào)：B259.2 文獻(xiàn)標(biāo)

中體現(xiàn)于集體性的憂患意識(shí)。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，不僅是范仲淹的高尚情操的表現(xiàn)，像王安石、司馬光等人，也都有由當(dāng)時(shí)國(guó)家的格局背景所帶來(lái)的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。宋仁宗后期，王安石在給皇帝的奏章中指出，國(guó)家“內(nèi)則不能無(wú)以社稷為憂，外則不能無(wú)懼于夷狄，天下之財(cái)力日以困窮，而風(fēng)俗日以衰壞”；司馬光也說(shuō)：“上下一千七百余年，天下一統(tǒng)者，五百余年而已。其間時(shí)時(shí)小有禍亂，不可悉數(shù)。”司馬光又在《稽古錄》中說(shuō)：“自古以來(lái)，治世至寡，亂世至多，得之甚難，失之甚易也

塔機(jī)坍塌;事故;憂患;思考引言：在2019年1月23日9時(shí)15分。在湖南省某個(gè)在建工程項(xiàng)目的10號(hào)樓塔式起重機(jī)在進(jìn)行拆卸作業(yè)的過(guò)程中發(fā)生了一起巨大的坍塌事故。事故導(dǎo)致現(xiàn)場(chǎng)直接造成兩人當(dāng)場(chǎng)死亡，三人受傷送醫(yī)院經(jīng)搶救無(wú)效后死亡。整個(gè)事故造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。事故發(fā)生后，當(dāng)?shù)卣闹饕I(lǐng)導(dǎo)及分管領(lǐng)導(dǎo)分別做出了相應(yīng)的指示工作，要求全力做好傷者的救治工作，徹查事故原因堅(jiān)決避免今后發(fā)生類似的問(wèn)題。1事故發(fā)生在2019年1月23日。經(jīng)此工程項(xiàng)目的勞務(wù)分包人的直接聯(lián)系之后，

德 圣賢 天下 憂患作者簡(jiǎn)介：劉權(quán)，湖南理工學(xué)院政法學(xué)院學(xué)科教學(xué)思政專業(yè)研究生。中圖分類號(hào)：B244 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.346師德建設(shè)，歷來(lái)是教師隊(duì)伍建設(shè)的重要內(nèi)容之一，宋朝理學(xué)的發(fā)展在一定的程度來(lái)說(shuō)使得教師隊(duì)伍建設(shè)得到進(jìn)一

中體現(xiàn)于集體性的憂患意識(shí)。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，不僅是范仲淹的高尚情操，像王安石、司馬光等人，也都有由當(dāng)時(shí)國(guó)家的格局背景所帶來(lái)的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。唐末五代的紛擾、北方政權(quán)的壓力、社會(huì)內(nèi)在的矛盾，在他們心中一直徘徊不去。宋仁宗后期，王安石給皇帝的章奏中即指出，國(guó)家“內(nèi)則不能無(wú)以社稷為憂，外則不能無(wú)懼于夷狄，天下之財(cái)力日以困窮，而風(fēng)俗日以衰壞”;司馬光也說(shuō)：“上下一千七百馀年，天下一統(tǒng)者，五百馀年而已。其間時(shí)時(shí)小有禍亂，不可悉數(shù)?！彼衷凇痘?/div>

領(lǐng)導(dǎo)文萃 2020年8期2020-05-15

面前，總會(huì)有一些憂患來(lái)造訪我們的心——這是好事，因?yàn)槊献诱f(shuō)：“生于憂患，死于安樂(lè)?！闭f(shuō)實(shí)話，憂患像我們的貴人，它常常使我們的心變得安靜、深沉，并且給我們帶來(lái)一些前進(jìn)的力量，而安樂(lè)卻像我們的敵人，它常常來(lái)攪亂我們的心，并且給我們布置一些陷阱，幾乎每個(gè)人都吃過(guò)它的虧。記得剛開(kāi)始寫作的時(shí)候，一旦收到用稿通知或樣刊，我就會(huì)興奮得像個(gè)孩子一樣跳起來(lái)，甚至還會(huì)把消息告訴我所熟知的每一個(gè)人。那種興奮，難以名狀。現(xiàn)在想來(lái)，自己當(dāng)時(shí)多么幼稚和淺薄。真有種“小廟盛不下大佛”的

