小說(shuō)話:近代小說(shuō)批評(píng)的形式突破與觀念更新

賀根民

(廣西師范學(xué)院文學(xué)院,廣西南寧 530001)

小說(shuō)話:近代小說(shuō)批評(píng)的形式突破與觀念更新

賀根民

(廣西師范學(xué)院文學(xué)院,廣西南寧 530001)

中西文化語(yǔ)境促使傳統(tǒng)小說(shuō)批評(píng)方式萌生新機(jī),形式的突破與內(nèi)容的創(chuàng)新,小說(shuō)話接續(xù)小說(shuō)批評(píng)傳統(tǒng)。跨文化的小說(shuō)對(duì)話,締造了文學(xué)單元的多向探求,個(gè)人的審美感悟上升為時(shí)代的集體意識(shí),引發(fā)時(shí)人重新檢討和正確評(píng)價(jià)小說(shuō)文本的審美實(shí)踐。大眾參與的批評(píng)實(shí)踐,形成中國(guó)小說(shuō)批評(píng)史建構(gòu)的先導(dǎo),小說(shuō)話零散形式的剝落,凝結(jié)成一種理論范式和操作規(guī)范,從而有效地推動(dòng)中國(guó)小說(shuō)批評(píng)方式的近代轉(zhuǎn)變。

小說(shuō)觀念;小說(shuō)話;大眾參與;小說(shuō)批評(píng);形式突破

眾聲喧嘩的時(shí)代影響到傳統(tǒng)社會(huì)承當(dāng)?shù)氖?刺激了時(shí)間流轉(zhuǎn)的當(dāng)下思考。中西文化語(yǔ)境促使傳統(tǒng)小說(shuō)批評(píng)方式萌生新機(jī),評(píng)點(diǎn)和序跋組成的傳統(tǒng)小說(shuō)批評(píng)方式格局緣由時(shí)代和社會(huì)的新變,在新小說(shuō)家的天才的獨(dú)創(chuàng)下,形成對(duì)古典文學(xué)精神和小說(shuō)批評(píng)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。探索小說(shuō)的文體特質(zhì)和梳理小說(shuō)的演變脈絡(luò),歸納小說(shuō)的藝術(shù)規(guī)律和提倡正確的小說(shuō)批評(píng)觀,小說(shuō)話負(fù)載著當(dāng)下文人的社會(huì)期待和文學(xué)理念,立足于民族文學(xué)的本位立場(chǎng),不斷吸納時(shí)代新質(zhì),小說(shuō)話在形式的斷裂和內(nèi)核的延續(xù)中書(shū)寫(xiě)小說(shuō)批評(píng)方式的新篇章。阿英先生是最早涉足于小說(shuō)話研究領(lǐng)域的學(xué)者,其《小說(shuō)叢話論略》一文就清醒地認(rèn)識(shí)到小說(shuō)話的理論價(jià)值,而后的《晚清文學(xué)叢鈔·小說(shuō)戲曲研究卷》第二插頁(yè)就影印了《新小說(shuō)》社刊行的《小說(shuō)叢話》封面和黃人《小說(shuō)小話》書(shū)影,并將小說(shuō)話單列一卷的安排方式,就在一定程度上標(biāo)舉了小說(shuō)話的理論先導(dǎo)意義。

一、觀念追求中的形式突破

綿延的文學(xué)之脈,在言志和載道等幾條相對(duì)固定軌轍中打造傳統(tǒng)文學(xué)的燦爛成果。詩(shī)文呈才的文學(xué)觀念積習(xí),制造了中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的片面繁榮。劉勰《文心雕龍》和葉燮《原詩(shī)》等理論著作自成體系,引領(lǐng)了文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的理論建構(gòu)典范。詩(shī)話、詞話和文話,側(cè)重即興鑒賞、著意個(gè)人感悟,對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展規(guī)律的知識(shí)性探討形成了相對(duì)完備的邏輯規(guī)范。小說(shuō)隨筆、雜談,古已有之,只是因?yàn)樾≌f(shuō)淪為小道的文體共名和文人的游戲筆墨態(tài)度,它的生機(jī)和活力未能得到傳統(tǒng)文人足夠的認(rèn)同。明人郎瑛《七修類稿》云:“國(guó)初瞿存齋過(guò)汴之詩(shī)有‘陌頭盲女無(wú)愁恨,能撥琵琶說(shuō)趙家’,皆指宋也。若夫近時(shí)蘇刻幾十家小說(shuō)者,乃文章家之一體,詩(shī)話、傳記之流也,又非如此之小說(shuō)?！盵1]這就表明,至少在明代成化——正德年間,蘇州一帶一度出現(xiàn)類同詩(shī)話樣式的小說(shuō)隨筆,只是未成氣候而已。小說(shuō)話是古代小說(shuō)“摘句批評(píng)”方式的遺留,它最初往往是以追求片言只語(yǔ)的藝術(shù)佳境為指歸,古代小說(shuō)批評(píng)這一“話”的方式在胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》、錢(qián)希言《戲瑕》、謝肇淛《五雜俎》中時(shí)有出現(xiàn),但其跟屬于敘事文學(xué)領(lǐng)域的小說(shuō),畢竟還不能完全契合,至晚清民初,《新小說(shuō)》雜志中的“小說(shuō)叢話”出現(xiàn),它才真正與小說(shuō)合拍,形成小說(shuō)話等隨筆形式類的批評(píng)方式的興盛狀況。

