淺談孔子的民本思想

陳鳳鸞

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，北京100083）

淺談孔子的民本思想

陳鳳鸞

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，北京100083）

孔子的民本思想既繼承了上古時(shí)代的民本精神，又賦予 “民”新的內(nèi)涵與意義，由此他不僅形成了自己獨(dú)具特色的民本思想，又為后世民本思想的豐富與創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。作為封建時(shí)代的產(chǎn)物，孔子的民本思想在富含著傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，也不可避免地帶有封建專制時(shí)代的糟粕，因此，我們應(yīng)對(duì)孔子的民本思想進(jìn)行批判性的借鑒，以促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)。

孔子；民本思想；現(xiàn)代意義

儒家民本思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，孔子在傳承上古民本思想的基礎(chǔ)上又提出了“重民”、“富民”、“教民”、“德政”等主張，形成了自己獨(dú)具特色的民本思想。

一、相關(guān)概念闡釋

民本思想發(fā)端于夏商周時(shí)代，成熟于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在孔子之前，“人”這一概念的使用是不完整的。由于階級(jí)的劃分，有些人并不被視為“人”，而只是作為貴族階級(jí)的附屬物，是低賤的“民”，也即是當(dāng)時(shí)所謂的奴隸。但孔子認(rèn)為，“民”在本質(zhì)上是平等的。他一生所倡導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以及“己所不欲，勿施于人”的為仁之方，如果離開了把人當(dāng)“人”看，人與人之間平等的大前提，那么在社會(huì)生活領(lǐng)域中不過是一句永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的空話。面對(duì)當(dāng)時(shí)出身決定社會(huì)地位的現(xiàn)實(shí)狀況，孔子鼓勵(lì)普通民眾“學(xué)而優(yōu)則仕”?！墩撜Z·先進(jìn)》有一段記載，“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！睆闹形覀兛梢钥闯鱿鄬?duì)于后進(jìn)于禮樂的貴族子弟，孔子更看重先進(jìn)于禮樂的寒門之士。

所謂民本思想，是產(chǎn)生于我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中一種以民為立國(guó)之本的政治道德觀念。它是與君本位主義相比較而言的，其實(shí)質(zhì)不僅要求握有國(guó)家權(quán)力的君主重視人民在立國(guó)安邦中的地位和作用，以達(dá)到“民為邦本，本固邦寧”的目的，而且還肯定民眾的價(jià)值，并最終實(shí)現(xiàn)“重民”與“愛民”的統(tǒng)一。[1]孔子的民本思想是對(duì)殷周至春秋時(shí)期民本思潮的繼承與發(fā)展、總結(jié)與升華，特別是春秋時(shí)期的民本主義思潮為孔子民本思想的產(chǎn)生奠定了非常深厚的思想基礎(chǔ)，

二、孔子民本思想的具體內(nèi)容

孔子的民本思想概括起來就是以民為本，即重民、富民、教民以及要求統(tǒng)治者實(shí)行德政。

1.以重民為前提。重民不僅包括對(duì)人生命的尊重還有對(duì)人尊嚴(yán)的承認(rèn)。《論語·鄉(xiāng)黨》里有一段記載：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！碑?dāng)時(shí)的社會(huì)，在主人眼中財(cái)物比奴隸更重要，因此，孔子的問人不問馬是很難能可貴的。又比如，殉葬陋習(xí)在中國(guó)長(zhǎng)期存在，但孔子堅(jiān)決反對(duì)殉葬，痛恨殉葬，甚至對(duì)以陶俑代替真人都深惡痛絕。這些都表明，孔子非常尊重人的生命?？鬃舆€看到了民眾的人格尊嚴(yán)，肯定民眾之間人格的平等性?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》），以及“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》），這些都體現(xiàn)了孔子對(duì)個(gè)體獨(dú)立人格的承認(rèn)，也是民眾個(gè)人主體性的體現(xiàn)。在這里，“民”不再是完全被動(dòng)的，他們不僅具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感以及主體意識(shí)，而且還具有強(qiáng)大的社會(huì)政治力量。[2]

