民生是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化中的核心命題

董四代,王海林

(1.武夷學(xué)院暨福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化研究基地,福建武夷山 354300;2.福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院,福建福州 350002)

在馬克思主義經(jīng)典作家的理論研究中,社會(huì)主義的目標(biāo)是消滅階級(jí),實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等。中國(guó)之所以走社會(huì)主義道路,不是自身社會(huì)化生產(chǎn)力發(fā)展與資本主義私有制矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物,而是在對(duì)資本主義的判斷中,以社會(huì)主義為選擇追求現(xiàn)代化。這樣,民生就成為其中的核心命題。只有認(rèn)清這一問題,才能把握中國(guó)傳統(tǒng)民生思想與社會(huì)主義相統(tǒng)一的歷史必然性,認(rèn)識(shí)圍繞這一問題的解決而出現(xiàn)的曲折和困惑,進(jìn)而把握解決民生問題在全面建設(shè)小康社會(huì)中的地位和作用。

一、民生與中國(guó)社會(huì)主義追求的早期表達(dá)

一個(gè)歷史的命題往往在它形成之初就包涵了它的內(nèi)在矛盾,并在此后長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中被人們從不同角度加以認(rèn)識(shí),進(jìn)而在不同的社會(huì)背景下以不同的方式表達(dá)出來(lái),從而反映著命題的深刻性。社會(huì)主義與自由主義的一個(gè)根本性區(qū)別,就是與消滅剝削、實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等相聯(lián)系。恩格斯當(dāng)年之所以把閔采爾的綱領(lǐng)視為“接近共產(chǎn)主義”[1]就在于它“已經(jīng)意識(shí)到階級(jí)對(duì)立的非正義性”[2],發(fā)出了“消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別這一呼聲?！盵2]他之所以把法國(guó)大革命時(shí)期摩萊里、馬布利、巴貝夫等人的要求稱為“共產(chǎn)主義”,也在于在這些人的綱領(lǐng)中,“平等的要求已經(jīng)不再限于政治權(quán)利方面,它也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到個(gè)人的社會(huì)地位方面;必須加以消滅的不僅是階級(jí)特權(quán),而且是階級(jí)差別本身?！盵2]

列寧也曾指出:“社會(huì)主義就是消滅階級(jí)?！盵3]他還說:“凡是稱為社會(huì)主義者的人,都承認(rèn)社會(huì)主義的這個(gè)最終目的,但遠(yuǎn)不是所有的人都深入思索過它的含義?！盵3]列寧認(rèn)為,要消滅階級(jí)就必須有社會(huì)化生產(chǎn)力的充分發(fā)展,并在此基礎(chǔ)上消滅生產(chǎn)資料私有制。這一目標(biāo)只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能完成?！罢J(rèn)為一切‘勞動(dòng)者’都同樣能勝任這一工作,那是純粹的空話或馬克思以前的舊社會(huì)主義者的幻想?！盵3]

作為理論形態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義,其本質(zhì)特征是消滅階級(jí),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等。但在落后國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)踐中,由于現(xiàn)代化的任務(wù)還沒有完成,發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù),現(xiàn)代性成長(zhǎng)對(duì)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變有不可否認(rèn)的積極意義,因而社會(huì)主義的本質(zhì)特征在很大程度上也就是限制兩極分化,關(guān)注民生,消除兩極分化,實(shí)現(xiàn)共同富裕。認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的問題,不是用源于西方的科學(xué)社會(huì)主義規(guī)范中國(guó)實(shí)踐,而是要發(fā)掘中國(guó)的歷史文化資源,認(rèn)識(shí)它在近代以來(lái)世界背景下向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的特點(diǎn),并從中揭示出中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展所包含的歷史命題,認(rèn)識(shí)它以什么樣的方式表達(dá)了社會(huì)發(fā)展的特殊要求。

