從苔絲的命運(yùn)看基督教的影響

龔 頻

(長(zhǎng)江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖北 荊州 434023)

從苔絲的命運(yùn)看基督教的影響

龔 頻

(長(zhǎng)江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,湖北 荊州 434023)

《德伯家的苔絲》可以看作是作家審視生活在后達(dá)爾文時(shí)代社會(huì)里人們宗教思想狀況的一種嘗試。從以苔絲為代表的底層勞動(dòng)?jì)D女的不幸遭遇和受進(jìn)步思想影響、對(duì)宗教持懷疑態(tài)度的作家本人以隱諱的方式宣揚(yáng)基督精神兩個(gè)方面,可以揭示基督教在遭受質(zhì)疑的工業(yè)革命時(shí)期對(duì)人們的影響。

基督精神;哈代;苔絲;宗教

一、維多利亞時(shí)代的基督教

19世紀(jì)的英國(guó)彌漫著殘酷僵化的宗教思想及其衍生出來(lái)的虛偽的道德觀念和世俗成見(jiàn),同時(shí),也步入工業(yè)革命時(shí)期,正經(jīng)歷著前所未有的科技發(fā)展。科技的發(fā)展和宗教的爭(zhēng)斗與沖突充斥著這個(gè)時(shí)期的英國(guó)。受進(jìn)步思想影響的托馬斯·哈代對(duì)基督教呆板僵硬的教義和對(duì)人性的摧殘,特別是宗教的清規(guī)戒律在貞操問(wèn)題上對(duì)婦女的迫害進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判和諷刺。然而,作品中具有反抗精神的主人公們不信教卻又處處受教義和陳規(guī)的束縛,如同哈代本人,兒時(shí)受到宗教文化的熏陶,掙扎背叛敢于向基督教發(fā)起攻擊和挑戰(zhàn),但一生受基督精神的影響。

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),也是客觀存在在人們頭腦中的一種反映。基督教為人們提供了一些現(xiàn)成而權(quán)威的對(duì)人生的態(tài)度和看法,它們成為人們行為規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。“順從、忍讓、博愛(ài)”和“犧牲”的教義和傳統(tǒng)婦女貞操觀禁錮著人們的思想。人們很少獨(dú)立思考和尋求現(xiàn)實(shí)生活中很多問(wèn)題的答案,大多信徒成了宗教的俘虜。日益重外在儀式和善功的基督教注重的是人們的外在行為及其效果,這也給表里不一、口是心非的偽君子留下了極佳的生存空間。披著善良的宗教外衣,以宗教的名義進(jìn)行的種種無(wú)恥的欺騙行為和愚昧活動(dòng)比比皆是。博愛(ài)、寬恕和自我犧牲的純潔精神在維多利亞時(shí)代的基督教中隱沒(méi)了。誠(chéng)如哈代所言:“基督教……與基督精神幾乎沒(méi)有共同之處?！?/p>

二、苔絲的女性形象

苔絲正是經(jīng)歷19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命帶來(lái)的巨大沖擊和改變的農(nóng)民無(wú)產(chǎn)者,生活極其悲慘的雇傭工人的典型代表。聰明伶俐、美麗善良的苔絲出身在貧窮的農(nóng)民家庭。由于家庭經(jīng)濟(jì)困難,她念完小學(xué)便輟學(xué)回家?guī)椭蚶砑覄?wù)。同樣由于經(jīng)濟(jì)原因,在其母親的要求下,她來(lái)到一個(gè)農(nóng)場(chǎng)做工。在那里她變成一個(gè)失去貞潔的女人。經(jīng)歷喪子之痛后,她又來(lái)到一家牛奶廠做工,在這里她遇到了真愛(ài)成婚,但因?yàn)樵?jīng)失貞的經(jīng)歷,她很快又變成了一個(gè)棄婦在生活的重壓之下,她又來(lái)到了另一個(gè)農(nóng)場(chǎng)打工她家中的情況更是雪上加霜,父死母病,弟妹輟學(xué),家人無(wú)家可歸。迫于生存的壓力,苔絲在威逼利誘下又淪為仇人的情婦。當(dāng)她一直苦苦等待的丈夫返回家園與她重歸于好時(shí),百感交集的苔絲選擇了對(duì)丈夫的忠誠(chéng),手刃仇人,從而又變成了一個(gè)兇手,以謀殺罪名處以極刑?；浇檀舭褰┯驳慕塘x和婦女貞潔觀的影響貫穿了苔絲短暫而悲慘的一生。