小說(shuō)話是近代小說(shuō)先驅(qū)者激于傳統(tǒng)文論中詩(shī)話、文話、詞話的發(fā)達(dá),立足于雜評(píng)散論的形式而創(chuàng)辟的一種小說(shuō)批評(píng)方式。首倡和運(yùn)用小說(shuō)話其名的當(dāng)推梁?jiǎn)⒊?“余今春航海時(shí),篋中挾《桃花扇》一部,借以消遣,偶有所觸,綴筆記十余條。一昨平子、蛻庵、璱齋、慧庵、均歷、曼殊集余所,出示之,僉曰:‘是小說(shuō)叢話也,亦中國(guó)前此未有之作。盍多為數(shù)十條,成一帙焉?”[2]82“前此未有之作”的話語(yǔ)推崇,開(kāi)辟了文人才情抒發(fā)的新路徑?！熬幋尾挥畜w例,惟著者之名分注焉。無(wú)責(zé)任之責(zé)任,亦各負(fù)之也?！盵2]82其相對(duì)自由的編次體例也張揚(yáng)了參與者的創(chuàng)作個(gè)性。1907年邱煒萲亦點(diǎn)明了小說(shuō)話的來(lái)由:“志之所存,嘗在小說(shuō)。況邇?nèi)照龖?yīng)香江新小說(shuō)叢社之邀,擔(dān)任撰述之文,居易行素,當(dāng)無(wú)多讓。因以余墨日草《小說(shuō)話》數(shù)則,郵付印刷入補(bǔ)白?；蚯f或諧,隨得隨書(shū),集薈中西,論征今古,雖未必能愜人人之眼簾,而發(fā)表己意,于言論所有權(quán)固無(wú)瞀焉耳。”[3]421“或莊或諧,隨得隨書(shū)”,小說(shuō)話作者就不必恪守傳統(tǒng)的小說(shuō)批評(píng)立場(chǎng),而顯豁地抖露和張揚(yáng)個(gè)性特色。小說(shuō)話等隨筆,形式自由活潑,既可自成一家,亦能匯流群言。邱煒萲《客云廬小說(shuō)話》、俞明震《觚庵漫筆》、管達(dá)如《說(shuō)小說(shuō)》是一家之言;《新小說(shuō)》之“小說(shuō)叢話”、《月月小說(shuō)》之“說(shuō)小說(shuō)”、《文藝雜志》之“談瀛室隨筆”則為群言雜論。它們或三言二語(yǔ)、點(diǎn)到為止,如《客云廬小說(shuō)話》之《新小說(shuō)品》;或洋洋灑灑、嚴(yán)密細(xì)致,象呂思勉的《小說(shuō)叢話》。作者論述態(tài)度可褒可貶,1906年《月月小說(shuō)》“說(shuō)小說(shuō)”之《恨海》多為頌揚(yáng)之詞,而“說(shuō)小說(shuō)”之《海底漫游記》則幾乎是一種貶抑之聲。

