和諧社會視域下的價值觀沖突與整合

朱冬梅

（徐州醫(yī)學院公共教育學院，江蘇 徐州 221004）

和諧社會視域下的價值觀沖突與整合

朱冬梅

（徐州醫(yī)學院公共教育學院，江蘇 徐州 221004）

當前我國社會的價值觀沖突復雜多樣，主要表現(xiàn)為價值取向上義與利的沖突；價值本位上社會本位與個體本位的沖突；價值標準上一元與多元的沖突。引發(fā)價值觀沖突的根源在于價值主體的多元化、社會結(jié)構(gòu)的變遷及全球化的影響等。為保證社會的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展，必須對多元沖突的價值觀進行整合，這種整合包括發(fā)揮社會主義核心價值體系在整合中的引領(lǐng)作用；倡導集體主義的主導價值觀；堅持一元與多元的統(tǒng)一；必須把繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀和批判吸收西方價值觀結(jié)合起來等四個方面。

和諧社會；多元價值觀；價值觀沖突；價值觀整合

自以胡錦濤為總書記的黨中央提出 “構(gòu)建社會主義和諧社會”的重大戰(zhàn)略思想以來，和諧社會作為社會發(fā)展的一種價值取向和價值理想已經(jīng)被人們普遍熟悉和崇尚。當前，我國正處于由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會全面的轉(zhuǎn)型時期，人們的思想觀念、價值取向、思維方式和生活方式都發(fā)生了廣泛而深刻的變化，導致社會價值觀的多元化及其沖突。各種價值觀的相互沖突以及整個社會價值體系的失衡，是社會不和諧的重要表現(xiàn)和根源。為了保證社會的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展，必須對多元沖突的價值觀進行整合。

一、價值觀沖突的表現(xiàn)

價值觀問題，既是我國現(xiàn)階段人們普遍關(guān)注的一個熱點、難點、重點問題，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的核心問題。價值觀是觀念形態(tài)的存在，是一定歷史時期的人們對價值問題所持的立場、觀點和態(tài)度的總和。所謂價值觀沖突，是指不同價值觀及其體系之間相互矛盾、相互抵觸的情形。我國當前的價值觀沖突主要表現(xiàn)在以下三個方面。

（一）價值取向上義與利的沖突

中國社會深受儒家 “重義輕利”價值觀的影響，在傳統(tǒng)觀念中長期存在著重義輕利、崇義非利以及重名輕實、忽視物質(zhì)利益的傾向，主張“正其誼不謀其利”，“君子謀道不謀食、憂道不憂貧”，認為“君子喻于義”，“小人喻于利”。在原有的計劃經(jīng)濟體制下，這種價值觀沒有被根本改變。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立打破了傳統(tǒng)價值觀念的基本建構(gòu)，促使社會主體價值觀發(fā)生劇變，建構(gòu)起以趨利為特征的功利主義價值觀。市場經(jīng)濟是一種利益經(jīng)濟，在市場的作用下，社會主體的金錢觀念、實利意識大大強化，惟義無利、重義輕利、以義代利以及重名輕實、忽視物質(zhì)利益的傳統(tǒng)觀念受到了空前的沖擊，而競爭、進取、效率、求利的新型價值觀念日益深入人心。這種“義”與“利”的對立和沖突在構(gòu)建社會主義和諧社會條件下表現(xiàn)得尤為突出。

