威爾遜的道德教育論與思想政治教育改革

李新

威爾遜的道德教育論與思想政治教育改革

李新

介紹了英國(guó)當(dāng)代著名教育哲學(xué)家約翰·威爾遜有關(guān)道德教育目標(biāo)、教育方法和教師職責(zé)主要觀點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)前我國(guó)思想政治教育存在的一些問(wèn)題，認(rèn)為應(yīng)該更加重視受教育者的主體地位，全面提高教師素質(zhì)，加強(qiáng)德育環(huán)境建設(shè)。

道德教育；教育目標(biāo)；教育方法；教師素質(zhì)；德育環(huán)境

約翰·威爾遜是英國(guó)當(dāng)代著名的教育哲學(xué)家和道德哲學(xué)家，他對(duì)道德教育進(jìn)行了深入的探索。在《道德教育新論》一書(shū)中，他深入分析了道德教育的目標(biāo)、道德要素等，從而提出關(guān)于道德教育的基本觀點(diǎn)，并且對(duì)如何實(shí)施道德教育提出了具體的實(shí)踐設(shè)想。他的這些思想對(duì)目前我國(guó)的思想政治教育理論課的改革具有一定的啟發(fā)意義。

一、威爾遜道德教育理論的主要觀點(diǎn)

（一）道德教育的目標(biāo)

威爾遜首先從道德教育的現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)，闡述道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)是一個(gè)在道德上受過(guò)教育的人。他指出：“任何教育的過(guò)程，只要它是一個(gè)深思熟慮的、旨在產(chǎn)生一個(gè)在道德上受過(guò)教育的人的技能和特征的過(guò)程，就都可以說(shuō)是道德教育?！睘榱吮苊庀萑胫v授道德教育內(nèi)容的誤區(qū)，他采用字母形式來(lái)解釋一個(gè)道德上受到教育的人應(yīng)該具備的道德要素，即PHIL、EMP、GIG和KRAT 4類道德因素。他認(rèn)為，受到道德教育的人應(yīng)該是關(guān)心他人利益、體察他人感情，并且具有一定的符合邏輯的道德事實(shí)知識(shí)，具有將這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能，再遷移為適宜的道德行為的能力和信念。這也就是說(shuō)一個(gè)有道德的人不僅要有充分的理智、能力、知識(shí)和技能，而且還要有正常的情感能力，這樣才能激發(fā)他們把知識(shí)、技能轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。在分析一個(gè)受過(guò)教育的人應(yīng)該具備的品質(zhì)之后，他開(kāi)始針對(duì)學(xué)校如何培養(yǎng)有道德的人展開(kāi)構(gòu)想和實(shí)踐。

（二）道德教育的實(shí)施

威爾遜認(rèn)為道德教育的實(shí)行必須基于兩大基礎(chǔ)，即學(xué)術(shù)性基礎(chǔ)和非學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。針對(duì)學(xué)校中出現(xiàn)的道德相對(duì)主義和教師過(guò)于放任的弊端，他提出了道德教育的學(xué)術(shù)性基礎(chǔ)，即道德思維的直接教學(xué)法。所謂直接的道德教學(xué)，是指“向?qū)W生直接教授和解釋道德的方法論，在這里方法論的意思不是指直接灌輸特定的道德價(jià)值和信念，而是解釋做出理智道德決定的邏輯基礎(chǔ)?！奔唇處煱迅鞣N道德要素呈現(xiàn)給學(xué)生，使其理解并實(shí)際運(yùn)用這些道德要素解決道德問(wèn)題，讓他們自覺(jué)發(fā)展道德能力?！拔覀円训赖伦鳛橐婚T(mén)連貫的與他們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)的其他學(xué)科相類似的學(xué)科呈現(xiàn)給他們?！彼€進(jìn)一步指出了這個(gè)直接教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)：直接教學(xué)法是一種“誠(chéng)實(shí)的”教育方法、是一種“專業(yè)的”方法，可以“向兒童提供了一些可依靠的東西”。