小說(shuō)話是一種近代盛行的小說(shuō)批評(píng)形式,碎錦瑣語(yǔ)的背后潛藏著文人的高昂格調(diào)。在晚清民初小說(shuō)期刊史上,《新小說(shuō)》雜志的創(chuàng)辟之功眾所公認(rèn)?！缎滦≌f(shuō)》雜志自1903年第7號(hào)起設(shè)置“小說(shuō)叢話”欄目,至1906年終刊的24期當(dāng)中,除了第10、18、21、23號(hào)無(wú)此欄目外,幾乎每期均在“附錄”中設(shè)置“叢話”一欄。晚清的四大小說(shuō)期刊,只有《繡像小說(shuō)》不設(shè)此欄目,《月月小說(shuō)》雜志的此類欄目設(shè)置始于第一年的第3號(hào),共刊錄小說(shuō)話21篇,《小說(shuō)林》自1907年第一期始辟“評(píng)林”欄目,發(fā)表黃小配、俞明震的小說(shuō)話作品共計(jì)11篇。相對(duì)穩(wěn)定的欄目設(shè)置促使了小說(shuō)話的形式成熟,進(jìn)而以一種批評(píng)規(guī)范影響到當(dāng)下的小說(shuō)批評(píng)動(dòng)向。篳路藍(lán)縷,不乏來(lái)者,若以“小說(shuō)叢話”為例,步武者就不在少數(shù)。1905年《新新小說(shuō)》的第8號(hào)、1911年《小說(shuō)月報(bào)》的第2卷第3期、1914年《中華小說(shuō)界》上呂思勉的《小說(shuō)叢話》、1916年《中華小說(shuō)界》上納川的《小說(shuō)叢話》,均為該種方式的接續(xù)形態(tài)。這種在小說(shuō)觀念之批評(píng)方式上的追蹤與效仿,書(shū)寫(xiě)了文人的文體建構(gòu)自覺(jué)。

如果我們不局限于用西方的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)剪裁中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的批評(píng)方式,那么小說(shuō)觀念的近代化進(jìn)程,就并不會(huì)簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為對(duì)異域小說(shuō)理論的借鑒,也體現(xiàn)為改造和更新傳統(tǒng)小說(shuō)批評(píng)形式的實(shí)踐。小說(shuō)話相對(duì)雜碎的形式,隱含著新小說(shuō)家皈依傳統(tǒng)文明的審美選擇。李忠明先生指陳傳統(tǒng)小說(shuō)批評(píng)方式的弊端:“中國(guó)古代小說(shuō)批評(píng)大多比較簡(jiǎn)單,常常是一帶而過(guò),很少長(zhǎng)篇大論,系統(tǒng)、專論小說(shuō)概念、文體或情節(jié)結(jié)構(gòu)等方面的文章幾乎沒(méi)有,即使是對(duì)具體作品的批評(píng)也大多數(shù)是感性經(jīng)驗(yàn),上升到文學(xué)理論、藝術(shù)規(guī)律等高度的時(shí)候很少。”[4]姑且不論中國(guó)小說(shuō)批評(píng)方式是否具有系統(tǒng)周密的特點(diǎn)、有無(wú)表現(xiàn)形態(tài)的顯隱之別,小說(shuō)話是傳統(tǒng)小說(shuō)批評(píng)樣式的飛躍,至少在形式方面就是如此。象于定一的小說(shuō)起源于宋朝說(shuō)、呂思勉的理想小說(shuō)起源于唐代說(shuō)、曼殊、于定一就小說(shuō)與社會(huì)關(guān)系的探討,另如鐘駿文《小說(shuō)閑評(píng)》論及《恨?！贰ⅰ峨娦g(shù)奇談》、《萬(wàn)里鴛》、《地中秘》等,由章到回,幾近小說(shuō)的文本大概,張行《小說(shuō)閑話》則涉及到小說(shuō)筆法和小說(shuō)結(jié)構(gòu)等諸多內(nèi)容,小說(shuō)話將被啟蒙小說(shuō)家所忽視的小說(shuō)要素給重新挖掘出來(lái),并進(jìn)行理論和實(shí)踐的救治,在一定程度上彌補(bǔ)了“小說(shuō)界革命”的缺失。

