自傳體記憶的本土文化心理學(xué)取向研究路徑

胡志軍，張萬里

自傳體記憶的本土文化心理學(xué)取向研究路徑

胡志軍，張萬里

自傳體記憶是人類“活”的記憶，是不同文化背景下的個體對于自身發(fā)展目標(biāo)以及個體同周圍環(huán)境關(guān)系的期望，反映不同文化背景甚至是不同的亞文化背景下的個體的性格特征、自我表征及文化認(rèn)同。自傳體記憶同文化相互影響，相互作用?；趯π睦韺W(xué)本土化和結(jié)合中國具體國情的考慮，通過對自傳體記憶進行區(qū)域跨文化和時代跨文化的比較研究，從而促進心理學(xué)的本土化，促進國民心理和諧建設(shè)與和諧社會建設(shè)。

自傳體記憶；文化；本土文化

近年來，自傳體記憶的研究在心理學(xué)領(lǐng)域掀起了一陣?yán)^內(nèi)隱記憶研究高潮之后的又一陣巨浪。在西方，關(guān)于自傳體記憶的實證研究成果已經(jīng)很豐富，我國心理學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谧詡黧w記憶的研究也越來越多。然而，由于心理學(xué)重科學(xué)輕人文，重實證輕質(zhì)性的大環(huán)境影響，自傳體記憶的研究也絕大多數(shù)集中于實證研究。

然而，自傳體記憶的發(fā)展不僅受到個體神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展和成熟，還受到特定社會和文化的影響；不僅是對于自我經(jīng)驗、事件的加工和提取，同時還反映了特定的社會文化背景。因此，從文化心理學(xué)的角度研究自傳體記憶是必要且必須的。

目前，關(guān)于自傳體記憶的跨文化研究主要集中在跨中西兩種文化的研究。一些跨文化心理學(xué)家通過對中西不同文化背景下的被試的研究，考察了個體自傳體記憶的最早記憶年齡、記憶容量和具體性水平、內(nèi)部狀態(tài)語言以及自主取向和社會取向的差異。然而，基于對心理學(xué)本土化的考慮，有必要對自傳體記憶的研究定位在區(qū)域跨文化心理學(xué)的角度。同時，基于我國現(xiàn)在所處的特殊社會轉(zhuǎn)型期的考慮，還有必要研究自傳體記憶在社會轉(zhuǎn)型期的變化特征。

一、自傳體記憶的文化概念

自傳體記憶的研究發(fā)展至今，仍沒有一個明確而統(tǒng)一的概念。Tulving認(rèn)為，自傳體記憶局限于一定的時間和空間情境，并和自我經(jīng)歷密切相關(guān)，因此屬于情節(jié)記憶。自傳體記憶是個體對于個人經(jīng)歷的過去的事件的記憶。它是發(fā)展個體自我意識的人類中心機能之一，自傳體記憶根據(jù)對過去問題的解決，使個體發(fā)展并保持獨特的世界觀導(dǎo)向與追求目標(biāo)。

然而，自傳體記憶不同于其它的記憶系統(tǒng)，它是在特定的文化背景下而發(fā)展起來的“活”的記憶。自傳體記憶是基于生活原型的生活時間的順序性和時間性的文化共同期望，也可稱為生活劇本。筆者認(rèn)為，自傳體記憶是不同文化背景下的個體對于自身發(fā)展目標(biāo)以及個體同周圍環(huán)境關(guān)系的期望。它反映了不同文化背景甚至是不同的亞文化背景下的個體的性格特征、自我表征，以及個體的文化認(rèn)同。

二、自傳體記憶同文化的關(guān)系

在討論自傳體記憶同文化的關(guān)系之前，先看看文化的定義是什么？英國著名人類學(xué)家泰勒認(rèn)為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)俗和任何作為一名社會成員而獲得的習(xí)慣和能力在內(nèi)的復(fù)雜整體。美國人類學(xué)家克拉克洪和凱利認(rèn)為，文化是一種源于歷史的生活結(jié)構(gòu)體系，這種體系往往為集團的成員所共有，包括語言、傳統(tǒng)、習(xí)慣、制度和有促動作用的思想、信仰、價值以及它們在物質(zhì)工具和制造物中的體現(xiàn)等。另外，貝塔朗菲把文化看作為“符號世界”，他認(rèn)為“從作為文化的前提的語言開始，到與同伴的符號關(guān)系、社會地位、法律、科學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教和其它無數(shù)事物，人的行為除了饑餓與性的生物等基本方面之外，都是由符號支配的。

由上可知，文化是在人類形成和發(fā)展過程中形成的特定的社會氛圍。它保存在人的自傳體記憶之中，并通過一系列的人際互動世代傳承。文化同人類的自傳體記憶相互作用、相互影響。

