淺論學(xué)者散文的智性美

曲秀麗

淺論學(xué)者散文的智性美

曲秀麗

20世紀(jì)90年代的學(xué)者散文異軍突起，在審美風(fēng)格上形成了迥異于前時(shí)代的智性美。這種智性的審美特征在學(xué)者散文中主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：思維的邏輯性、知識(shí)的專業(yè)性以及文化的批判性。

學(xué)者散文；智性美；詩(shī)化

清代學(xué)者王國(guó)維說：“一代有一代之文學(xué)”，這句話頗有道理。就以我國(guó)建國(guó)后的散文發(fā)展來說，不同的政治時(shí)期，我國(guó)作家的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出明顯不同的審美風(fēng)格特點(diǎn)：上個(gè)世紀(jì)90年代前（尤其是80年代之前），我國(guó)散文的審美特點(diǎn)主要是以楊朔、劉白羽、秦牧三大家影響下的詩(shī)化和緣物抒情為主，雖然秦牧的路子是集思想、情趣和知識(shí)為一體，乍一看，似乎有一種縱橫開闔、天馬行空的氣勢(shì)，但是讀完之后，細(xì)細(xì)品味，還是沒有脫離楊朔的模式——情勝于理，抒時(shí)代之情，頌時(shí)代之歌。80年代尤其是90年代之后，散文的審美風(fēng)格陡然大變，由強(qiáng)調(diào)散文的詩(shī)意美進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笊⑽牡闹切悦?，暢談人生感悟、有一定思想文化深度的散文受到人們的青睞，而引領(lǐng)這種審美風(fēng)格大變的散文就是學(xué)者散文。

20世紀(jì)80、90年代散文創(chuàng)作的一個(gè)重要的現(xiàn)象是出現(xiàn)了一種被人稱為“學(xué)者散文”或“文化散文”的形態(tài)。這些散文的作者大都是一些從事人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者，他們?cè)趯I(yè)研究之外，創(chuàng)作了一些融匯學(xué)者的理性思考和個(gè)人的感性表達(dá)的文章。學(xué)者散文的出現(xiàn)，顯示了知識(shí)分子關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和參與文化交流的新的趨向?？陀^地講，學(xué)者散文并非90年代散文家們的專利，它其實(shí)古已有之。近代以來的梁?jiǎn)⒊⒅茏魅?、朱自清、梁?shí)秋、林語(yǔ)堂、王力、錢鐘書，當(dāng)代史上的豐子愷、沈從文、鄧拓等一大批學(xué)者都留下了他們的名篇佳作。所以，在我們的古代和近現(xiàn)代，“文人之文”與“學(xué)者之文”的區(qū)分有時(shí)并不很清楚。但是，建國(guó)后，由于政治體制對(duì)文化教育的干涉作用，社會(huì)的分工也越來越細(xì)致，因此隨著現(xiàn)代知識(shí)的專業(yè)化和學(xué)科建設(shè)的發(fā)展，“學(xué)者”與“作家”之間的界限也就越來越明晰。文學(xué)普遍被看成是表達(dá)情感等感性體驗(yàn)的“形象思維”的領(lǐng)域，而與學(xué)術(shù)研究的“抽象思維”有著“類”的不同。不過，這種清楚的分界實(shí)際上對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與人文學(xué)科兩方面的發(fā)展都有可能帶來?yè)p害。因此，在當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)一心在汗牛充棟的典籍中鉆研的學(xué)者一旦邁出學(xué)術(shù)之門，“越界”參與創(chuàng)作，就成為一種非常值得注意的現(xiàn)象。80年代，較早進(jìn)入散文創(chuàng)作的是金克木、張中行等老資格的學(xué)者；90年代初期，從事藝術(shù)文化史和戲劇美學(xué)研究的余秋雨，在《收獲》雜志上以專欄形式發(fā)表系列散文，后結(jié)集成為《文化苦旅》、《文明的碎片》出版，引起了極大反響。一些重要的刊物和出版社，也有意識(shí)地舉薦這一體式的創(chuàng)作，從而推動(dòng)了學(xué)者散文的興盛。從此，我國(guó)散文創(chuàng)作的群體中就有了這樣一類“左手寫長(zhǎng)線學(xué)術(shù)，管它春夏秋冬；右手寫短線時(shí)論，不妨卷入今天”［1］的學(xué)者型散文作家。在這支作家隊(duì)伍中，既有季羨林、張中行、金克木等“老生代”名宿，也有余秋雨、陳平原、周國(guó)平、王小波、趙園等“中生代”中堅(jiān)，還有祝勇、林賢治、余杰等“新生代”新人的加盟，他們的散文或隨筆創(chuàng)作，將書齋藝術(shù)融入社會(huì)文化，用學(xué)者精神灌注民眾生活的努力，大大拓展了智性美的空間，促進(jìn)了文學(xué)特別是散文藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展?？傮w來看，“學(xué)者散文讓我們看到了20世紀(jì)末中國(guó)知識(shí)分子的所思所感，看到了一代學(xué)人艱難不屈的治學(xué)人生路?！保?］