以來(lái)，一些國(guó)人對(duì)憂患感似乎不屑一顧，在各種媒體上，我們經(jīng)常見(jiàn)到這樣一個(gè)段子：看到一瓶喝了一半的葡萄酒，樂(lè)觀的人會(huì)說(shuō)，真好，還有半瓶；悲觀的人則說(shuō)，遺憾，只有半瓶了。這些人自然是要表?yè)P(yáng)前者的，認(rèn)定沒(méi)有憂患感的人更有美好的未來(lái)，更能得到幸福與快樂(lè)，他們唯獨(dú)忘記一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：一切的前行都是從對(duì)現(xiàn)有處境的不滿足開(kāi)始的。我們每天都會(huì)吃鹽，鹽吃多了當(dāng)然不好，比如它會(huì)使血管變脆，增加破裂的危險(xiǎn)，我們絕對(duì)不可以忽視。但是，人一旦缺少鹽分，輕則頭暈、乏力，重則嘔吐、昏迷，

：“我們黨是生于憂患、成長(zhǎng)于憂患、壯大于憂患的政黨?！睔v史充分證明，作為馬克思主義政黨，我們黨以國(guó)家的憂患為憂患，以民族的憂患為憂患，以人民的憂患為憂患，始終以為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心和使命?！耙允窞殍b，可以知興替?！币灰载炛鰪?qiáng)憂患意識(shí)，是我們黨從歷史興替中得出的重要結(jié)論，是我們黨在近百年不懈奮斗中總結(jié)出的重要經(jīng)驗(yàn)和治國(guó)理政的重要原則。歷史昭示我們，使命越光榮，目標(biāo)越宏偉，環(huán)境越復(fù)雜，就越要增強(qiáng)憂患意識(shí)，越要以如臨深淵、如履薄冰的謹(jǐn)慎防

；二、哀時(shí)感事的憂患之情；三、懷鄉(xiāng)思?xì)w的憂郁情懷。本文通過(guò)集中分析，挖掘了吳文英《夢(mèng)窗詞》其人其詞的情感世界，詞人是多情的突出典型，是多情的藝術(shù)再現(xiàn)。關(guān)鍵詞 夢(mèng)窗 感懷 憂患 懷歸在中國(guó)詞史中，吳文英是一個(gè)引起不少爭(zhēng)論的人。吳文英，字君特，號(hào)夢(mèng)窗，又號(hào)覺(jué)翁，四明（今浙江寧波）人。他一生未做官，曾任吳潛浙東安撫使幕僚，出入權(quán)貴門庭。一生交游甚廣，作詞較多。八百年間，對(duì)他的《夢(mèng)窗詞》毀譽(yù)參半，其中張炎《詞源》：“夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來(lái)，不成片段。

化偵查；自動(dòng)化；憂患不得不說(shuō)，信息化偵查在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代具有不可忽視的優(yōu)越性，從海量信息中篩選中關(guān)鍵部分，從紛繁復(fù)雜的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中找到重要結(jié)點(diǎn)，省去了大量花在數(shù)據(jù)信息處理上的人力物力，提高了效率。但是我們也應(yīng)當(dāng)注意到，信息化偵查在優(yōu)勢(shì)巨大的同時(shí)也有著相當(dāng)?shù)木窒扌裕瑧?yīng)當(dāng)引起我們偵查部門的重視。偵查是一項(xiàng)斗智斗勇的特殊博弈活動(dòng)，具有極其強(qiáng)烈的復(fù)雜性、謀略性特征。因此，偵查活動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮其主體——偵查員在偵查中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。但隨著偵查信息化程度提高，卻出