（二）價值本位上社會本位與個體本位的沖突

價值本位是價值觀的核心。在中國傳統(tǒng)價值觀看來，國家和社會作為一個整體是最高的價值主體，個體不是一個獨立的存在，只是消融于整體中的一個角色，由此形成的是以社會或整體為本位的價值觀。建國后，在黨和國家的大力倡導下，弘揚以國家、社會或集體為本位的價值類型己成為價值本位的主旋律。市場經(jīng)濟模式的建立，使長期處于半封閉狀態(tài)下的個人主體意識逐漸復蘇并日漸強化。自我價值得到了空前的張揚，自我選擇、自我實現(xiàn)備受關(guān)注，個人欲望、個人需要和個人利益等個人本位的價值取向受到了社會的普遍重視，逐漸確立了高揚個體價值與自我實現(xiàn)的嶄新的個體本位。傳統(tǒng)以社會或群體為絕對本位的價值取向被打破，以集體為榮的心理定勢開始動搖。一些自私自利者更以個性自由、個性解放為旗幟，片面地夸大個人的權(quán)利和自我索取的合理性，把謀私利作為向社會盡義務(wù)的前提，這就勢必與我國價值觀重群體利益的取向發(fā)生劇烈沖突。

（三）價值標準上一元與多元的沖突

價值標準是價值主體對各種事物和現(xiàn)象進行價值評判時所依賴的根據(jù)和尺度。改革開放前，我國社會的價值評價標準基本上是單一的社會主義價值觀。集體利益、政治原則、道德水平、社會公平等是人們進行價值評判時一些主要標準。改革開放后，價值多元化帶來了價值評判標準的非統(tǒng)一性和非唯一性。在多樣性的價值評判標準中，既有社會主義性質(zhì)的，也有資本主義性質(zhì)的；既有計劃經(jīng)濟的，也有市場經(jīng)濟的；既有中國傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代西方的，顯現(xiàn)多樣化態(tài)勢。這一方面給社會帶來觀念的更新、思想的活躍、主體作用的增強，另一方面也導致人們思想混亂、是非模糊、價值判斷失去參照標準。這種一元價值觀與多元價值觀的沖突，是和諧社會建設(shè)中價值觀沖突的突出表現(xiàn)。

二、價值觀沖突的根源

價值觀沖突的產(chǎn)生有著深刻的社會根源，是現(xiàn)實矛盾的反映。其產(chǎn)生的原因主要有以下三個方面。

（一）價值主體的多元化決定了價值觀的多元化

價值觀沖突，雖然是一種觀念之間的矛盾，但它卻是通過不同的價值主體表現(xiàn)出來的。不同的價值主體由于利益需求的不同，進而導致價值目標、價值追求的多樣化。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟條件下，國家?guī)缀跏俏┮坏睦嬷黧w，國家的利益就是個人和集體的利益。因而整個社會只有一個價值主體，就是國家或者集體，這唯一的價值主體的存在，使價值沖突不可能發(fā)生。而在市場經(jīng)濟條件下的今天，利益主體多元化了，與之相適應(yīng)，價值主體也多元化了，國家、個人、國有企業(yè)及非國有企業(yè)等都是價值主體。不同的價值主體由于具有不同的認知結(jié)構(gòu)、情感意志、心理素質(zhì)、品德修養(yǎng)、社會經(jīng)歷等，因而在價值取向上表現(xiàn)出多樣性和差異性，進而造成價值觀的多元化，多元的價值觀之間勢必不斷發(fā)生碰撞和沖突。

（二）社會結(jié)構(gòu)的變遷引發(fā)價值觀沖突

價值觀念屬于意識的范疇，是從一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并受社會存在的制約，是處在一定經(jīng)濟關(guān)系之中的人們的需要和利益的反映。正如恩格斯所說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是……從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵1](P434)“一切已往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物”[2](P134)。目前我國隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立及改革開放的不斷推進，社會的經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益、生活方式、組織形式、就業(yè)結(jié)構(gòu)日益多樣化，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。在社會結(jié)構(gòu)的變遷中人們的價值觀不可避免的會發(fā)生碰撞和沖突。