三、基督教對(duì)苔絲的影響

無(wú)疑,苔絲是哈代筆下歷經(jīng)生活的磨難,有著悲劇性結(jié)局的社會(huì)底層的女性形象,但同時(shí),也被塑造成具備美麗、純樸、仁慈、聰明、能干、坦誠(chéng)、堅(jiān)貞、寬容、無(wú)私、富有自我犧牲精神等一切美好品德的完美女性。早期接受的宗教教育使她所有的行為都完全符合基督精神——順從、忍讓、博愛(ài)和犧牲,完全是善的化身。她對(duì)那些受傷的動(dòng)物表現(xiàn)出了真實(shí)的宗教熱情,“連一只蒼蠅、一條小蟲(chóng)都不忍傷害”,連關(guān)在籠子里的小鳥(niǎo)都時(shí)時(shí)能讓苔絲落淚。她對(duì)弟妹們則體現(xiàn)了無(wú)限的溫馨和關(guān)愛(ài),生活貧困,卻心存希望,相信虔誠(chéng)能得到上帝的眷顧,為了家人甘愿四處奔波做苦工,甚至委身于人。然而,正是這么一位善良純潔的女性卻承受了偏執(zhí)的宗教帶給她的一連串打擊和迫害。

基督教對(duì)主人公的影響表現(xiàn)在苔絲對(duì)于宗教意識(shí)、社會(huì)習(xí)俗無(wú)條件的順從。傳統(tǒng)的根深蒂固的道德與貞節(jié)觀念在苔絲的思想里固化。因此,在被強(qiáng)暴后,她首先意識(shí)到的不是恨,而是自身的不潔,甚至覺(jué)得自己?jiǎn)适Я松娴臋?quán)利。她開(kāi)始無(wú)奈地戰(zhàn)栗和不知所措的憤恨,漆匠在她面前刷下圣經(jīng)中的警句“THY,DAMNA TION,SLUMBERETH, NOT”,使她感到恐懼和打擊,甚至潛意識(shí)中半信半疑地認(rèn)為自己是“妖女”。在喪子之后,她陷入深深的自責(zé),本能地認(rèn)為是自己的緣故讓孩子得不到上帝的眷顧。更有甚者,在獲得安琪爾的愛(ài)情后,她最深切的感受是負(fù)罪感,其次才是歸屬感?！妒ソ?jīng)》中傳遞的信息——女人是從命中注定的男人身上取出來(lái)的一部分,以及夏娃誘使亞當(dāng)吃了伊甸園禁果的圣經(jīng)典故,讓苔絲具備更深沉的原罪意識(shí),從而更多的是對(duì)自己的嚴(yán)厲譴責(zé)和對(duì)男人的寬容。她對(duì)曾經(jīng)失去貞潔的經(jīng)歷感到悲傷和悔恨,把自己看成渴望得到赦免的罪犯。在安琪爾不能接受她的過(guò)去時(shí),懷著自卑感的她不斷向安琪爾解釋和請(qǐng)求。她把自己的身份地位建立在安琪爾的愛(ài)情基礎(chǔ)上。她渴望的僅僅是不平等基礎(chǔ)上的婚姻,渴望讓自己有隸屬于男權(quán)社會(huì)的機(jī)會(huì)。她把自己與安琪爾的關(guān)系比作“主人”與“奴隸”,表示愿意做他的奴隸,只要他愿意和她生活在一起。她希望通過(guò)這些磨難來(lái)贖回自己的“罪過(guò)”。當(dāng)安琪爾離她而去后,她覺(jué)得也許這真的是自己的作為應(yīng)受到的相應(yīng)懲罰。在苔絲固化的思想里,已沒(méi)有了自我,作為妻子的她只是丈夫的附屬品。因?yàn)樯系勖钆藗冏裱塘x,也為證明自己始終是屬于并忠于安琪爾,強(qiáng)烈的贖罪感助她手刃了阿歷克,背負(fù)了大半生的沉重心靈終于有了一種如釋重負(fù)的坦然與輕松?？梢?jiàn),苔絲是當(dāng)時(shí)宗教與社會(huì)最理想的“杰作”。