近代以來(lái),中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折,民生問題也與社會(huì)轉(zhuǎn)型相聯(lián)系,有了新的歷史內(nèi)容并成為理想社會(huì)追求中的一個(gè)重大問題。太平天國(guó)頒布的《天朝田畝制度》與歷史上農(nóng)民起義綱領(lǐng)相比,最突出的特點(diǎn)是設(shè)計(jì)了一個(gè)實(shí)行土地公有、計(jì)口授田、平均分配,以解決民生問題的方案。從性質(zhì)上講,這是農(nóng)民的社會(huì)主義,但它卻提出了一個(gè)關(guān)系中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大問題——農(nóng)民的土地問題。19世紀(jì)末,西方資本主義對(duì)中國(guó)的侵略和中國(guó)社會(huì)內(nèi)部現(xiàn)代性的成長(zhǎng),使中國(guó)近代啟蒙思想發(fā)展了起來(lái)。先進(jìn)中國(guó)人以民生問題為根據(jù)對(duì)資本主義進(jìn)行判斷,根據(jù)現(xiàn)代文明發(fā)展,對(duì)傳統(tǒng)大同思想進(jìn)行發(fā)揮,形成了康有為的世界大同理想和以民生為主題的小康追求。他認(rèn)為必須以“富國(guó)為先”,以“養(yǎng)民為本”推行改革,建設(shè)小康。同時(shí),他又以民生為根據(jù)判斷資本主義,不僅承認(rèn)資本主義實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的文明發(fā)達(dá),而且從社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)上否定了資本主義,從而“在中國(guó)思想史上創(chuàng)立了最具想象力的烏托邦?！盵4]

孫中山不僅對(duì)孟子的民本民生思想進(jìn)行了高度評(píng)價(jià),而且強(qiáng)調(diào):“三大主義皆基本于民?！盵5]他明確提出:“民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命便是?！薄懊裆髁x就是社會(huì)主義,又名共產(chǎn)主義,即是大同主義。”[5]他不僅視“人能盡其才,地能盡其力,物能盡其用,貨能暢其流”為“富強(qiáng)之大經(jīng),治國(guó)之大本”[5],主張中國(guó)向西方學(xué)習(xí),同時(shí)又指出:“文明有善果,也有惡果,需要取那善果,避那惡果。歐美各國(guó),善果被富人享盡,貧民反食惡果,總由少數(shù)人把持文明幸福,故成此不平等的世界?！盵5]他既看到了現(xiàn)代性發(fā)展給歐美各國(guó)帶來(lái)的文明發(fā)達(dá),同時(shí)又指出資本主義發(fā)展造成的嚴(yán)重兩極分化,并且以民生為本對(duì)資本主義進(jìn)行了分析和判斷。他說:“歐美自政治革命而后,人人有自由平等,各得肆力于工商實(shí)業(yè),經(jīng)濟(jì)進(jìn)步,機(jī)器發(fā)明,而生產(chǎn)之力為之大增。得有土地及資本之優(yōu)勢(shì)者,悉成暴富;而無(wú)土地及資本之人,則轉(zhuǎn)因之謀食日艱。由是富者愈富、貧者愈貧,則貧富階級(jí)日分,而民生問題起矣?！盵6]為此,他把民生主義視為社會(huì)主義,以平均地權(quán)和節(jié)制資本尋求民生問題的解決,并且明確提出:“我們的民生主義,是做全國(guó)大生利的事,要中國(guó)像英國(guó)、美國(guó)一樣的富足;所得富足的利益,不歸少數(shù)人,有窮人、富人的大分別,要?dú)w多數(shù)人,大家都可以平均受益?！比毡緦W(xué)者溝口雄三說:“中國(guó)的共和思想從一開始就保持經(jīng)濟(jì)上平等的目的為核心,從這一點(diǎn)看來(lái),它從初期開始,就帶有社會(huì)主義的色彩?！盵7]

中國(guó)傳統(tǒng)民生思想因與民本思想相聯(lián)系,因而有從根本上否定剝削制度的烏托邦傾向。在近代以來(lái)的社會(huì)變革中,這一思想因與對(duì)資本主義的判斷和現(xiàn)代化追求相聯(lián)系,也就逐漸與西方社會(huì)主義相共鳴,形成了以民生為核心的社會(huì)主義追求。如果說西方社會(huì)主義是以資本主義充分發(fā)展為背景,表達(dá)了消滅階級(jí)的歷史要求,那么中國(guó)的社會(huì)主義則是以民生平等表達(dá)了對(duì)資本主義的判斷和對(duì)社會(huì)主義的追求。中國(guó)特色社會(huì)主義必須重視傳統(tǒng)命題與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系,并且從中認(rèn)識(shí)自身發(fā)展的歷史根據(jù)和實(shí)踐特色,因而也就必須把握科學(xué)社會(huì)主義基本命題的中國(guó)表達(dá),使科學(xué)社會(huì)主義從中國(guó)文化創(chuàng)新中形成實(shí)踐生命力。