（三）全球化是價值觀沖突的外在推動力

全球化已是當今世界不可回避、不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。全球化不僅對各國的經(jīng)濟、政治產(chǎn)生了影響，而且對人們的思維方式和價值觀念也產(chǎn)生了深刻的影響。全球化提供了人的交往空間，容納了更多的價值差別，這為價值多元化提供了前提條件。在全球化背景下，不同文化背景下存在的價值觀被擠壓在同一個平面上，本國的、外國的；傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的；計劃的、市場的等文化價值觀互相碰撞、互相激蕩，西方國家的價值觀念同中國人原有的價值觀念發(fā)生激烈的矛盾和沖撞，從而使我國價值觀領(lǐng)域的多元性狀況更加突出。全球化造就了新的價值觀，全球化也引發(fā)了更深層次的價值沖突。

三、價值觀沖突的整合

在構(gòu)建社會主義和諧社會時代背景下，價值觀沖突可能導致的直接后果就是社會價值取向無序化和社會秩序的紊亂，導致人們在價值選擇面前手足無措，無所適從。因此，必須加強對社會多元價值觀進行整合。所謂整合就是使表面看上去截然對立的價值觀從沖突走向和解，達到一種相互制衡。具體來說，可以從以下四個方面努力實現(xiàn)價值觀的整合。

（一）發(fā)揮社會主義核心價值體系在整合中的引領(lǐng)作用

“任何一個社會的價值觀都是一個以核心價值觀為主導的并有多層面的價值觀與之相結(jié)合的結(jié)構(gòu)體系?！盵2](P260)在當前思想活躍、觀念碰撞、文化交融的時代背景下，必須堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)和整合多元價值觀和社會思潮，如果沒有一個社會的主導核心價值體系被認同，沒有一個對社會所有成員具有高度包容性的價值目標體系，就不能將社會的多元力量有效地凝聚起來，形成有機協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，從而造成社會的沖突和分化，不利于和諧社會的建設(shè)。

胡錦濤總書記在十七大報告中，用極其精練的語言將社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容高度概括為：“鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[3](P34)。社會主義核心價值體系是對我國當前社會存在的各種價值觀的超越，是在更高層次上的整合，以社會主義核心價值體系為目標整合多元價值觀，不但有利于培養(yǎng)公民的責任意識，增進公民的幸福感；而且有利于凝聚人們團結(jié)奮斗的共識，更好地促進和諧社會建設(shè)。

(二)倡導集體主義的主導價值觀

主導價值觀在社會價值觀體系中處于主導、支配地位，反映了社會價值理想，是社會主流意識形態(tài)在價值觀上的表現(xiàn)，具有鮮明的價值導向功能。任何社會都需要有主導價值觀作為共同的導向，建立起具有廣泛認同性的價值標準，否則，社會就會出現(xiàn)互相掣肘、離心離德的混亂情況。

構(gòu)建社會主義和諧社會條件下的主導價值觀，應(yīng)該是以市場經(jīng)濟為物質(zhì)基礎(chǔ)的，既能夠體現(xiàn)出以集體為本位，又能夠充分尊重個人價值實現(xiàn)，達到個人與集體和諧發(fā)展的集體主義價值觀。這種集體主義價值觀注重社會的、長遠的、集體的利益，堅持和追求集體利益和個人利益的有機統(tǒng)一，在確保集體利益的優(yōu)先地位的前提下，重視實現(xiàn)個人正當利益，并著眼于促進個人和集體的不斷發(fā)展、不斷完善的價值目標。這種主導價值觀既是對以往價值觀合理成分的繼承，也含有對未來社會理想價值觀的要求。堅持集體主義為核心的價值觀，不但有利于增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，而且有利于整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