威爾遜認(rèn)為在重視道德思維直接教學(xué)的同時(shí)，也應(yīng)該重視間接的道德教育方式，即培養(yǎng)所謂的非學(xué)術(shù)情境——“家庭模式”。他認(rèn)為現(xiàn)有學(xué)校的社會(huì)安排沒(méi)有提供個(gè)人交往的機(jī)會(huì)，尤其是沒(méi)有為道德教育所要求的各種交往提供機(jī)會(huì)，學(xué)校缺乏能自然的產(chǎn)生這種相互作用的活動(dòng)場(chǎng)所和環(huán)境，很難滿足學(xué)生的交往需要，而家庭是可以提供這種道德情境的最佳場(chǎng)所，于是他提倡建立“家庭模式”，并將這種模式引入學(xué)校。通過(guò)將家庭的形式引入教育的安排，在人數(shù)、場(chǎng)所和地形、成員、家長(zhǎng)、分享儀式等方面進(jìn)行制度性和情境性安排，并且開(kāi)展各種活動(dòng)讓學(xué)生在“家庭”中擁有一定的權(quán)力，負(fù)有一定的責(zé)任，給予學(xué)生以“保護(hù)”他人和弱小動(dòng)物的機(jī)會(huì)，體驗(yàn)到成功的快樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)生的自尊心。這樣將家庭模式作為連接家庭和社會(huì)的橋梁，使學(xué)生在學(xué)校中習(xí)得長(zhǎng)幼之間、同輩之間等未來(lái)社會(huì)交往的基本形式，有助于學(xué)生從家庭狀態(tài)自然過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)。

（三）教師觀

威爾遜認(rèn)為教師是道德教育的中心，其職責(zé)就是幫助學(xué)生形成和發(fā)展道德要素。他反對(duì)把教師作為權(quán)威主義者，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸，主張采用一種民主、平等、寬容的方式對(duì)待學(xué)生。他認(rèn)為教師不僅應(yīng)該理解道德要素的理論基礎(chǔ)，還要發(fā)展和教授學(xué)生具體的方法論。他指出：“在道德上，我們應(yīng)該是像在任何其他思想和行動(dòng)領(lǐng)域中一樣，我們的目標(biāo)是發(fā)展學(xué)生的自主性。在這里，只是給予正確的答案在教育上面是不夠的。事實(shí)上，如果我們認(rèn)真的談?wù)摰赖陆逃?，那么我們的目?biāo)在一定程度上是教會(huì)學(xué)生以特定的方式，而不是其他的方式去思維。教師應(yīng)該教學(xué)生思維而不僅僅是遵從，但是他們必須使他們按一定的方式，并根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則去思維?！边@就是說(shuō)教師必須要講授的是道德思維過(guò)程。

二、當(dāng)前我國(guó)思想政治教育的弊端

（一）教育方法落后

灌輸是思想政治教育教育的基本原則，是馬克思主義思想政治教育理論的重要組成部分。但是我國(guó)的思想政治教育活動(dòng)卻未研究灌輸?shù)谋举|(zhì)，采取“滿堂灌”的形式，往往是在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)講述特定的內(nèi)容，僅僅是一個(gè)單向度的知識(shí)傳授的過(guò)程。這種枯燥、抽象、空蕩的灌輸沒(méi)有與實(shí)際相結(jié)合，使得受教育者在知、行上發(fā)生偏離，“大道理”頭頭是道而日常生活行為卻令人失望。其次受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校的一切都是為了考試，教育停留在書(shū)本知識(shí)上，重“智”而忽視“德”。概念理論知識(shí)講的多，但是讓學(xué)生吸收體會(huì)的很少。教師通過(guò)獨(dú)斷的方式向?qū)W生灌輸知識(shí)，培養(yǎng)出的只能是順從聽(tīng)話的孩子，難以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考及解決問(wèn)題的能力。

