從亞里士多德的悲劇觀看元雜劇《趙氏孤兒》＊

馬 寧

(廈門大學人文學院,福建 廈門 361005)

從亞里士多德的悲劇觀看元雜劇《趙氏孤兒》＊

馬 寧

(廈門大學人文學院,福建 廈門 361005)

《趙氏孤兒》是元雜劇四大悲劇之一,也是我國第一部被譯成外文并廣為流傳的作品之一。亞里士多德是西方悲劇理論的奠基者,提出了悲劇學史上第一個比較完整的悲劇定義。如果從亞里士多德的悲劇理論看元雜劇《趙氏孤兒》,來尋求二者的契合點的話,主要體現(xiàn)在悲劇的情節(jié)、悲劇人物的性格、悲劇的表現(xiàn)形式、悲劇的凈化作用四個方面。

亞里士多德悲劇觀;元雜劇《趙氏孤兒》;悲劇

亞里士多德是西方悲劇理論的奠基者,他在研究和總結(jié)古希臘三大悲劇作家的創(chuàng)作實踐基礎(chǔ)上,提出了悲劇學史上第一個比較完整的悲劇定義。他在《詩學》中認為:“悲劇是對一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿,它的媒介是經(jīng)過‘裝飾’的語言,以不同的形式分別被用于劇的不同部分,它的摹仿方式是借助人物的行動,而不是敘述,通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。所謂‘經(jīng)過裝飾的語言’,指包含節(jié)奏和音調(diào) (即唱段)的語言,所謂‘以不同的形式分別被用于不同的部分’,指劇的某些部分僅用格律文,而另一些部分則以唱段的形式組成。”“作為一個整體,悲劇必須包括如下六個決定其性質(zhì)的成分,即情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段?！盵1]亞里士多德從摹仿對象、摹仿媒介和摹仿方式三個方面以及悲劇摹仿的特殊目的上界定了悲劇這一藝術(shù)類型的性質(zhì)、特征和作用。亞里士多德在對悲劇概念的論述時又討論了悲劇人物、悲劇沖突和悲劇結(jié)局等問題。

在二十世紀上半期,許多研究者認為亞里士多德所定義的悲劇作品應(yīng)該是反映大人物的悲劇,只有他們的悲劇才是嚴肅的悲劇。有的學者則認為,依據(jù)亞里士多德開創(chuàng)的悲劇觀中國古代文學作品里是沒有悲劇的。因此,中國古代文學有無悲劇存在,成為二十世紀以來國內(nèi)學界討論的熱點話題,學者們?yōu)榇藸幷摬恍?。不過隨著對中西悲劇認識的深入,很多學者意識到了中西悲劇的差別,并不能完全以西方的悲劇理論來衡量和鑒別中國古代文學作品,畢竟亞里士多德在《詩學》里也“沒有提及希臘悲劇的起源和發(fā)展的宗教背景,也忽略了悲劇的存在、興盛和趨于衰落的社會原因?！盵1]而中國古典和傳統(tǒng)戲曲的悲劇也有其產(chǎn)生的社會和歷史背景,其審美概念和悲劇精神與古希臘和西歐悲劇有著明顯不同。不過,悲劇作為一種文學形式,在溝通感情、啟發(fā)思想、闡明人性等方面具有普遍規(guī)律。如紀君祥的《趙氏孤兒》,是元雜劇四大悲劇之一,被王國維譽為“列之于世界大悲劇中,亦無愧色”的杰作[2],這個評價,博得中外學者的贊同。元雜劇《趙氏孤兒》是在《史記·趙世家》的基礎(chǔ)上,對《左傳》的記敘進行加工創(chuàng)作而成。這個充滿強烈復(fù)仇思想的歷史劇,圍繞著存趙與滅趙、救孤與滅孤這一焦點,歌頌了為正義而前仆后繼、舍生取義的犧牲精神?！囤w氏孤兒》也是我國第一部被譯成外文并廣為流傳的作品之一,本文就試從亞里士多德的悲劇理論分析元雜劇《趙氏孤兒》,尋求二者的契合點。

一 悲劇的情節(jié)