文體代變,一代有一代之文學(xué),小說(shuō)批評(píng)的近代變革,批評(píng)形式的轉(zhuǎn)型應(yīng)該是一個(gè)重要方面。作為晚出的隨筆性文學(xué)批評(píng)方式,小說(shuō)話借鑒了詩(shī)話和詞話的合理因子,在保留相對(duì)自由形式的前提下體現(xiàn)出一定的專論色彩。雖然,文學(xué)批評(píng)方式轉(zhuǎn)型的陣痛,制造了詩(shī)話和詞話批評(píng)方式脈絡(luò)的斷裂,王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的發(fā)表,則宣告了小說(shuō)批評(píng)方式傳統(tǒng)時(shí)代的結(jié)束,而其《人間詞話》的出版,又使得傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方式出現(xiàn)一定范圍的回歸,但這種傳統(tǒng)難以為繼的存在事實(shí),又給這種斷裂的形式制造了一個(gè)遺憾的結(jié)尾。小說(shuō)話作者研究視野廣闊,論及古今中外小說(shuō)作品,不只流于對(duì)異域小說(shuō)文本的一般介紹,更表現(xiàn)為運(yùn)用傳統(tǒng)的小說(shuō)批評(píng)方式重新省視和闡述小說(shuō)文本,這種對(duì)傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)態(tài)度,放置于一片政治喧嘩聲中,尤顯可貴。在寫(xiě)作手法的選擇上,也體現(xiàn)出新小說(shuō)家的多元化探討趨向,貫穿于小說(shuō)話之中的行文趨向,已不再是議論筆法的鐵板一塊。如果說(shuō)邱煒萲《客云廬小說(shuō)話》中的《茶花女遺事題詞》和《聊齋志異題后》已經(jīng)嘗試運(yùn)用抒情的筆法來(lái)評(píng)論小說(shuō),那么徐維則《小說(shuō)書(shū)錄》和顧燮光《小說(shuō)經(jīng)眼錄》則為貨真價(jià)實(shí)的介紹敘述了。這種形式方面的新質(zhì)關(guān)注到小說(shuō)批評(píng)的文體和情節(jié)維度,特別是滲透其間的敘述成分,又在導(dǎo)讀指南之余展現(xiàn)新小說(shuō)家的理論追求,構(gòu)成了小說(shuō)話新特雜多的批評(píng)風(fēng)貌。

二、大眾參與的批評(píng)實(shí)踐

小說(shuō)批評(píng)是新小說(shuō)家身份認(rèn)定、實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的一種重要途徑和方式。小說(shuō)話延伸了啟蒙思想所禁錮的小說(shuō)藝術(shù)的理論觸角,并對(duì)政治小說(shuō)家抹煞傳統(tǒng)的行徑作出某些理智上的審視和修改?！缎滦≌f(shuō)》雜志的“小說(shuō)叢話”作者達(dá)13個(gè),而涉及的小說(shuō)文本至少在21部以上,其中又以探討《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》者為多,這在一定程度上彌補(bǔ)了政治小說(shuō)家割裂傳統(tǒng)的武斷做法,從而呈現(xiàn)出揚(yáng)棄傳統(tǒng)的審美取向。設(shè)置“說(shuō)小說(shuō)”欄目的近代報(bào)刊至少有《月月小說(shuō)》和《笑林報(bào)》兩家,《月月小說(shuō)》雜志推出的“說(shuō)小說(shuō)”系列,進(jìn)入其論題范圍就有《西游記》、《恨?！贰ⅰ缎骡种C譯》、《胡寶玉》、《雪中梅》、《恨史》、《新石頭記》、《海底漫游記》和《佛羅紗》9部作品。《游戲世界》雜志社刊載的《小說(shuō)閑評(píng)》涉及20種小說(shuō)分類、遍及55部小說(shuō),其中尤以“偵探小說(shuō)”為著,多達(dá)16部?！缎≌f(shuō)月報(bào)》上孫毓修的《歐美小說(shuō)叢談》系列覆蓋了作家、作品和小說(shuō)門(mén)類等各個(gè)方面,收錄范圍寬廣?！缎≌f(shuō)?！冯s志上樂(lè)水的“榛梗雜話”、《文藝雜志》的“譚瀛室隨筆”,林林總總,構(gòu)成了小說(shuō)話存在形態(tài)的具體表現(xiàn)。小說(shuō)話立足于近代文化的現(xiàn)實(shí)處境,展示了近代小說(shuō)藝術(shù)的真實(shí)印象。