（二）教育目標(biāo)脫離實(shí)際

在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，教師不僅要使學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，還要樹(shù)立具體的切合實(shí)際的理想和目標(biāo)，才能使學(xué)生找準(zhǔn)自己的方向和定位點(diǎn)。但是目前我國(guó)學(xué)校的教育目標(biāo)普遍存在脫離學(xué)生思想實(shí)際的情況。教育目標(biāo)只重視遠(yuǎn)大理想的樹(shù)立，不顧學(xué)生的個(gè)人利益和主體需要。這種脫離社會(huì)生活的教育目標(biāo)，過(guò)重、過(guò)空、過(guò)高，不便于學(xué)生理解，更難在心理上接受。學(xué)生只能膚淺地、機(jī)械地理解各種道德要求，不會(huì)真正在內(nèi)心深處形成共鳴，甚至?xí)褂械膶W(xué)生對(duì)自己的人生目標(biāo)不明確或者對(duì)正確的人生目標(biāo)失去信心和執(zhí)著的追求，出現(xiàn)信仰危機(jī)。這樣的教育目標(biāo)使得教育內(nèi)容空泛，沒(méi)有真正觸及學(xué)生內(nèi)心。教師不了解學(xué)生的思想狀況和內(nèi)在需求，教育方式單一、呆板。

（三）學(xué)校教育和家庭、社會(huì)脫節(jié)

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)對(duì)學(xué)生的思想品德教育過(guò)于依賴學(xué)校，忽視學(xué)校和家庭、社會(huì)三者有機(jī)結(jié)合。家長(zhǎng)和教師更注重的是孩子的身體素質(zhì)和智力開(kāi)發(fā)，忽視孩子的道德品質(zhì)教育，使一些學(xué)生形成很多不良品質(zhì)，德育低效，甚至無(wú)效。同時(shí)忽視家庭、社會(huì)環(huán)境在學(xué)生德育教育中的重要地位，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育，使學(xué)生在學(xué)校中接受的價(jià)值引導(dǎo)與社會(huì)、家庭環(huán)境不一致，甚至相互抵觸。這直接導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生疑問(wèn)，對(duì)教師產(chǎn)生信任危機(jī)，最終使學(xué)校德育實(shí)效性差。另一方面，學(xué)生在學(xué)校中學(xué)習(xí)的知識(shí)往往缺乏與實(shí)踐相結(jié)合，在遇到具體問(wèn)題時(shí)不知所措，不能把所學(xué)充分運(yùn)用用到實(shí)踐中去。

三、威爾遜的道德教育理論對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示

我國(guó)現(xiàn)行的思想政治教育確實(shí)存在一些問(wèn)題，在分析威爾遜道德教育理論的主要觀點(diǎn)后，可將可適用部分運(yùn)用于我國(guó)思想政治教育改革實(shí)踐中，使思想政治教育更符合我國(guó)國(guó)情和學(xué)生實(shí)際。

（一）堅(jiān)持受教育者的主體性

我國(guó)思想政治教育采取的是一種強(qiáng)制性的說(shuō)服教育方式，將空洞、抽象的行為規(guī)范和道德規(guī)范硬性“灌輸”給學(xué)生，以書(shū)面考核的成績(jī)作為衡量學(xué)生思想道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，忽視個(gè)體的需要、意愿和學(xué)生的自主性、自覺(jué)性?！笆遣皇欠Q某種教學(xué)為灌輸并不重要，重要的是看這種教學(xué)是提高了還是降低了人的理性?！蓖栠d所論證的道德不是特定社會(huì)的道德習(xí)俗或規(guī)范，而是解決道德問(wèn)題的過(guò)程。在他看來(lái)，任何道德教育的目的都是要促使人們自由地反省和選擇自己的道德信念，培養(yǎng)獨(dú)立思維能力，因此道德教育的目的不應(yīng)是讓學(xué)生無(wú)條件地服從某些外在目的，接受現(xiàn)成的道德規(guī)范原則，而是形成道德思維、道德推理、道德判斷和道德選擇的能力。

我國(guó)思想政治課的教學(xué)應(yīng)該改進(jìn)教育內(nèi)容、方法，注意培養(yǎng)學(xué)生的主體性。江澤民在中央思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“思想工作必須講求春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，耐心細(xì)致，潛移默化?！币磳?duì)單一的灌輸方式，將理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合。通過(guò)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓受教育者體驗(yàn)生活、接觸社會(huì)，充分發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性、積極性，通過(guò)內(nèi)化—外化—內(nèi)化過(guò)程，使受教育者在實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)化良好品德。