二、中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中解決民生問題的曲折道路和理論探索

孫中山的民生主義把現(xiàn)代化追求與社會(huì)主義選擇聯(lián)系在一起,以民生為準(zhǔn)則判斷資本主義,雖然在理論與實(shí)踐的結(jié)合上有許多難以解決的問題,但卻為中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)走向社會(huì)主義的道路提供了歷史的前提。民生主義視民生與社會(huì)主義為同一問題,并根據(jù)世界文明發(fā)展趨勢(shì)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的許多問題提出了積極的設(shè)想。但由于其理想色彩較濃,并對(duì)如何掃除中國(guó)社會(huì)發(fā)展的障礙,以及由哪個(gè)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)才能解決民生平等,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的問題都沒有解決,所以也就不可避免地帶有歷史的局限性。

孫中山的民生主義是面對(duì)西方現(xiàn)代性沖擊,追求中國(guó)現(xiàn)代化中提出的經(jīng)濟(jì)思想。它以防止兩極分化,實(shí)現(xiàn)民生平等為主旨,表達(dá)了現(xiàn)代化中堅(jiān)持社會(huì)主義的歷史要求。美國(guó)學(xué)者羅麗莎說:“現(xiàn)代性通過全球資本主義統(tǒng)治形式和國(guó)家規(guī)范其國(guó)民的技術(shù)手段聯(lián)系在一起而囊括和擴(kuò)張自己?！盵8]因而就要提出:“在中國(guó)這樣一個(gè)曾經(jīng)是殖民知識(shí)的客體而現(xiàn)在是強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家為主體的地方,對(duì)現(xiàn)代性的熱烈追求是如何持續(xù)地激勵(lì)著文化想象的?如何把握現(xiàn)代化項(xiàng)目中的模仿和從模仿中產(chǎn)生的多樣性?對(duì)東西方差別的正常化如何造就了文化歷史的特殊性?”[8]現(xiàn)代性是一個(gè)含義豐富的總體性概念,它包括與工業(yè)化相聯(lián)系的市場(chǎng)至上的經(jīng)濟(jì)法則,以理性主義為核心的主體意識(shí)和對(duì)自由、平等的追求。正是在現(xiàn)代性的成長(zhǎng)中,資本主義取代了封建主義并形成了資本對(duì)勞動(dòng)的奴役。艾森斯塔特說:“現(xiàn)代性不僅預(yù)示了形形色色宏偉的解放景觀,不僅帶有自我糾正和擴(kuò)張的偉大許諾,而且還包含著各種毀滅的可能性:暴力、侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)和種族滅絕?！盵9]中國(guó)作為現(xiàn)代性野蠻性一面的受害者,并不容易與西方啟蒙思想完全一致,在資本主義矛盾已經(jīng)暴露的背景下,追求中國(guó)現(xiàn)代化的有識(shí)之士更加關(guān)注資本主義導(dǎo)致的兩極分化,以民生表達(dá)了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的要求。

美國(guó)學(xué)者阿里夫·德里克說:“新民主主義思想表現(xiàn)為創(chuàng)造性地找到了一條取代資本主義發(fā)展的道路,它不僅能夠滿足社會(huì)主義的需求,而且還可以響應(yīng)民族自主發(fā)展的需求。這里令人感興趣的是它關(guān)于社會(huì)主義的構(gòu)想。新民主主義的思想再次把社會(huì)主義確立為歷史發(fā)展的目標(biāo),它一方面需要暫時(shí)從資本主義中獲取經(jīng)濟(jì)動(dòng)力;另一方面又把社會(huì)主義作為這一發(fā)展過程的防范,它允許資本主義的存在,直到中國(guó)具備了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件。如果我們記得新民主主義的思想攝取了孫中山的社會(huì)和政治觀,那么把社會(huì)主義作為對(duì)資本主義的防范的作用就更加顯而易見?！盵10]