四、對(duì)基督精神的宣揚(yáng)

哈代通過(guò)對(duì)苔絲的形象塑造讓人們記住她身上閃爍著基督精神的美德。這一串美德正是阿歷克缺乏的克制、忍耐和善良,以及安吉爾所缺乏的寬容奉獻(xiàn)和犧牲。正如P.N.Furbank所言,她“就是耶穌的門徒所教的那種愛(ài)的化身,又回到這種自私自利的現(xiàn)代世界里來(lái)了”。

深受基督教思想影響的哈代使《苔絲》中充斥著基督教的種種意象。藝術(shù)表現(xiàn)形式上與《圣經(jīng)》有著一脈相承的關(guān)系。阿歷克最終被苔絲所殺,正如《馬太福音》提到的:“凡要救自己靈魂的,必喪掉生命?！碧z用一腔熱誠(chéng)對(duì)待安琪爾的狹隘和偏見(jiàn)。被遺棄的日子里,苔絲所展現(xiàn)出來(lái)的寬容、忍讓、貞潔和犧牲,使安吉爾最終從“成見(jiàn)習(xí)俗”中走出來(lái)。在他重新接受苔絲的同時(shí),也使自己重新獲得了應(yīng)具有的寬容和奉獻(xiàn)的品質(zhì)。當(dāng)安琪爾懇求警察“讓她睡完覺(jué)吧”的時(shí)候,哈代讓他成為了“像比他偉大的人物一樣”(原文指耶穌)。就此,他拾回了丟失的男性的寬廣胸懷。苔絲走上死刑臺(tái)的同時(shí),安琪爾跟麗莎露“手牽手”步入新生,如同耶穌以死換取了人類的拯救。麗莎露被哈代描繪成“身材高挑,含苞欲放,一半是少女,一半是婦女,一個(gè)活脫脫的苔絲的化身”,這和耶穌的復(fù)活又何其相似。幼時(shí)在神學(xué)方面有較深研究的哈代精心設(shè)計(jì)著人物的命運(yùn),弘揚(yáng)了基督救贖精神,同時(shí)也追尋了懲惡揚(yáng)善的道義。

苔絲的悲慘遭遇可折射出19世紀(jì)基督教對(duì)底層勞動(dòng)?jì)D女的人性摧殘,而對(duì)于受進(jìn)步思想影響的哈代來(lái)說(shuō),基督教的影響同樣深遠(yuǎn)。作家在其作品中塑造出人格完美的苔絲,并精心設(shè)計(jì)著她的救贖命運(yùn),以隱諱的方式弘揚(yáng)了基督精神。

[1]劉劍.托馬斯·哈代:徘徊于信徒與叛逆之間——從《苔絲》小說(shuō)看哈代的宗教觀[J].和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)(漢文綜合版),2007 (2).

[2]育桂.試論哈代的宗教觀及其創(chuàng)作的深層意義[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào),2007(6).

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

On the Influence of Christianity in Tess’Destiny

GONG Pin (School of Foreign Studies,Yangtze University,Jingzhou Hubei434023)

Based on the analyses of Tess’destiny and Christian spirit approved by Thomas Hardy,the thesis intends to explore how Christianity influenced the groups of people,laboring women in the lowest rung and those influenced by progressive thoughts with skeptical attitudes to religion,during the period of industrial revolution.

Christian spirit;Hardy;Tess;religion

book=5,ebook=109

I106.4

A

1673-1395(2010)05-0158-02

2010-06-10

龔頻(1976—),女,湖北荊州人,講師,碩士,主要從事英語(yǔ)教育研究。