亞里士多德《詩學》中指出:“與其說詩人應(yīng)是格律文的制作者,倒不如說應(yīng)是情節(jié)的編制者”[1]。情節(jié)是關(guān)于人的活動事件的合理安排,用以表現(xiàn)人物性格、體現(xiàn)悲劇的目的。亞里士多德在《詩學》中以相當多的篇幅論情節(jié),并不是簡單談?wù)摼幑适碌募记?而是運用摹仿說,具體探討悲劇如何藝術(shù)地再現(xiàn)生活的本質(zhì)。

《趙氏孤兒》雜劇的結(jié)構(gòu)嚴謹完整,情節(jié)曲折緊湊。從整體看來,紀君祥展示給我們的是典型的悲劇。劇寫屠岸賈與趙盾不和,他通過陷害趙盾,使趙氏一門三百余口盡受誅戮,趙盾之子駙馬趙朔與公主遺有一孤,即趙氏孤兒。公主將孤兒托付給駙馬府的醫(yī)人程嬰后自縊身亡。屠岸賈為斬草除根,下令全國搜捕趙氏孤兒,否則要將全國半歲之下,一月之上的嬰兒殺絕。為救趙氏孤兒,程嬰與去職歸田的公孫杵臼商議,將程嬰之子交給公孫杵臼,然后程嬰去告發(fā)公孫杵臼,以公孫杵臼和程嬰之子的性命來保全趙氏孤兒。屠岸賈中計,搜公孫杵臼家,并令程嬰拷打逼供公孫杵臼。公孫杵臼及程嬰之子死后,屠岸賈收程嬰之子 (即趙氏孤兒)為義子,教以兵法。二十年后,程嬰向趙氏孤兒說出了真相。在晉國上卿魏絳的幫助下,趙氏孤兒擒殺屠岸賈,為趙家報了仇。該劇人物眾多,頭緒復(fù)雜,卻能夠做到結(jié)構(gòu)嚴謹,主腦突出,緊緊圍繞趙氏孤兒一個人、搜孤救孤一件事,安排情節(jié)和人物。劇情之緊張以及結(jié)構(gòu)之嚴整,在元代雜劇中是極為罕見的。戲劇等說唱藝術(shù)非常重視故事情節(jié),觀眾就是被其中的故事情節(jié)所打動和吸引的,這也是元雜劇走向平民化的一個必備條件。亞里士多德的悲劇論中也把情節(jié)作為悲劇中最重要的因素,他認為“情節(jié)是對行動的摹仿”,這與他在悲劇定義中把行動看成核心是一致的。

亞里士多德在《詩學》第十一章中指出“突轉(zhuǎn)”、“發(fā)現(xiàn)”和“苦難”是情節(jié)的三個成分?！巴晦D(zhuǎn)”,指劇情按照行動的必然性、或然性向相反方面變化,從順境轉(zhuǎn)向逆境或從逆境轉(zhuǎn)向順境?！鞍l(fā)現(xiàn)”,指處于順境或逆境的人物發(fā)現(xiàn)他們和對方有親屬或仇敵等特殊關(guān)系?！翱嚯y”,指毀滅性的或包含痛苦的行動,如人物在眾目睽睽之下的死亡、遭受痛苦、受傷以及諸如此類的情況。屠岸賈讓程嬰親自拷打公孫杵臼,來檢驗程嬰的態(tài)度和逼公孫杵臼的口供時,公孫杵臼因身心難以承受幾乎泄露了秘密,這個情節(jié)讓觀眾都為之緊張,就在萬分危急的時刻,事情出現(xiàn)了“突轉(zhuǎn)”,公孫杵臼趁屠岸賈分心之時撞階自殺,隨后趙氏孤兒及全國的嬰兒獲救。二十年后,程嬰向孤兒委婉巧妙地說明了身世,劇作中就有了“發(fā)現(xiàn)”,之后趙氏孤兒親自將屠岸賈捕獲斬殺,此處情節(jié)的發(fā)展和亞里士多德的觀點如出一轍。而作為悲劇,其中的“苦難”自是不言而喻,如趙氏的家破人亡、程嬰的喪子之痛以及十年的忍辱負重等。