毛澤東不僅從經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)上確認(rèn)了孫中山的民生主義,而且通過唯物史觀把人民的利益提到了前所未有的高度。他說:“要使廣大群眾認(rèn)識(shí)我們是代表他們利益的,是和他們呼吸相通的?！盵11]并且強(qiáng)調(diào):“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”,“任何一種東西必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益,才是好的東西。”[11]他不僅僅把“群眾生產(chǎn)”、“群眾生活”、“群眾經(jīng)驗(yàn)”作為共產(chǎn)黨的根本宗旨,而且把密切聯(lián)系群眾視為共產(chǎn)黨與其他政黨相區(qū)別的標(biāo)志?！叭娜鉃槿嗣穹?wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā),而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā);向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性,這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！盵11]

新中國(guó)建立以后,毛澤東一方面領(lǐng)導(dǎo)人民廢除了剝削制度,建立了公有制;一方面又要求各級(jí)干部不要沾染官僚主義作風(fēng),堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨。他有強(qiáng)烈的民生意識(shí),但在解決民生問題中又存在一些誤區(qū)。

第一,雖然把民生視為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展中的重大問題,但又沒有擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響。民生問題的解決主要取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì),提高人民的生活水平,毛澤東不僅提出了社會(huì)主義工業(yè)化的目標(biāo),而且先后發(fā)動(dòng)了合作化、人民公社化和大躍進(jìn)。新中國(guó)的建立調(diào)動(dòng)起了人民群眾的社會(huì)主義積極性,但如何處理人民群眾的積極性與客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律之間的關(guān)系,又關(guān)系著民生問題的解決。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響下,毛澤東認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系起主要作用,公有化程度越高越有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。他認(rèn)為通過人民公社化就可以使中國(guó)很快進(jìn)入共產(chǎn)主義,用群眾運(yùn)動(dòng)的方式搞經(jīng)濟(jì)建設(shè),從而違背了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這就不僅沒能解決民生問題,反而造成了普遍的物質(zhì)匱乏。

第二,雖然追求社會(huì)公平,但卻造成了平均主義的普遍化。民生突出地表現(xiàn)在于現(xiàn)代化導(dǎo)致的從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型中,社會(huì)主義的意義也在于在這個(gè)過程中解決好民生問題。然而,在自然經(jīng)濟(jì)還占很大比重,現(xiàn)代性還沒有普遍成長(zhǎng)起來(lái)的情況下追求社會(huì)公平,不僅不利于現(xiàn)代化的展開,而且必然造成平均主義的普遍化。毛澤東雖然有強(qiáng)烈的民生意識(shí),主張把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民的普遍幸福聯(lián)系起來(lái),但在傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還沒有從根本上改變的情況下,主張通過人民公社化和走“五七道路”以限制兩極分化,實(shí)現(xiàn)民生幸福。于是在對(duì)自然經(jīng)濟(jì)理想化中使平均主義普遍發(fā)展了起來(lái)。然而民生問題不是在自然經(jīng)濟(jì)占很大比重的情況下建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可以解決的,它必須求助于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化。

第三,雖然堅(jiān)持了對(duì)資本主義的批判,但又把技術(shù)理性置于道德理想之下。民生問題的解決必須發(fā)揮科學(xué)技術(shù)、專業(yè)人才、科學(xué)管理在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用,形成效率追求。面對(duì)現(xiàn)代性在資本主義發(fā)展中形成的社會(huì)分化和社會(huì)問題,毛澤東提出了“政治掛帥”,“又紅又?！?實(shí)際上是要求以道德理想規(guī)范技術(shù)理性。肖延中和張惠才就此認(rèn)為:“無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、還是物質(zhì)刺激與精神鼓勵(lì),以及專業(yè)的知識(shí)與群眾的創(chuàng)造性,毛澤東之所以傾向后者而排斥前者,其原因在于前者的存在及其由此而來(lái)的社會(huì)行為,其根本精神方面都與毛澤東的道德理想相逆反、相違背?！盵12]在現(xiàn)代化中,工具理性的張揚(yáng)有其必然性,以道德理想規(guī)范工具理性,并無(wú)助于民生問題的解決。