90年代的學(xué)者散文之所以能成為一種非常值得關(guān)注的一種文學(xué)現(xiàn)象，很大的原因是由于90年代的學(xué)者散文中呈現(xiàn)出一種迥異于前代散文的不同的審美特質(zhì)——理性思辨的智性美。散文和詩(shī)歌一樣，都是一種抒情的文學(xué)藝術(shù)，在作品中要有一種靈動(dòng)之美，這種靈動(dòng)之美就是人們常說的詩(shī)性美；但同樣，散文也是最能表現(xiàn)寫作者人生智慧的文學(xué)藝術(shù)，所以一篇小散文就能讓讀者感受到“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”。好的散文要有一種大境界、大智慧，而支撐人性的高貴以及文化的良知、探索內(nèi)心的復(fù)雜以及深邃、悲憫人類的苦難等等都是文學(xué)宏大的命題，都需要靠智慧來表達(dá)。智慧是一種學(xué)養(yǎng)，一種人情練達(dá)，它可以通過思想、情感、構(gòu)思、細(xì)節(jié)、語(yǔ)言等表現(xiàn)在散文里。有智性的滲透，散文才會(huì)更精彩，更深刻，更耐讀，更有潛在力量，因此更有一種審美效果。概括起來，智性美在90年代學(xué)者散文中主要表現(xiàn)是：

第一，思維的邏輯性。法國(guó)布封認(rèn)為“風(fēng)格就是人”。學(xué)者散文具有一種理性思辨的智性美，當(dāng)然與學(xué)者們的思維特點(diǎn)有直接關(guān)系。如果從思維方式來說，學(xué)者的最大特長(zhǎng)之一就是他的理性自覺，這與作家、藝術(shù)家喜愛形象思維和藝術(shù)直覺有明顯的區(qū)別。作家和藝術(shù)家散文往往重視形象、感覺和意象，在他們的筆下，寫游記會(huì)重在描景敘事，寫人物會(huì)重在敘事抒情，這樣的散文，吸引我們的往往是其中的描寫與抒情。因此，我們驚嘆朱自清先生筆下的梅雨潭中綠的描寫是如此的細(xì)致入微，老舍筆下的母子情是如此感人至深，因?yàn)檫@類散文的寫作者使用的是形象思維，他們總是希望通過形象本身來展現(xiàn)。而學(xué)者散文則重視的是邏輯的力量，即注重推理、運(yùn)演、證明、議論、剖析的方法，所以，讀余秋雨的游記我們感覺不到景物的壯美，而是通過作者的議論讓我們感到一種歷史的悲壯。在這里，景物不是作者描寫謳歌的形象，而只是作者抒發(fā)議論的一個(gè)載體和憑借。這樣，學(xué)者散文的嚴(yán)整性、理論色彩、思想性和氣勢(shì)就能夠凸顯出來。

通過推理與綜合得出自己的結(jié)論，這是學(xué)者散文最常用的思維方法。有人通過擺事實(shí)講道理的考證法，最后使自己的見解能夠自圓其說；有人通過邏輯推論演繹法，從多角度接近自己的結(jié)論；還有人依據(jù)不證自明的常識(shí)來說服別人。但不管怎么說，學(xué)者散文都有或明或暗、或顯或隱的邏輯力量作為內(nèi)在支撐。比如，陳平原多用考證法來顯示自己散文的邏輯性，他往往旁引博證，從歷史的線索里尋找頭緒，與他探索的現(xiàn)在精神旨向接軌，像《“太學(xué)”傳統(tǒng)》就是一例。林非則常用邏輯推理的方式，層層遞進(jìn)，逐層剝開，漸達(dá)結(jié)論，如《詢問司馬遷》即是這樣。張中行最善于動(dòng)用具有分明邏輯的散文結(jié)構(gòu)法，并且多用常識(shí)來說明結(jié)論。他常用的邏輯詞是：首先，其次，再次，最后；先說，再說，最后說說；其一，其二，其三……其七；第一，第二，第三，……第六。通過這種結(jié)構(gòu)方式，可以使作品簡(jiǎn)潔清晰，明白如話，其中的邏輯如同一條線貫穿起來一樣。

第二，知識(shí)的專業(yè)性?！皩W(xué)者散文”的作者大都是在哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)術(shù)上有相當(dāng)造詣的人。所以，具有鮮明的專業(yè)個(gè)性和學(xué)術(shù)個(gè)性也可視為學(xué)者散文的一種智性審美特性。這自然是由學(xué)者的內(nèi)在特征所決定，也是與非學(xué)者散文的一個(gè)明顯的區(qū)別之所在，因?yàn)閷W(xué)者研究的對(duì)象正是學(xué)者散文寫作的知識(shí)背景和精神資源——它們?cè)谧骷覍懽鲿r(shí)必然要被鐫刻進(jìn)文本之中。一個(gè)例證就是，“我們可以輕而易舉地從錢理群的創(chuàng)作中捕捉到周氏兄弟的世紀(jì)性文化遺產(chǎn)，從陳平原身上感受到他對(duì)清末民初思想和學(xué)術(shù)流脈的熟稔與洞察?！保?］正是由于學(xué)者散文的作者大都有較為豐富的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，往往將學(xué)術(shù)知識(shí)和理性思考融入散文的表達(dá)之中，所以，他們也并不特別注重散文的文體“規(guī)范”，而將其視為專業(yè)研究之外的另一種自我表達(dá)或關(guān)注現(xiàn)實(shí)的形式。例如，余秋雨稱自己為“票友”［4］，陳平原則把寫作短評(píng)當(dāng)成保持“人間情懷”的特殊途徑［5］。對(duì)于許多類似的散文而言，引人注意的首先并不是敘述形式，而是所談?wù)摰膬?nèi)容。