二 悲劇人物的性格

亞里士多德認為“性格是人物品質(zhì)的決定性因素”,在他的悲劇理論中,性格有極其重要的地位。亞里士多德提出,作為一種復(fù)雜的悲劇,描繪人物性格時必須遵循一些原則。第一,性格要善良,性格善良的人在選擇自己行動時能夠明白表現(xiàn)出來,也就是說人物的行動能夠體現(xiàn)人物的性格。第二,性格要符合人物的身份,要從中體現(xiàn)出一種“和諧”。第三,性格要首尾一致,這樣人物形象才具有邏輯一貫性和說服力[3]。紀君祥在《趙氏孤兒》中所刻畫的人物性格也有這樣的特征,如救孤英雄韓厥、公孫杵臼和程嬰等人。他們都是堅持了正義的原則,舍生取義,與奸佞做斗爭。

對韓厥性格特征及其形象的塑造,則是通過揭示其內(nèi)心轉(zhuǎn)變過程呈現(xiàn)出來的,因為他意識到了“怎有這屠岸賈賊臣,他則把忠孝的公卿損?！彼?當他懷疑程嬰的藥箱中有夾帶時,他處于兩難的境地,一邊是他的職責,一邊是他的良心。三次放程嬰走,三次又喊回來,充分體現(xiàn)著他的矛盾的心理。最后,當他查出藥箱中真的夾帶著趙氏孤兒,若交出孤兒就能換來榮華富貴,韓厥卻斷然說:“我韓厥是一個頂天立地的男兒,怎肯做這般勾當!”為讓程嬰去得放心,為了保全趙氏孤兒,他獻出了自己的生命[4]。

公孫杵臼和程嬰是劇中最有光彩的人物形象。尤其在第三折,奸滑的屠岸賈命令程嬰親自拷打公孫杵臼,來檢驗程嬰的態(tài)度和逼公孫杵臼的口供,真是驚心動魄的一幕。這里,紀君祥通過人物的行動和情節(jié)揭示出人物的心理:程嬰將行杖用的棍揀了又揀,公孫杵臼忍著極度的痛苦,為了不使屠岸賈有絲毫疑心,他撞階而死。我們看到的是一個具有大義凜然的氣魄、視死如歸的精神及其堅忍不拔的毅力的公孫杵臼,他的形象也因此表現(xiàn)得淋漓盡致。程嬰是一個貫穿始終的人物,戲劇矛盾的發(fā)展、滅孤勢力和救孤力量的轉(zhuǎn)化,都是通過程嬰來實現(xiàn)的。程嬰在劇中沒有由正末扮演,故沒有唱詞來抒發(fā)他的思想感情,但這并不影響他的形象和性格的塑造。和公孫柞臼的英勇赴死相比,程嬰所擔當?shù)膿嵊w氏孤兒長大成人、完成復(fù)仇事業(yè)的任務(wù)更艱苦卓絕。在程嬰身上,不僅表現(xiàn)出感恩知報的忠義,也表現(xiàn)了崇高的自我犧牲精神和堅強的意志與毅力。

在劇中,屠岸賈因與趙盾不和,就千方百計暗害趙盾,又兇殘地將趙盾滿門良賤三百口誅戮,就連一個嬰兒也不放過。當他聽說放走了趙氏孤兒,竟然下令“把晉國內(nèi)但是半歲之下,一月以上,新添的小廝,都與我拘刷將來,見一個剁三劍,其中必然有趙氏孤兒?？梢猿宋疫@腹心之害?！笨梢娖涫嵌嗝吹臍埍├淇帷＜o君祥的《趙氏孤兒》沒有將屠岸賈這個人物的性格塑造簡單化,殺戮忠良昭示他的兇殘狠毒,也寫出了他的陰險與狡詐。如他讓程嬰親自拷打公孫杵臼,來檢驗程嬰的態(tài)度和逼公孫杵臼的口供。除此之外還寫了他把持朝政、欺瞞君上等惡跡,總之,他的性格完全符合他奸惡之人的身份。