改革開放以來(lái),鄧小平把現(xiàn)代化與社會(huì)主義統(tǒng)一起來(lái),他明確指出:“搞社會(huì)主義現(xiàn)代化是基本路線”[13],并且說:“一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá),貧窮不是社會(huì)主義?！盵13]他打破計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)主義束縛,提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論和社會(huì)主義本質(zhì)論,這也就確立了解決民生問題的新思路。鄧小平還強(qiáng)調(diào):“我們一定要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)毛主席為我們黨樹立的群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng),真正相信和依靠群眾,細(xì)心傾聽群眾呼聲,關(guān)心群眾疾苦,一刻也不脫離群眾?！盵14]他不僅把是否有利于提高人民生活水平作為判斷改革中是非的標(biāo)準(zhǔn),而且說:“社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力,成果是屬于人民的?！盵13]“社會(huì)主義致富是全民共同富裕?！盵13]面對(duì)西方社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)展造成的社會(huì)分裂和中國(guó)現(xiàn)代性成長(zhǎng)出現(xiàn)的問題,在論及小康社會(huì)建設(shè)時(shí),他又說:“中國(guó)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn),不可能走資本主義道路。道理很簡(jiǎn)單,中國(guó)十億人口,現(xiàn)在還處于落后狀態(tài),如果走資本主義道路,可能在局部地區(qū)少數(shù)人更快地富起來(lái),形成一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí),產(chǎn)生一批百萬(wàn)富翁,但頂多也不會(huì)達(dá)到人口的百分之一,而大量的人仍然擺脫不了貧困,甚至連溫飽問題都不可能解決?！盵13]他把民生視為中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在屬性,既堅(jiān)持了毛澤東社會(huì)主義思想的出發(fā)點(diǎn),又在現(xiàn)代化中賦予了它新的時(shí)代內(nèi)涵。

三、社會(huì)主義現(xiàn)代化與解決民生問題的新思路

中國(guó)的現(xiàn)代化是后發(fā)外源現(xiàn)代化,外源現(xiàn)代性壓力與內(nèi)源現(xiàn)代性成長(zhǎng),現(xiàn)代化追求與民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、市場(chǎng)原則與宏觀調(diào)整、社會(huì)基礎(chǔ)變革與政府主導(dǎo)、精英追求與民眾愿望等各方面的關(guān)系交織在一起,反映了現(xiàn)代化的多重訴求。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和效率追求,現(xiàn)代性在中國(guó)迅速成長(zhǎng)起來(lái),并且形成了明顯的社會(huì)分化。因而,與民生相聯(lián)系的社會(huì)主義也就在其中凸顯出了自身的意義。這就必須在對(duì)民生問題的正確判斷中,認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義深入發(fā)展的要求。

就中國(guó)社會(huì)主義的選擇和發(fā)展而言,它并不完全是資本主義的對(duì)立物,在其現(xiàn)實(shí)性上,必須把握現(xiàn)代性對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的意義,并對(duì)其造成的社會(huì)分裂進(jìn)行制約,以民生問題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿確立市場(chǎng)原則、科技理性、效率追求在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用?，F(xiàn)代性發(fā)展在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、效率提高、社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí),最突出的問題就是使市場(chǎng)原則成為至上的命令,使人走向工具化。按照功利主義和工具理性主義所形成的社會(huì),是一個(gè)無(wú)靈性的社會(huì),它使財(cái)富成為強(qiáng)者的驕傲,使弱者陷入貧困。所以,社會(huì)主義的價(jià)值也就主要體現(xiàn)在社會(huì)公平之中,因而就要尋求現(xiàn)代性對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕的意義。

現(xiàn)代化體現(xiàn)著從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型,這種轉(zhuǎn)型的動(dòng)力是在現(xiàn)代性成長(zhǎng)中對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新,從傳統(tǒng)文化中尋求現(xiàn)代性合理發(fā)展的潛能。民生問題經(jīng)孫中山的闡釋成為現(xiàn)代化與社會(huì)主義相關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵性命題,并且在社會(huì)主義實(shí)踐中越來(lái)越顯示出了它的意義。社會(huì)主義作為一種與歷史上其他社會(huì)制度不同的選擇,在自身的發(fā)展中也必然使許多歷史命題體現(xiàn)出新的時(shí)代要求。夏勇在談到民本思想時(shí)說:“我們要主張的,不是統(tǒng)治者之所本,而是民之所本;我們要深究的,不是統(tǒng)治者以何為本,而是民以何為本。這里的民不是臣民,而是公民。這里的本,不是統(tǒng)治者的政基永固、長(zhǎng)治久安之本,而是民眾自立自強(qiáng)、幸福安寧之本。說到底,是民自本,而非他本?！盵15]以民為本,民生居首;如果脫離民生談民本,這種民本在現(xiàn)代中國(guó)也是沒有意義的。