砸破小道末技的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí),是凸顯小說(shuō)文學(xué)色彩的必要前提。西方文論話語(yǔ)新鮮血液的灌注和刺激,傳統(tǒng)小說(shuō)批評(píng)方式形成批評(píng)話語(yǔ)的重組和融合,小說(shuō)話的撰寫(xiě)現(xiàn)實(shí),展露了大眾參與的批評(píng)盛況。“因相與縱論小說(shuō),各述其所心得之微言大義”,“東鱗西爪,時(shí)以相貽,亦談興之一助歟?”[2]82小說(shuō)話不只是文人心志的個(gè)別記錄,更是職業(yè)小說(shuō)批評(píng)家的集體意識(shí)的折光。它袒露了一種文人建構(gòu)小說(shuō)批評(píng)體系的存在,特別是小說(shuō)話自成起訖的樣式,張揚(yáng)了新小說(shuō)家鮮活自如的批評(píng)靈性。小說(shuō)話的字里行間,隱寓著當(dāng)下小說(shuō)批評(píng)的新動(dòng)向?？祦?lái)新先生推重小說(shuō)話的開(kāi)創(chuàng)意義:“雖然筆記之作,淵源已久,但是以筆記談話的體裁,而針對(duì)小說(shuō)之述評(píng)心得為專門(mén)課題者,卻要到晚清梁?jiǎn)⒊T人發(fā)表《小說(shuō)叢話》時(shí),這種風(fēng)氣才為之一開(kāi)。”[5]社會(huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代風(fēng)云的共生激蕩,拉緊了小說(shuō)話作者與讀者的思想紐帶,加強(qiáng)了中國(guó)小說(shuō)批評(píng)自由申說(shuō)的力度。

小說(shuō)話拓展了小說(shuō)界革命的研究領(lǐng)域,往往緣由一個(gè)話題的倡導(dǎo),引發(fā)各抒己見(jiàn)的小說(shuō)批評(píng)場(chǎng)景。狄葆賢不滿于夏曾佑的小說(shuō)通俗化理論,而將小說(shuō)文本的消費(fèi)定格于士大夫的精英文化階層,帶有明顯的回歸傳統(tǒng)傾向。周桂笙則在博涉西人小說(shuō)的基礎(chǔ)上,挖掘出西人小說(shuō)尊重人性的審美特征。其列舉分論的“身份”、“辱罵”、“誨淫”和“公德”等觀點(diǎn),恰好揪住了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作的通病,其在開(kāi)放視野中的審美洞察具有強(qiáng)烈的社會(huì)警醒效果。另如“小說(shuō)叢話”作者群對(duì)《紅樓夢(mèng)》的交口稱頌,以及種種用中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)套用西方社會(huì)思潮的比附事實(shí),都真實(shí)地反映了小說(shuō)話批評(píng)方式的群體意識(shí),激情之中也不乏真知灼見(jiàn)。正如時(shí)賢對(duì)筆談式“小說(shuō)叢話”的贊譽(yù):它們“都是理論家們?cè)陂L(zhǎng)期閱讀中的心得的結(jié)晶,或是作家對(duì)自己創(chuàng)作實(shí)踐的理論概括。這些短小精悍而又精彩的言論,活躍了當(dāng)時(shí)小說(shuō)理論界的思想。”[6]小說(shuō)話的群體辯論色彩,標(biāo)示了小說(shuō)觀念的近代特質(zhì)。

由文本解說(shuō)到理論批評(píng)、由情事考證到接受消費(fèi),小說(shuō)話多色復(fù)雜的議題,展現(xiàn)了新小說(shuō)家不拘一格的理論創(chuàng)新能力?！缎滦≌f(shuō)》雜志的“小說(shuō)叢話”作者,自由靈活,各人撰寫(xiě)數(shù)量不等,少則一篇,多達(dá)22篇。由一到多、以少及眾,形成小說(shuō)批評(píng)的大眾化趨向。張冥飛等人的《古今小說(shuō)評(píng)林》登高望遠(yuǎn)論及古今小說(shuō),不求觀點(diǎn)整齊劃一,論題可多可少,篇幅亦長(zhǎng)亦短,基本圍繞小說(shuō)這一論題核心,就是對(duì)同一部小說(shuō),亦是自由申說(shuō)、各展才具,充分展示了小說(shuō)話作者的話語(yǔ)選擇權(quán)力。綜覽小說(shuō)話的話語(yǔ)文本,可以領(lǐng)悟中國(guó)小說(shuō)綿延不絕的藝術(shù)精神,也能更好地體察傳統(tǒng)小說(shuō)的思想光彩和再造能力。這樣,小說(shuō)話所關(guān)注的論題由一到多、參與隊(duì)伍以少及眾,形成近代小說(shuō)批評(píng)的大眾化趨向。

三、小說(shuō)批評(píng)史的先導(dǎo)