三 悲劇的表現(xiàn)形式

亞里士多德對悲劇的藝術(shù)特征的理解還表現(xiàn)在悲劇使用各種優(yōu)美的語言形式,包括有韻律、節(jié)奏的對話和歌曲,伴隨人物動作,以綜合的表現(xiàn)手段,造成特殊的藝術(shù)效果[5]。這就使悲劇進而區(qū)別于其他藝術(shù)形式。而元雜劇的劇本在形式上有鮮明的特點,一般一本四折,有的劇本有楔子,劇本末尾有題目正名,每一折戲又由曲辭、賓白和科范三個部分組成。同一宮調(diào)的一套曲子唱完為一折;楔子是指四折之外的一個短小獨立的段落;題目正名是放在劇本的后面,通常是用二句或四句對句概括全劇的內(nèi)容,而以最后一句為劇名。曲辭是雜劇的重要組成部分,曲辭的前面標明宮調(diào)與曲牌名稱,對曲辭做出韻律的要求,曲辭是劇本刻畫人物的重要手段。賓白,是劇中人物的道白,由散白和韻語組成,可以刻畫人物,也可以介紹故事情節(jié)。科范,是說明劇中人物的動作表情和音響效果的。通過比較,亞里士多德的悲劇觀中所倡導的藝術(shù)表現(xiàn)形式和元雜劇的特征有很多共同之處。《趙氏孤兒》作為元雜劇的代表劇作,故事情節(jié)的發(fā)展符合舞臺藝術(shù)的形式要求,歌唱、說白相補充,并使用不同的宮調(diào),產(chǎn)生了抑揚頓挫的音樂感,也易于被觀眾接受。如第一折和第二折中,分別有韓厥和公孫杵臼對屠岸賈的控訴與斥責的唱詞,充滿正義和悲壯,通過唱腔的表現(xiàn)更能深深吸引觀眾,實現(xiàn)藝術(shù)價值。

四 悲劇的凈化作用

亞里士多德認為悲劇的目的是凈化情感,陶冶人的性情,他認為“在史詩、悲劇引發(fā)的凈化作用中,認知功用、道德功用和審美移情的快感融和一起,可以受理性與實踐智慧規(guī)約,這種審美的快感也是屬于情感凈化,有陶冶情操的積極作用?！彼蟆霸娙艘造`敏的天才進入并真切表達劇中人物的情感,就是為了在審美移情中激發(fā)觀眾同樣的情感”[1]?！囤w氏孤兒》全劇貫穿著善終于戰(zhàn)勝惡、正義終于戰(zhàn)勝暴虐的意向,體現(xiàn)了作者所處時代的民眾心聲:在蒙元入主中原的過程中,漢族人民遭受著前所未有的迫害,堅持正義的人們?yōu)檎燃覉@進行了前仆后繼的斗爭,劇作正反映了這樣的社會現(xiàn)實?？梢哉f《趙氏孤兒》傳達的思想寓意是顯而易見的,對觀眾的認知、情感都起到了凈化的作用。盡管《趙氏孤兒》的結(jié)尾也是一個“光明的尾巴”,讓好人和壞人分別受到賞懲,與亞里士多德所提倡把悲劇貫徹到底不一致,但這是中國古典戲劇的特色,是人們單純古樸的道德觀念的體現(xiàn)。

用亞里士多德的悲劇理論來分析元雜劇《趙氏孤兒》,我們可以發(fā)現(xiàn)很多契合之處,這有益于我們加深對二者的理解,對中西悲劇的比較研究也具有現(xiàn)實意義。

[1]亞里士多德.詩學[M].陳中梅譯.北京:商務(wù)印書館,2003.

[2]王國維.宋元戲曲史[M].天津:百花文藝出版社,2002.

[3]姚介厚.論亞里士多德的《詩學》[J].中國社會科學院研究生院學報,2001,(5).

[4]黃卉.論悲劇歷史劇《趙氏孤兒》[J].洛陽師范?？茖W校學報,1999,(6).

[5]成娟,劉善堂.從亞里士多德的悲劇觀論《竇娥冤》[J].藝術(shù)百家,2005,(1).

I206.2

A

1008-4681(2010)01-0090-02

2009-12-03

馬寧 (1982-),女,山東聊城人,廈門大學人文學院中文系碩士生。研究方向:先唐文學。

(責任編校:簡子)