（三）堅持一元與多元的統(tǒng)一

由于“任何價值觀念只能指出一種方向，只能提供一個視野，在這個方向上只能看到這樣的價值，……沒有一個價值觀念能夠把握所有方向上的價值，也沒有一種價值觀念能夠全面評價事物多方面的價值”[4](P106)。因此，任何一個社會的價值觀念都是一個以核心價值觀為主導的并有多層面價值觀與之相結(jié)合的結(jié)構(gòu)體系。我們在堅持馬克思主義價值觀主導地位的同時，一方面要對各種價值觀采取寬容的態(tài)度，允許不同價值觀存在并承認其合理性，允許人們有不同的價值選擇和追求，形成各種價值觀之間的相互融合和互補；另一方面又要努力吸取各種價值觀的合理因素，使集體主義價值觀和個人主義價值觀、真理性價值觀與實用性價值觀、功利性價值觀與非功利性價值觀、目的性價值觀與工具性價值觀、公平優(yōu)先價值觀與效率優(yōu)先價值觀等之間保持平衡。保持社會主義主導價值觀與其他多元價值觀之間的適度張力，堅持主導價值觀與多元價值觀的統(tǒng)一，不僅有利于滿足不同價值主體尋找價值選擇標準的需要，同時也有利于人們在比較中鑒別，進一步完善我國社會主義價值體系。

（四）必須堅持把繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀和批判吸收西方價值觀結(jié)合起來

傳統(tǒng)價值觀是維系中華民族生存和發(fā)展的重要精神力量，它是一個龐雜的體系，其中有大量的優(yōu)秀的合理的成分，也有一些消極的、失去存在理由、不適應(yīng)現(xiàn)代社會的成分。對待傳統(tǒng)價值觀應(yīng)采取棄其糟粕、取其精華、繼承優(yōu)點、綜合創(chuàng)新的態(tài)度。應(yīng)汲取和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中華民族特有的人文素質(zhì)與價值觀念的內(nèi)容，如 “國而忘家”的整體本位價值觀，“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義價值觀，“殺身成仁，舍生取義”的重氣節(jié)和大公無私的人生價值觀，誠實守信的價值觀，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格的價值觀等等，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，對于有效抑制市場經(jīng)濟條件下自發(fā)發(fā)生的個人利益至上、物欲橫流的價值取向有著積極的不可忽視的作用。

在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的同時，要大膽地借鑒和充分吸取外來價值觀念的合理因素，為我所用，努力把外國價值觀的優(yōu)秀成分熔鑄于本民族的文化價值系統(tǒng)之中。西方價值觀念有與市場經(jīng)濟、民主政治、現(xiàn)代生活相適應(yīng)并促進其發(fā)展的一面，包含著合理的可借鑒意義的內(nèi)容。如文藝復興以來的人文主義，對于個性解放、主體意識覺醒有積極的作用。馬克斯·韋伯在探討市場經(jīng)濟發(fā)生、發(fā)展的文化基礎(chǔ)時，把資本主義精神概括為創(chuàng)新精神、理性精神、合理化意識、誠實守信原則、勤儉品德和正義感等六個方面。這種精神價值體系同時也是我國建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟所需要吸收的價值基礎(chǔ)部分。但是，西方價值觀畢竟是在西方特定的歷史、社會、文化背景下形成的，是與西方的社會經(jīng)濟條件相適應(yīng)的，有其局限性和缺陷。尤其是西方傳統(tǒng)價值觀宣揚的個人本位、個人至上、個人目的等極端個人主義具有很大的破壞力，對此我們必須要有清醒的認識。只有堅持把繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀和批判吸收西方價值觀結(jié)合起來，才能為我們這個時代創(chuàng)造出批判繼承傳統(tǒng)而又體現(xiàn)時代精神，立足本國而又面向世界的價值觀。

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]李從軍.價值體系的歷史選擇[M].北京：人民出版社，2004.

[3]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2007.

[4]蘭久富.社會轉(zhuǎn)型時期的價值觀念[M].北京：北京師范大學出版社，1999.

G912.1 < class="emphasis_bold">文獻標識碼：A

A

1671-5993（2010）03-0046-04

2010-09-03

本文系徐州醫(yī)學院公共教育學院立項課題“社會主義和諧社會價值觀構(gòu)建問題研究”的研究成果。

朱冬梅（1976-），女，湖南邵東人，徐州醫(yī)學院公共教育學院講師，倫理學碩士，主要從事倫理學與德育研究。