晚清開(kāi)放的文化語(yǔ)境,為文人施展才具提供了縱橫馳騁的舞臺(tái)。從群言匯集的《新小說(shuō)》“小說(shuō)叢話”到一家之言呂思勉的《小說(shuō)叢話》,由叢殘的形式趨向系統(tǒng)的理論探討,沉淀為新小說(shuō)家探究小說(shuō)批評(píng)發(fā)展脈絡(luò)的雛形。王爾敏先生認(rèn)為梁?jiǎn)⒊O(shè)立“小說(shuō)叢話”欄目,可以并駕其創(chuàng)辦小說(shuō)專門(mén)刊物而為“為后世文學(xué)開(kāi)創(chuàng)宏規(guī)者”:“梁氏在《新小說(shuō)》雜志第一卷第七期起,特辟‘小說(shuō)叢話’一欄,批評(píng)討論古今之理論價(jià)值。古往今來(lái),實(shí)為首例。后日之小說(shuō)史、文學(xué)批評(píng)史均承此啟發(fā)而構(gòu)成獨(dú)立門(mén)類。”[7]小說(shuō)話所關(guān)注的對(duì)象主要是關(guān)于小說(shuō)藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)、小說(shuō)文體的古今發(fā)展演變、以及小說(shuō)文本的創(chuàng)作與消費(fèi),這一切都理所當(dāng)然地進(jìn)入小說(shuō)史的研究領(lǐng)域。小說(shuō)話在小說(shuō)目錄學(xué)上的意義,也是近代學(xué)人的關(guān)注領(lǐng)域,這種基于目錄學(xué)層面的挖掘,就形成小說(shuō)史研究的基礎(chǔ)。黃人《小說(shuō)小話》“聞羅貫中有十七史演義,今惟《三國(guó)演義》流行最廣。其次則《隋唐演義》亦稍傳布,余無(wú)可稽矣。茲據(jù)余少時(shí)所見(jiàn)而能追憶者,依歷史時(shí)代,不分良劣,略次于左”[3]360-361得87目①胡從經(jīng)《中國(guó)小說(shuō)史學(xué)史長(zhǎng)編》的第2章《聚沙成塔--小說(shuō)史料學(xué)的萌發(fā)與勃興》(上海文藝出版社1998年版,第120-121)和潘建國(guó)《中國(guó)古代小說(shuō)書(shū)目研究》的第7章《古代通俗小說(shuō)?？颇夸浀膭?chuàng)建》(上海古籍出版社2005年版,第260-261頁(yè))均有對(duì)《小說(shuō)小話》列舉書(shū)目的統(tǒng)計(jì),但數(shù)字有出入,胡著為91目,潘作為97目。二者均存有一定程度上的將列舉書(shū)目與論述文本的混淆現(xiàn)象,蓋胡著漏錄《西漢演義》一目,卻衍入《濃情快史》、《如意君傳》、《狄公案》、《承運(yùn)傳》和《投筆記》五種,且胡著誤將《則天外史》作《則天外傳》、《水滸記》作《水滸傳》。潘作則衍入《濃情快史》、《如意君傳》、《狄公案》、《許旌陽(yáng)傳》、《升仙傳》、《四游記》、《續(xù)水滸》、《承運(yùn)傳》、《新史奇觀》和《沙溪妖亂志》十種。:

《開(kāi)辟傳》、《禹會(huì)涂山記》、《采女傳》、《封神榜》、《西周志》、《東周列國(guó)志》、《前后七國(guó)志》、《西漢演義》、《昭陽(yáng)趣史》、《東漢演義》、《班定遠(yuǎn)平西記》、《三國(guó)演義》、《后三國(guó)志》、《兩晉演義》、《南北史演義》、《禪真逸史》、《梁武帝外傳》、《隋煬艷史》、《隋唐演義》、《說(shuō)唐》、《征東》、《征西》、《錦香亭》、《反唐》、《綠牡丹》、《則天外史》、《殘?zhí)蒲萘x》、《飛龍傳》、《太祖下江南》、《金槍傳》、《萬(wàn)花樓》、《平南傳》、《平西傳》、《平妖傳》、《水滸記》、《英雄譜》、《水滸后傳》、《蕩寇志》、《精忠傳》、《岳傳》、《后精忠傳》、《采石戰(zhàn)記》、《雪窖冰天錄》、《賈平章傳》、《雙忠記》、《楚材晉用記》、《大元龍興傳》、《庚申君外傳》、《奇男子傳》、《英列傳》、《真英列傳》、《女仙外史》、《西洋記》、《魚(yú)服記》、《鴟鸮記》、《太妃北征錄》、《正統(tǒng)傳》、《野叟曝言》、《萃忠錄》、《玉蟾記》、《武皇西巡記》、《豹房秘史》、《偉人傳》、《金齒余生錄》、《驂鸞錄》、《青詞宰相傳》、《綠野仙蹤》、《東樓穢史》、《大紅袍》、《梼杌閑評(píng)》、《護(hù)國(guó)錄》、《賣(mài)遼東傳》、《瑤華傳》、《甲申痛史》、《陸沉紀(jì)事》、《鐵冠圖》、《海角遺編》、《江陰城守記》、《殷頑志》《鯨鯢錄》、《臺(tái)灣外紀(jì)》、《前后十叛王記》、《毗舍耶小劫記》、《平臺(tái)記》、《年大將軍平西記》、《蟫史》、《鼎盛萬(wàn)年青》。[3]360-373