首先，特定的文化類型決定了特定的自傳體記憶。宏觀的文化背景和文化氛圍通過人類生產(chǎn)生活實踐、文化實踐、文化符號和文化產(chǎn)品等影響個體的自傳體記憶。由于個體自傳體記憶是隨著自我意識的發(fā)展和個體社會化的過程中形成起來的，而文化又是促使個體社會化不可忽視的因素。那么，在個體不斷社會化的過程中，文化也悄悄地影響著自我的形成與發(fā)展，從而形成特定的自傳體記憶。比如說在中國，古代的宗法制度就把人與人的關(guān)系確立為統(tǒng)治、服從的君臣關(guān)系，并主要依靠家庭關(guān)系來形成、建立、維系和鞏固，形成了把人為等級秩序同自然的血緣和親屬關(guān)系糅為一體的宗法人倫，由此形成的儒家文化要求人們維護整體，克服自由意志。這樣的文化要求滲透到社會生活活動的方方面面，從而影響了中國人的自傳體記憶，表現(xiàn)為中國人的自傳體記憶多從關(guān)系自我出發(fā)，更多談及社會類別和人際關(guān)系，且包含較多的交往和互動場景。

其次，人類的自傳體記憶又通過記憶共享、親子互動、人際交往等社會活動將文化承載和傳承下去。父母通過親子互動將自己自傳體記憶中整合的社會規(guī)范、道德等文化特征灌輸給孩子。孩子則在這種互動中學(xué)習(xí)并內(nèi)化本土文化所稱許的人格特征和行為規(guī)范，從而承載了本土文化。并且，個體在以上承載和傳承的過程中，內(nèi)化了社會文化對于個體的期望，從而形成符合社會文化期望的自身發(fā)展目標(biāo)。從這個方面來講，自傳體記憶形成也是個體認(rèn)同社會文化規(guī)范的過程。

三、自傳體記憶的區(qū)域跨文化和時代跨文化研究思路

自傳體記憶在不同的文化背景下存在相應(yīng)差異。那么，對于自傳體記憶的研究就不能忽視文化差異。出于對心理學(xué)本土化的思考，并且從中國的具體國情出發(fā)，筆者認(rèn)為：研究中國人的自傳體記憶，需要考慮中國不同區(qū)域、省域和城鄉(xiāng)個體的自傳體記憶的差異。

中國是一個地域廣大的國家，可以劃分為東北、西南、東南、西北、華北、華中、華南等大區(qū)。不僅各大區(qū)域的地理環(huán)境、歷史人文、經(jīng)濟發(fā)展水平、民族構(gòu)成不同，而且省市縣鄉(xiāng)區(qū)域也在文化傳統(tǒng)、生活方式等方面有巨大差異，相對低下的生產(chǎn)力水平和相對過大的人口密度、地理條件和發(fā)展水平的參差不齊等等，使沿海和內(nèi)地、東部和西部、南方和北方形成了社會心理特質(zhì)各異的文化圈。因此，處于這些不同區(qū)域文化背景下的個體的自傳體記憶也就存在相應(yīng)差異。

東、南部由于氣候濕潤、生存環(huán)境良好等優(yōu)越的自然環(huán)境以及其它因素的影響，由此形成的與此相應(yīng)的社會文化特征，造就了人們細(xì)膩、含蓄、溫柔的性格特征。而西北方氣候干旱、地廣人稀、自然條件較為惡劣，所以西、北部的人性格豪放、粗獷。因此，東、南部的人的自傳體記憶在具體性水平、內(nèi)部狀態(tài)語言水平上要高于西、北部；另外，不同省域的人的自傳體記憶也有差異，如上海人，他們的生活節(jié)奏快、生活壓力大、時間概念強，其自傳體記憶的連貫性和記憶容量也必定會相應(yīng)高于其它省域。同時，由于歷史和文化的原因，上海人擁有完全不同于中國傳統(tǒng)的價值觀，崇尚自由競爭，實力至上，并且對一切事物都以實用主義的思維方式加以考量。因此，其自傳體記憶較其它省域的人表現(xiàn)出更多的自主取向。北京人的小市民文化、胡同文化、四合院等，使北京人同周圍環(huán)境和鄰里四舍交往聯(lián)系緊密，造就了北京人的講義氣、熱心腸、善良、有同情心等性格特征，其自傳體記憶的社會取向就必然高于其它省域的人。同時，中國特有的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)，形成了相應(yīng)的城鄉(xiāng)二元文化結(jié)構(gòu)。處于這兩種文化結(jié)構(gòu)下的個體的自傳體記憶也必然存在相應(yīng)的差異。在鄉(xiāng)村，人與人之間的交往頻繁、緊密，鄰里鄉(xiāng)親常常走家串戶，人際互動質(zhì)量較高。而城市人由于處在“鋼筋水泥“的封鎖之下，各人生活在自己的世界中，鄰里之間“老死不相往來”，人與人的交往大多僅限于工作關(guān)系，人際互動質(zhì)量較差。因此，鄉(xiāng)村人的自傳體記憶中會涉及更多的人際關(guān)系和社會場景，較城市人有更多的社會取向；在撫養(yǎng)后代的過程中，城市人由于思想開放度和受教育水平等因素，往往存在更多更好的親子互動，而鄉(xiāng)村家庭的親子互動會明顯少于城市家庭，其互動方式也會存在很大差異，這必然會產(chǎn)生鄉(xiāng)村兒童和城市兒童自傳體記憶的言語表達和記憶敘述上的差異；城市和鄉(xiāng)村的父母在家庭教養(yǎng)方式上的差別，也會造成兒童自傳體記憶中最早記憶年齡的差異。