成的影響，探討“憂患”母題在兩部作品中的不同表現(xiàn)：樂(lè)感的“憂患”和悲感的“憂患”。關(guān)鍵詞：沈從文 舍伍德·安德森 《邊城》 《小城畸人》 “憂患”母題一、引言母題研究是比較文學(xué)范疇內(nèi)的主題學(xué)研究中極為重要的一部分。何為母題？陳惇在《比較文學(xué)》一書(shū)中對(duì)母題的內(nèi)容作了如下界定：“主題學(xué)中的母題，通常指的是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為/精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念?！盵1]由此可見(jiàn)，母題是一種客觀性的描述，作家以母題為載體，以特定的價(jià)值取向介入生活事

便是那一股強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。何為憂患？憂者，憂慮、擔(dān)心也；患者，災(zāi)難、禍亂也。憂患意識(shí)是安而思危，治而見(jiàn)亂，得而知失，樂(lè)而懷悲，甜而覺(jué)苦。憂患意識(shí)是一種可貴的前瞻意識(shí)、預(yù)見(jiàn)意識(shí)，是源于自覺(jué)的危機(jī)意識(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審時(shí)度勢(shì)，是對(duì)未來(lái)發(fā)展前景的思索。憂患使人警覺(jué)，弘毅不怠，對(duì)可能遭遇之危困，枕干戈而應(yīng)變，聞雞起舞。察風(fēng)云之萌動(dòng)，未雨綢繆。憂患使人清醒，不似蓬檐喧囂之雀，糾結(jié)于虛名蠅利，沉醉于一得之喜，而師滄海奮翥之鵬，眸送千年之境，神馳萬(wàn)里之遙。為戒安逸，銳氣不衰

機(jī)，不斷增強(qiáng)執(zhí)政憂患意識(shí)。關(guān)鍵詞：甲申、李自成、李巖、規(guī)律、執(zhí)政、憂患郭沫若同志的《甲申三百年祭》寫于l944年3月，是為了紀(jì)念明朝末年李自成領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義勝利三百周年而寫的。此篇文章當(dāng)時(shí)受到毛澤東同志的高度評(píng)價(jià)， 1944年4月12日，毛澤東把《甲申三百年祭》列為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的必學(xué)文件，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)時(shí)全黨整風(fēng)、純潔黨員干部隊(duì)伍起到了極其重要的作用。時(shí)值建國(guó)（中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政）67周年和全黨開(kāi)展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育之際，重讀《甲申三百年祭》，更覺(jué)振聾發(fā)聵，其中揭

產(chǎn)銷售中必須樹(shù)立憂患意識(shí)，做好風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)才能贏得廣闊市場(chǎng)。文章在論述軟磁材料性質(zhì)、特點(diǎn)基礎(chǔ)上就其生產(chǎn)銷售中的挑戰(zhàn)進(jìn)行分析，給出了對(duì)應(yīng)的創(chuàng)新改進(jìn)方案，以期更好地提升我國(guó)軟磁國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！娟P(guān)鍵詞】軟磁材料；憂患；應(yīng)對(duì)策略一、序言市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，信息時(shí)代的到來(lái)，電子網(wǎng)絡(luò)成為生活不可或缺的一部分，而軟磁材料則是電子產(chǎn)品設(shè)備生產(chǎn)的主材料，我國(guó)也一直加大對(duì)軟磁材料的研發(fā)支持。隨著信息技術(shù)的發(fā)展及科技水平的提升，軟磁材料作為特殊的工業(yè)材料已經(jīng)走過(guò)了200多年應(yīng)用歷程，而近

果說(shuō)一汽-大眾有憂患意識(shí)，這就是我們的憂患之處。”25周年對(duì)一汽-大眾來(lái)說(shuō)是非常重要的日子，在9月8日晚上的慶典晚會(huì)上，已經(jīng)90歲高齡的哈恩博士親臨慶典現(xiàn)場(chǎng)，并跟他當(dāng)時(shí)的老搭檔耿昭杰再次坐到了一起。1982年哈恩任大眾集團(tuán)的董事長(zhǎng)直至1993年，在職期間他曾多次來(lái)華，積極促成了德國(guó)大眾在中國(guó)的合資項(xiàng)目。據(jù)說(shuō)這位老人每年都會(huì)來(lái)一次，這些年，長(zhǎng)春一直是他非常熟悉和留戀的地方。哈恩和當(dāng)年一汽的老領(lǐng)導(dǎo)耿昭杰等幾位前輩一起完成了一汽-大眾的初創(chuàng)。哈恩博士、耿昭杰廠長(zhǎng)