《小說(shuō)小話》涉及的通俗小說(shuō)(不包括翻譯小說(shuō))除了潘作衍入的十種外,尚有《金瓶梅》、《儒林外史》、《續(xù)金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》、《后紅樓夢(mèng)》、《兒女英雄傳》、《西游記》、《西游補(bǔ)》、《今古奇觀》、《貪歡報(bào)》、《國(guó)色天香》、《隔簾花影》、《綺樓重夢(mèng)》、《三分夢(mèng)》、《投筆記》、《璅王吉雜記》、《彭公案》、《施公案》、《永慶升平》、《三俠五義》、《七俠五義》、《龍圖公案》22種,三者總計(jì)為119種。黃人的小說(shuō)批評(píng)文字,分傳統(tǒng)小說(shuō)批評(píng)和中西小說(shuō)比較二途,以歷史、紀(jì)實(shí)為標(biāo)準(zhǔn),兼及小說(shuō)藝術(shù)特色,對(duì)小說(shuō)題材、版本、內(nèi)容多有發(fā)申,如此數(shù)目的通俗小說(shuō)匯集,“黃人《小說(shuō)小話》作為中國(guó)小說(shuō)目錄學(xué)的嚆失,其開(kāi)山之功,先行之跡皆值得書(shū)以志之”。[8]其目錄學(xué)上的成就,多為魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》、孫楷第《中國(guó)通俗小說(shuō)書(shū)目》所取資,黃人《小說(shuō)小話》的文獻(xiàn)價(jià)值于此可見(jiàn)一斑。

各抒己見(jiàn)、文責(zé)自負(fù),小說(shuō)話廓舊布新的話語(yǔ)記載了新小說(shuō)家推動(dòng)小說(shuō)觀念近代化的真實(shí)印痕。無(wú)論其出發(fā)點(diǎn)如何,小說(shuō)話對(duì)小說(shuō)文體的推崇則是共喻的事實(shí)?；垅盅?“各國(guó)文學(xué)史,皆以小說(shuō)占一大部分,且其發(fā)達(dá)甚早?！盵2]82意圖借徑介紹西方小說(shuō)繁榮的現(xiàn)狀,以此作為建構(gòu)中國(guó)小說(shuō)史的動(dòng)力。狄葆賢更論“孔子當(dāng)日之刪《詩(shī)》。即是改良小說(shuō),即是改良歌曲,即是改良社會(huì)。然則以《詩(shī)》為小說(shuō)之祖可也,以孔子為小說(shuō)家之祖可也?！盵2]88直接以小說(shuō)來(lái)比附儒學(xué)體系,沖擊了鄙視小說(shuō)的傳統(tǒng)觀念。正如時(shí)賢所論:“對(duì)于小說(shuō)史研究的發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō),有兩個(gè)關(guān)鍵性課題必須解決的:一是小說(shuō)觀念的獨(dú)立;另外一個(gè)是研究方向、視角或者稱之謂研究的價(jià)值體系的確定?！盵9]246小說(shuō)話作者為小說(shuō)文體的獨(dú)立而鼓吹和奔走,以及相對(duì)尊崇事實(shí)的文本分析態(tài)度,初步消解了小說(shuō)批評(píng)的史學(xué)和經(jīng)學(xué)話語(yǔ)色彩,客觀奠定了小說(shuō)批評(píng)史研究的重要前提。