（二）全面提高教師自身素質(zhì)

教師具有很強(qiáng)的示范性和表率性，教師的行為、作風(fēng)對(duì)學(xué)生影響很大，是任何教科書(shū)都不能代替的。目前我國(guó)的教師隊(duì)伍中，有的教師只是注重知識(shí)的傳授，滿足于課堂教學(xué)，忽視對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。因此教師首先要提高知識(shí)儲(chǔ)備量，系統(tǒng)、熟練地駕馭教材，要突破傳統(tǒng)觀念，因材施教，盡量改變課程過(guò)分注重知識(shí)傳授的弊端，通過(guò)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、形象的教學(xué)情境，將知識(shí)充分融合進(jìn)去，最大限度活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。其次只有德才兼?zhèn)涞慕處?，才是學(xué)生的楷模，才能承擔(dān)得起教書(shū)育人的雙重職責(zé)。教師需要掌握豐富的道德知識(shí)，提高德育能力，從傳統(tǒng)的知識(shí)權(quán)威發(fā)展為道德權(quán)威，真正擔(dān)當(dāng)起學(xué)生的道德學(xué)習(xí)榜樣和道德成長(zhǎng)引導(dǎo)者。再者，教師必須更新德育觀念，重新定位師生關(guān)系，明確教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性的內(nèi)涵，真正確立師生雙方在人格上的平等，尊重學(xué)生的個(gè)性，因勢(shì)利導(dǎo)，營(yíng)造一種民主、公平、寬松、和諧的教學(xué)氛圍，促使學(xué)生朝著健康良好的方向發(fā)展。

（三）加強(qiáng)德育環(huán)境建設(shè)

學(xué)生的道德品質(zhì)的養(yǎng)成，不僅需要學(xué)校的努力，還需要家庭和社會(huì)的支持，只有形成良好的德育環(huán)境，才能對(duì)學(xué)生形成長(zhǎng)期的、潛移默化的影響。而我國(guó)的思想政治教育長(zhǎng)期以來(lái)忽視與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合，學(xué)校沒(méi)有為道德教育所要求的各種交往提供機(jī)會(huì)，也沒(méi)有為學(xué)生提供充足的“道德”情境，缺乏道德教育的“社會(huì)基礎(chǔ)”，使得受教育者在知、行上發(fā)生偏離。威爾遜建議采取用非常古老的社會(huì)機(jī)構(gòu)模式——“家庭”作為滿足學(xué)生需要的“道德”情境。家庭是學(xué)生生活的重要場(chǎng)所。家長(zhǎng)應(yīng)該注意自己的言行對(duì)學(xué)生的影響，同時(shí)還要與學(xué)校、老師積極交流，從而有意識(shí)、有選擇的培養(yǎng)孩子的能力。社區(qū)也應(yīng)該充分發(fā)揮自己的作用，加強(qiáng)宣傳，提高人們對(duì)思想政治教育的重視程度，使學(xué)生在良好的社會(huì)環(huán)境中受到潛移默化的教育。除此之外，大眾傳媒比如報(bào)紙、廣播、電視等也要宣傳社會(huì)的主流思想，為社會(huì)“樹(shù)良風(fēng)、貶惡行”造輿論，確保社會(huì)主流政治文化的構(gòu)建、傳播和滲透，使其融入學(xué)生的價(jià)值觀念及行為方式中，從而提高教育的實(shí)效性。

[1]約翰·威爾遜.道德教育新論[M].魏賢超，譯.浙江教育出版社，2003.

[2]李曉明.威爾遜道德教育理論對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示[D].重慶：西南大學(xué)，2007.

[3]陳友松.當(dāng)代西方教育哲學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1982.

[4]翟艷芳.道德能否成為一門(mén)學(xué)科[J].黑龍江高教研究，2006（7）.

G641

A

1673-1999（2010）07-0178－03

李新（1984-），女，山東泰安人，蘇州大學(xué)（江蘇蘇州215123）政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c實(shí)踐。

2009-11-15