2.以富民為經(jīng)濟(jì)訴求。孔子非常重視老百姓的生活?？鬃永^承了周公保民、惠民的思想，并進(jìn)而提出了富民的思想，在富民的前提下，孔子要求統(tǒng)治者廢除苛政，減輕對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫?！墩撜Z·先進(jìn)》記載他的弟子冉求做季氏宰，替季氏聚斂，孔子很憤然，說：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！薄墩撜Z·子路》記載，“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉？’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之！’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之！’”孔子還認(rèn)為，民富與君富是緊密相連的，希望君主不要與民爭(zhēng)利?！鞍傩兆?，君孰與不足；百姓不足，君孰與足？”只有民富，才能君富，財(cái)富是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，勞動(dòng)人民安居樂業(yè)才會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。[3]

3.以教民為教育主張?？鬃犹岢觥笆?、“富之”、“教之”的主張，就是先使人口多起來，然后再使人民富裕，在實(shí)現(xiàn)了這兩者的基礎(chǔ)上就要教育人民?？鬃舆€曾經(jīng)說過，“不教而殺謂之虐?！?《論語·堯曰》)這些都充分說明了孔子對(duì)教育的重視。為了實(shí)現(xiàn)自己的教學(xué)主張，孔子首創(chuàng)私學(xué)，并提出了具有劃時(shí)代意義的“有教無類”和“因材施教”的教學(xué)理念。在孔子那里不論貧富貴賤，只要有受教育的意愿，就會(huì)擁有平等的受教育的機(jī)會(huì)。他因人而異，根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的資質(zhì)特點(diǎn)采取不同的教育方式，這種教育方式在今天也是值得我們推崇的。

4.以德政為政治理念?？鬃硬粌H提出了“泛愛眾”的愛人之說，還把它上升為對(duì)統(tǒng)治者的要求，并提出了“德政”的學(xué)說?？鬃永^承了周公的德治思想，即對(duì)統(tǒng)治者嚴(yán)格要求，對(duì)百姓寬松恩惠。在此基礎(chǔ)上，孔子十分重視統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，并把它作為治理天下的先決條件，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。(《論語·為政》)孔子德治思想的出發(fā)點(diǎn)在統(tǒng)治者，而最終目的和落腳點(diǎn)卻在于天下人?？鬃舆€極力主張推選民間人才治理公共事務(wù)。他講“舉賢才”，又講“舉直錯(cuò)諸枉，則民服”，就是要發(fā)現(xiàn)、調(diào)動(dòng)民間的力量，以增加政治的活力。

三、孔子民本思想的現(xiàn)代意義

孔子的民本思想在今天的社會(huì)仍有其合理性，但它畢竟是建立在封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制基礎(chǔ)上的，因此，不可能超越歷史的局限?？鬃拥拿癖舅枷氡举|(zhì)上是讓君主“愛民”，即“為民做主”，并不是“由民做主”，這就與“以人為本”具有了明顯的區(qū)別，也與現(xiàn)代的“讓人民當(dāng)家作主”有著本質(zhì)不同。因此，應(yīng)結(jié)合我國(guó)當(dāng)前國(guó)情進(jìn)行評(píng)判性的吸收。

孔子主張富民，認(rèn)為民富則安，民貧則亂，先要滿足人民合理的物質(zhì)需要，這是人得以生存的基礎(chǔ)，也是社會(huì)穩(wěn)定的前提。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人既繼承了傳統(tǒng)的富民思想，又克服了其虛偽性和空想性，通過建立社會(huì)主義制度和實(shí)行改革開放，找到了一條真正的富民之路。

孔子富民、教民的思想也符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系。而且我國(guó)現(xiàn)階段所提出的“物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓、兩手都要硬”也深刻地體現(xiàn)了這一理念。

另外，孔子所提出的“為政以德”思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段提高領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)有很大的借鑒意義?！白訛檎捎脷?？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?《論語·顏淵》)這一段話說明了提高領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的重要性，上行下效，領(lǐng)導(dǎo)者做好帶頭模范作用，那么老百姓也一定會(huì)遵紀(jì)守法，努力提高自身素質(zhì)。但在這一基礎(chǔ)上，應(yīng)完善我國(guó)的相關(guān)法律法規(guī)，真正做到依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合。

[1]許衛(wèi)全，金同啟.從《論語》解讀孔子的民本思想[J].連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008，（1）.

[2]崔迎軍.孔子的民本思想及其意義[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008，（2）.

[3]于方方.孔子民本思想及其現(xiàn)實(shí)借鑒意義[J].學(xué)術(shù)前沿，2009，（6）.

[責(zé)任編輯：賀春健]

B222.2

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1671-6531（2010）04-0021-02

2010-06-17

陳鳳鸞，女，山東菏澤人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院在讀碩士。