改革開放30年來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，這樣的變化體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化等各方面。那么，這些變化對中國人的自傳體記憶又存在什么樣的變化影響呢？這也是值得進行深入研究的問題。改革開放后，由于國門打開，中國人接觸到更多的外來事物，其價值觀和世界觀發(fā)生了一定的改變，自我獨立性明顯加強。另外，中國社會的家庭結(jié)構(gòu)在近幾十年發(fā)生了劇烈的變化，計劃生育政策的實行，獨生子女比例較以前劇烈增長。城市化水平越來越高，原有的農(nóng)村經(jīng)濟模式和鄉(xiāng)村文化遭到一定程度的破壞。社會轉(zhuǎn)型階段的這些特征使中國人的自傳體記憶的自主取向更加明顯，其它的表現(xiàn)特征也隨著社會文化的演變而變化?？紤]到中國目前所處的特殊歷史時期，以及在這個特殊時期的國人心理和諧建設(shè)，有必要對社會轉(zhuǎn)型所帶來的心理特征（如自傳體記憶）的變化進行縱向的比較研究。

自傳體記憶不同于心理學(xué)其他研究領(lǐng)域，它有著其獨特的性質(zhì)和特點。自傳體記憶同文化的相互影響，起著承載和傳承文化的作用，因此，探討自傳體記憶如何受文化影響以及承載和傳承特定文化，有著積極的理論和實踐意義。

近年來，心理學(xué)本土化的呼聲一浪高過一浪。中國是一個多民族、多文化相互交融和并存的國家，其地域跨度大，區(qū)域文化特點多元化?；趯π睦韺W(xué)本土化的思考，結(jié)合中國區(qū)域多文化特點，將自傳體記憶的文化研究定位于中國本土區(qū)域文化背景下將是一個全新的研究思路。同時，中國是一個城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)的國家，并且正處在一個劇烈的社會轉(zhuǎn)型階段，對于自傳體記憶的成鄉(xiāng)二元跨文化研究和現(xiàn)代化進程文化縱向研究，將指導(dǎo)國民心理和諧建設(shè)和社會和諧建設(shè)。

[1]姜忠平，楊柳.中美跨文化中文化自我觀比較研究[J].求索，2005（3）.

[2]沙蓮香.傳播學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1990.

[3]楊啟光.文化哲學(xué)導(dǎo)論[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，1999.

[4]張海鐘.中國區(qū)域心理學(xué)發(fā)微[J].甘肅理論學(xué)刊，2008（1）.

[5]張海鐘.文化類型論與中國區(qū)域文化心理類型解析[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/Zhanghaizhongboke.

[6]周明潔，張建新.中國社會現(xiàn)代化進程和城市現(xiàn)代化水平與中國人群體人格變化模式[J].心理科學(xué)進展，2007（2）.

[7]張鎮(zhèn)，張建新.自我、文化與記憶：自傳體記憶的跨文化研究[J].心理科學(xué)進展，2008（2）.

[8]Conway M A，Wang Qi,Hanyu K,et al.A Cross-Cultural Investigation ofAutobiographicalMemory [J].Journalof Cross-Cultural Psychology，2005（6）.

[9]Dorthe Berntsen David C.Rubin.Cultural life scripts structure recall from autobiographical memory[J].Memory&Cognition,2004（3）.

[10]Han JJ,Leichtman MD，Wang Qi.Autobiographical Memory in Korean，Chinese and American Children[J].Developmental Psychology，1998（4）.

[11]Tulving E.Elements of episodic memory [M].New York:Oxford Univerity，1983：146.

G112

A

1673-1999（2010）05-0141－03

胡志軍（1984-），男，湖南慈利人，西北師范大學(xué)（甘肅蘭州730070）教育學(xué)院心理學(xué)系2008級碩士研究生，研究方向為理論心理學(xué)、文化心理學(xué)；張萬里（1986-），女，甘肅通渭人，西北師范大學(xué)教育學(xué)院心理學(xué)系2008級碩士研究生。

2009-10-17