100872)?憂患思想力對(duì)傳統(tǒng)政治思想的參與王樂(lè)1， 吳益芳2(1.中央黨校 哲學(xué)部，北京100091；2.中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京100872)作為思想力，傳統(tǒng)憂患思想對(duì)政治思想的參與，既可以概括為“生于憂患死于安樂(lè)”，又可以總結(jié)為是一種不斷超越現(xiàn)實(shí)的能力。具體而言，憂患思想力對(duì)傳統(tǒng)政治思想的參與，主要體現(xiàn)在其通過(guò)將權(quán)力規(guī)約到民眾可以承受的范圍內(nèi)而實(shí)現(xiàn)的憂患興國(guó)的能力。通過(guò)歷史地考察憂患思想力對(duì)“世之盛衰”的參與及其力量的具體表現(xiàn)，可以為當(dāng)前的政治建

化于其詩(shī)作中的“憂患意識(shí)”，采用漢詩(shī)文本分析與文獻(xiàn)分析相結(jié)合的研究方法，探尋丁若鏞筆下“憂時(shí)患民”、“思國(guó)思世”的“朝鮮詩(shī)”境界。對(duì)百姓命運(yùn)的深切關(guān)注與擔(dān)憂“以民為本”是儒家思想的精髓。孟子更是直接提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。丁若鏞深受孟子思想影響，在詩(shī)歌創(chuàng)作中常常表現(xiàn)出對(duì)底層百姓現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注，生動(dòng)再現(xiàn)了朝鮮王朝后期庶民們?cè)趤y政重壓下艱難掙扎的生活慘景。字句間飽含著詩(shī)人“愛(ài)民”、“憂民”的儒者情懷，浸透著一個(gè)思想家面對(duì)末世亂象的擔(dān)憂與焦灼

孫玉霞“憂患”中的“朝鮮詩(shī)”境界 ——論丁若鏞漢詩(shī)的憂患意識(shí)孫玉霞丁若鏞（1762-1836）是朝鮮實(shí)學(xué)派的領(lǐng)軍人物、“朝鮮詩(shī)”思潮的搖旗者。他高亢的“朝鮮詩(shī)”宣言與其“憂時(shí)憂民”的漢詩(shī)作品共同織成一面鮮明的旗幟，引導(dǎo)朝鮮學(xué)者正視朝鮮社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注百姓生存狀態(tài)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、發(fā)展民族文學(xué)，將民族意識(shí)在文學(xué)乃至思想領(lǐng)域推向了新的高度。本文將研究的視角聚焦在被詩(shī)人內(nèi)化于其詩(shī)作中的“憂患意識(shí)”，采用漢詩(shī)文本分析與文獻(xiàn)分析相結(jié)合的研究方法，探尋丁若鏞筆下“憂時(shí)

了禮義的來(lái)源——憂患之情;而禮義又反過(guò)來(lái)滋養(yǎng)了性情，從而塑造了一種君子人格——“愨”或“材愨”。于是，有待與無(wú)待的鴻溝在禮義實(shí)踐中得以被超越。因此，荀子的性情論與禮義積偽論之間存在著相互給出和互相詮釋的關(guān)系。 〔關(guān)鍵詞〕 禮義;性情;憂患;有待;無(wú)待 〔中圖分類號(hào)〕B222.6 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2014）01-0146-06①余英時(shí)援引西方“靜觀的人生”與“行動(dòng)的人生”兩大傳統(tǒng)，以類比儒家君子思與行的關(guān)系，分別指代向內(nèi)的性