第三，文化的批判性。其實(shí)，90年代的學(xué)者散文之所以如此輝煌，是因?yàn)樗『冒盐樟水?dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境。當(dāng)代散文在建國(guó)17年間主要是以抒情散文為主，且主要歌頌“新時(shí)代”，歌頌社會(huì)主義，歌頌朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)等，其創(chuàng)作空間非常狹小，成就最大的三大家也成為散文創(chuàng)作的固定格式，反過來又限制了散文的發(fā)展?！拔母铩焙蟮纳⑽某霈F(xiàn)了藝術(shù)上散文概念的“窄化”傾向，內(nèi)容上主要批判“文革”。這些散文多遠(yuǎn)離作者心靈，少有作者的內(nèi)心體驗(yàn)和感悟。正因?yàn)榇?，散文批評(píng)家在1986年至1988年間開展了關(guān)于散文發(fā)展和革新的大討論，在這種期待中，以余秋雨為代表的學(xué)者散文應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子有著從士大夫那里承傳過來的憂患意識(shí)，“學(xué)術(shù)文化的價(jià)值信念在大變動(dòng)時(shí)代的失落，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的最強(qiáng)烈刺激乃是極度激發(fā)了他們良知中的憂患之感。以專業(yè)學(xué)者的身份而走上文壇成為文學(xué)（散文）作者，便不僅僅是因生活遭遇才選擇了一種新的表現(xiàn)方式，而是以其對(duì)民族和文化命運(yùn)的幽憤深廣的內(nèi)心憂患為最深刻驅(qū)動(dòng)力的?！保?］20世紀(jì)末，經(jīng)過建國(guó)30年的封閉與80年代的開放，西方文化思潮的大量涌入，植根于本民族的文化精神沃土、承載著人類文化反思和批判的知識(shí)分子中的精英——學(xué)者，自然就會(huì)思考文化重建的問題。所以，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)以及文化的反思和批判，就成為學(xué)者散文智性美的核心內(nèi)容。如，陳平原則把寫作短評(píng)當(dāng)成“保持‘人間情懷’的特殊途徑”［5］，而錢理群則把“邊緣”確立為“個(gè)人定位”：“我把它概括為‘自覺地站在邊緣位置，用自己的方式，說(關(guān)心)時(shí)代的中心話題?！保?］可以這樣說，學(xué)者散文的創(chuàng)作正是中國(guó)學(xué)者和知識(shí)分子文化自覺的表現(xiàn)。這是學(xué)者散文潮起的深層動(dòng)因，也正是“學(xué)者散文”能成為一種獨(dú)立的散文文類的前提。

著名老作家孫犁認(rèn)為，哲理性是“散文的生命”。他曾說：“中國(guó)古代散文，其取勝之處，從不在于詩(shī)，而在于理。它從具體的事物寫起，然后引申出一種見解，一種道理。這種見解和道理，因?yàn)槭菑膶?shí)際出發(fā)的，就為人們所承認(rèn)、信服，如此形成這篇散文的生命?！保?］歷史證明，學(xué)者散文中的這種智性審美，不僅開拓了新時(shí)期我國(guó)散文寫作的另一種審美格局，而且對(duì)轉(zhuǎn)變文風(fēng)、提升讀者的文化品位都產(chǎn)生了很大的影響。

[1]被遺忘的與被批評(píng)的:朱學(xué)勤書話[M].杭州:浙江人民出版社,1997.

[2]袁勇麟.當(dāng)代漢語(yǔ)散文流變論[M].上海:上海三聯(lián)書店,2002:39.

[3]葉公覺.九十年代散文面面觀[M].當(dāng)代文壇,1995(1).

[4]余秋雨.“90年代散文寫作隨訪”[J].美文,1998(10).

[5]陳平原.學(xué)者的人間情懷·自序.[M].珠海:珠海出版社,1995:2.

[6]吳俊.斯人尚在,文統(tǒng)未絕[J].當(dāng)代作家評(píng)論,1998(2).

[7]錢理群.拒絕遺忘:錢理群文選[M].汕頭:汕頭大學(xué)出版社, 1999:378.

[8]金梅,李蒙英.孫犁文論集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983: 467,351.

I206.7

A

1673-1999（2010）16-0079-02

曲秀麗（1972-），女，碩士，山東省煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院（山東煙臺(tái)264100）基礎(chǔ)部中文教研室教師。

2010-07-16