把民生視為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心命題,就必須研究近代以來(lái)先進(jìn)中國(guó)人在現(xiàn)代化追求中關(guān)于解決民生問題的探索,認(rèn)識(shí)中國(guó)化科學(xué)社會(huì)主義與前人理論成果之間的關(guān)系,而不是對(duì)這些理論進(jìn)行簡(jiǎn)單否定。孫中山的民生主義雖然與科學(xué)社會(huì)主義有區(qū)別,但他提出的民生主義綱領(lǐng),包括發(fā)達(dá)國(guó)家資本與限制私人資本相結(jié)合的節(jié)制資本方針、以工業(yè)化為背景的解決土地問題的方案、實(shí)行對(duì)外開放和“欲使外國(guó)之資本主義以造成中國(guó)之社會(huì)主義”[5]的設(shè)想,以及把社會(huì)主義追求與中國(guó)傳統(tǒng)理想創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)的思路,都為解決現(xiàn)代化中的民生問題提供了思想資源。毛澤東視民生為社會(huì)主義的內(nèi)在要求,把人民的利益上升到共產(chǎn)黨宗旨的高度,甚至包括以道德理想抑制工具理性片面張揚(yáng)的思想,從一定意義上也包含了對(duì)中國(guó)化科學(xué)社會(huì)主義的積極思考。把現(xiàn)代化與社會(huì)主義聯(lián)系起來(lái),不是在對(duì)歷史的否定中認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的要求,而是要認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),分析前人是如何對(duì)它進(jìn)行探索,甚至是怎樣在正確的出發(fā)點(diǎn)之上形成錯(cuò)誤判斷的。民生作為中國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容,必然有不同的表述,從而表達(dá)著它多方面的要求。所以,在社會(huì)主義現(xiàn)代化中解決民生問題,也必須在馬克思主義指導(dǎo)下,正確認(rèn)識(shí)歷史,從歷史與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)在與未來(lái)的聯(lián)系上揭示出中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史要求。這包括:以馬克思對(duì)現(xiàn)代性的判斷認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題,從現(xiàn)代化與社會(huì)主義相統(tǒng)一的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義的歷史與現(xiàn)實(shí),從現(xiàn)代性導(dǎo)致的工具理性與道德分裂中研究如何保持二者之間的必要張力;從民生與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系中尋求社會(huì)主義的意義,把民生問題及解決民生問題的途徑從各個(gè)方面揭示出來(lái),把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的要求。

發(fā)展科學(xué)技術(shù)、強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)原則、堅(jiān)持效率追求對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展有重要意義,也是從根本上解決民生問題的途徑。但是,現(xiàn)代性造成的社會(huì)分裂在市場(chǎng)原則下是不能解決的,民生問題的解決必須求助于政府的調(diào)控和社會(huì)主義核心價(jià)值的引導(dǎo)。因此,堅(jiān)持社會(huì)主義在很大程度上就要求政府采取各種社會(huì)保障政策,把社會(huì)分化控制在合理的范圍內(nèi)。同時(shí)在全社會(huì)樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,強(qiáng)調(diào)唯物史觀和價(jià)值追求的統(tǒng)一。

民生問題的突出是與現(xiàn)代化發(fā)展相聯(lián)系的,這一問題的解決也必須與社會(huì)主義相聯(lián)系。為此,中央提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。在現(xiàn)代化與社會(huì)主義的統(tǒng)一中解決民生問題,就是以民生為宗旨,關(guān)注現(xiàn)代性成長(zhǎng)造成的社會(huì)分裂,在工業(yè)化與信息化、工具理性與道德訴求、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民生活、效率與公平、分化與保障之間形成必要張力,提倡多樣性共生、開放兼容、扶貧濟(jì)困,堅(jiān)持以人為本,反對(duì)把人工具化,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民群眾生活的普遍改善聯(lián)系起來(lái),并從中認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的時(shí)代要求。片面強(qiáng)調(diào)理性主義只能造成工具理性的張揚(yáng),是社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

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