趙建蕓摘要：生于憂患，死于安樂(lè)。本文從孟子的警示名言引出安全工作要始終保持憂患意識(shí)，實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)超前預(yù)控，闡述了保持憂患意識(shí)的必要性，完善安全生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)控機(jī)制的內(nèi)容，進(jìn)一步提出了預(yù)控安全風(fēng)險(xiǎn)的幾項(xiàng)重點(diǎn)工作。關(guān)鍵詞：憂患 ?意識(shí) ?風(fēng)險(xiǎn) ?預(yù)控孟子云“生于憂患，死于安樂(lè)”，意思是憂愁患害使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人萎靡死亡。我們做好安全工作，必須要居安思危，始終保持安全生產(chǎn)的憂患意識(shí)，實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)的超前預(yù)控。1 始終保持憂患意識(shí)安全生產(chǎn)要堅(jiān)持“安全第一

思維?！娟P(guān)鍵詞】憂患 忠于現(xiàn)實(shí) 反諷手法 色彩搭配40年代的九葉派詩(shī)人所處的時(shí)代充滿了變數(shù)和動(dòng)蕩，抗日烽火燒遍了神州大地、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)又使受傷的國(guó)家雪上加霜，有良知的詩(shī)人面對(duì)如此景象，或者扼腕嘆息，或者潑墨書(shū)憤。九葉派詩(shī)人繼承一貫關(guān)注現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，且用冷峻的筆法、玄妙的構(gòu)思、真誠(chéng)的思想表達(dá)著他們自己的憂患和憤懣。辛笛更是一個(gè)深受傳統(tǒng)文化熏陶的人，祖國(guó)的山山水水，一草一木都積淀著他深厚的感情。列車行駛之處，滿目瘡痍的祖國(guó)母親令他痛心疾首，于是，在他眼中，一切東

且更應(yīng)是一個(gè)胸懷憂患，以天下為己任的儒者。在前人研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)“開(kāi)物成務(wù)”進(jìn)行了三個(gè)方面的分析、理解，探討了《周易程氏傳》的“意”與“味”。關(guān)鍵詞：《周易程氏傳》；開(kāi)物成務(wù)；君子；憂患中圖分類號(hào)：B244.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0032-02《周易程氏傳》，又稱《程氏易傳》、《伊川易傳》，是程頤花費(fèi)畢生精力的唯一著作，是他政治、哲學(xué)和人生的全部體悟。程頤十分珍重這部著作，他說(shuō)：“某于《易傳》，殺曾下功夫

其中有一種就是“憂患控”?！翱亍睆谋举|(zhì)上講，是一種強(qiáng)迫癥。而“憂患控”，也就是憂患過(guò)度，以至成“控”。憂患，就行為本身來(lái)講是好的。憂患能增添力量和智慧，從而興國(guó)、興業(yè)、齊家。憂患不可少毋庸置疑，但如果成了“控”，就變得過(guò)猶不及了。曾記得央視采訪“你幸福嗎？”在網(wǎng)絡(luò)上掀起軒然大波，引起多少人的感嘆思考。我們究竟幸福不幸福？改革開(kāi)放30余年大幅度發(fā)展和跨越，從物質(zhì)到精神上哪一個(gè)人不會(huì)切身感受到翻天覆地的變化，端碗吃肉，開(kāi)機(jī)上網(wǎng)，出行高速，休閑全球，父輩們?cè)蛲?/div>

政工學(xué)刊 2013年10期2013-08-15

471023)“憂患”意識(shí)近代以來(lái)經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)界的大力闡揚(yáng)，被公認(rèn)為中華民族精神的重要方面。但是，它與《尚書(shū)》的淵源關(guān)系如何，是否具備歷史思想的內(nèi)涵，與“殷鑒”思想、“先王”觀念等有無(wú)關(guān)系，仍然值得進(jìn)一步探討。一、“憂患”意識(shí)源于《尚書(shū)》“憂患”一詞最早出于《易傳·系辭下》兩處地方。一是:“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂患乎?”二是:“其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故?！保?］312－315前者最為人們熟知并經(jīng)常被引用。另外還有兩處值得注意

100029）“憂患”作為一種以國(guó)家、民族利益為對(duì)象的心理形態(tài)，能集中反映一個(gè)時(shí)代的主要矛盾。徐復(fù)觀先生于1962年在《中國(guó)人性論史》中提出，中國(guó)文化的深層特質(zhì)在于“憂患意識(shí)”；翌年，牟宗三先生在《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》講演中也曾闡釋同樣的觀點(diǎn)，他們都認(rèn)為：中國(guó)文化的基本動(dòng)力便是“憂患意識(shí)”。［1］憂患意識(shí)是對(duì)國(guó)家和民族的高度責(zé)任感的體現(xiàn)，張豈之先生曾說(shuō)：“這種以天下為己任的精神境界才是古代‘憂患’意識(shí)的真諦所在。”［2］由以上各種論述可見(jiàn)，憂患意識(shí)是中華文化中

學(xué) 風(fēng)氣 情欲 憂患明清兩代是中國(guó)封建社會(huì)的末期,同時(shí)也是中國(guó)國(guó)勢(shì)由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn),這一時(shí)期,中國(guó)的美學(xué)觀念和審美趣味都發(fā)生了比較大的變化。小說(shuō)相比于其他文學(xué)體裁,更大程度上反映了民間的變化,同時(shí),由于明清小說(shuō)重要作品皆成于文人之手,從小說(shuō)中也可以瞥見(jiàn)士大夫階層的趣味變化。一、情欲的旗幟——明代小說(shuō)風(fēng)氣明代的市民階層繼宋元之后不斷壯大,在社會(huì)上扮演著越來(lái)越重要的角色。與此同時(shí),他們對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的需求也在隨之迅速增長(zhǎng)。這個(gè)階層的文化水平不高,所以形象、可感、

智?？v有論及其為憂患意識(shí)者，亦多將清照創(chuàng)作分為前后兩期，將憂患意識(shí)歸之于后期，造成了清照詞在內(nèi)容上人為的“前輕后重”。本文側(cè)重分析清照前期詞的憂惠意識(shí)的成因與在作品中的表現(xiàn)手法及效果。關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；詞；李清照；憂患中圖分類號(hào)：I109文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0162-04中國(guó)古代文壇一向是男性的天下。雖有漢代卓文君、三國(guó)蔡文姬、唐代魚(yú)玄機(jī)及薛濤等人組成的女性軍團(tuán)先后沖擊突圍，終未能動(dòng)搖男性作家的“一統(tǒng)江山”。時(shí)至兩宋

個(gè)人地位和生活的憂患，老大無(wú)成、懷才不遇的心理痛苦，報(bào)國(guó)無(wú)門的精神失落，是杜牧產(chǎn)生難以排遣的憂憤心理的主要原因。詩(shī)人的“憂生”是與他的“憂世”相交織的。關(guān)鍵詞：杜牧；憂患；憂生；憂世晚唐詩(shī)人杜牧的詩(shī)文作品中充斥著濃烈的憂患意識(shí)，在晚唐文人中顯得與眾不同。杜牧詩(shī)中的憂患意識(shí)既有“憂世之思”的大憂患；更有“憂生之嗟”的小憂患。在晚唐社會(huì)險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中，杜牧老大無(wú)成的心理痛苦，懷才不遇的精神失落，是杜牧產(chǎn)生難以排遣的憂憤心理和失落情緒的主要原因。杜牧的“憂生”

之意,表現(xiàn)強(qiáng)烈的憂患意識(shí),儒家的濟(jì)世情懷。關(guān)鍵詞:杜甫 《秋雨嘆》 諷諫 憂患《秋雨嘆》這三首組詩(shī)作于唐玄宗天寶十三年秋(754)。當(dāng)時(shí)天降暴雨,莊稼歉收,糧食匱乏,房屋毀壞,民不聊生,奸相楊國(guó)忠卻找來(lái)一株長(zhǎng)得好的禾苗向唐玄宗報(bào)告說(shuō):“雨雖多,不害稼也?！倍鸥戇@三首詩(shī),形象地描述了當(dāng)時(shí)的情景,寓有諷諫之意,表現(xiàn)出很強(qiáng)的憂患意識(shí),此組詩(shī)與杜甫詩(shī)歌“三吏”、“三別”、《悲陳陶》、《悲青坂》和《聞官軍收河南河北》等一樣堪稱“史詩(shī)”。其一:雨中百草秋爛死,階下決