小說(shuō)話關(guān)于小說(shuō)的起源、文類規(guī)律的探討,在一定程度上規(guī)范了后世小說(shuō)批評(píng)的研究視野。相對(duì)而言,以小說(shuō)話的形式研究小說(shuō)文本,探究問(wèn)題會(huì)趨于集中,更具有純文學(xué)的研究色彩,圍繞小說(shuō)的文學(xué)性做研究工夫,這恰恰又是小說(shuō)史必須凸顯的命題。黃人《小說(shuō)小話》借評(píng)價(jià)《野叟曝言》表白:“夫小說(shuō)雖無(wú)所不包,然終須天然湊合,方有情趣。若此書(shū)之忽而講學(xué),忽而說(shuō)經(jīng),忽而談兵論文,忽而誨淫語(yǔ)怪,語(yǔ)錄不成語(yǔ)錄,史論不成史論,經(jīng)解不成經(jīng)解,詩(shī)話不成詩(shī)話,小說(shuō)不成小說(shuō),《雜事秘辛》與昌黎《原道》同編,香奩妝品與廟堂禮器并設(shè),揚(yáng)阿激楚與云間咸池共奏,豈不可厭?”[3]366凸顯小說(shuō)的文本特性,也展示了小說(shuō)共名之下創(chuàng)作和批評(píng)所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的客觀態(tài)度。相對(duì)而論,黃人《小說(shuō)小話》以文獻(xiàn)考證見(jiàn)長(zhǎng),《新小說(shuō)》之“小說(shuō)叢話”則靠理論建構(gòu)取勝,“《小說(shuō)小話》亦最精,與《小說(shuō)叢話》,可謂當(dāng)時(shí)論小說(shuō)之兩大杰作。”[10]吳趼人不滿于梁?jiǎn)⒊热巳P(pán)否定傳統(tǒng)小說(shuō)的極端做法,借《說(shuō)小說(shuō)·雜說(shuō)》鮮明地標(biāo)舉“輕議古人固非是,動(dòng)輒牽引古人之理想,以闌入今日之理想,亦非是也。吾于今人之論小說(shuō),每一見(jiàn)之?！盵2]278反對(duì)割裂小說(shuō)文本的種種武斷和臆測(cè),標(biāo)出設(shè)身處地的小說(shuō)批評(píng)原則。理過(guò)其辭,勢(shì)必會(huì)戕殺生機(jī),小說(shuō)話針對(duì)漠視小說(shuō)藝術(shù)的政治話語(yǔ)所匡正的實(shí)踐,就亮出小說(shuō)史寫(xiě)作的理論基礎(chǔ),體現(xiàn)了一種時(shí)代的進(jìn)步和觀念的更新。

張行《小說(shuō)閑話》探究小說(shuō)規(guī)律分小說(shuō)筆法、小說(shuō)結(jié)構(gòu)、小說(shuō)材料和真情之動(dòng)人四章,儼然一部小說(shuō)批評(píng)史的雛形。管達(dá)如《說(shuō)小說(shuō)》亦分小說(shuō)之意義、小說(shuō)之分類、小說(shuō)之勢(shì)力及其風(fēng)行于社會(huì)理由、小說(shuō)在文學(xué)上之位置、中國(guó)舊小說(shuō)之缺點(diǎn)及今日改良之方針等6章,系統(tǒng)地分析了小說(shuō)的基本問(wèn)題。與此桴鼓相應(yīng)的是1914年《中華小說(shuō)界》刊出呂思勉的《小說(shuō)叢話》,它雖然并未分章標(biāo)回,而其理論涵蓋、探討問(wèn)題的深度均較管達(dá)如《說(shuō)小說(shuō)》突出,其中相當(dāng)一部分篇幅就是針對(duì)管達(dá)如《說(shuō)小說(shuō)》的偏執(zhí)而發(fā),這就是一個(gè)有力的注腳。凡此種種,這類全面探究小說(shuō)觀念的理論實(shí)踐已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)代高度,黃霖先生的評(píng)價(jià)頗為中肯:“我國(guó)的小說(shuō)理論隨著時(shí)代的發(fā)展和小說(shuō)的進(jìn)化,從桓譚《新論》等叢殘短語(yǔ)式批評(píng),到大量的明清序跋和評(píng)點(diǎn),再到近代這些洋洋大觀的論文,其觀點(diǎn)也在不斷地深化和系統(tǒng)。管達(dá)如的《說(shuō)小說(shuō)》和呂思勉的《小說(shuō)叢話》雖然不能說(shuō)是對(duì)我國(guó)以往小說(shuō)理論的理想的總結(jié),但一般說(shuō)來(lái)還是代表了近代小說(shuō)發(fā)展的水平?！盵11]綜觀小說(shuō)話的批評(píng)話語(yǔ),我們窺探到其論述對(duì)象涉及到小說(shuō)的起源、文體特征、文學(xué)地位、小說(shuō)要素等復(fù)雜內(nèi)容,幾近現(xiàn)代小說(shuō)研究史的方方面面,阿英先生的概括富有啟發(fā)效應(yīng):“《小說(shuō)叢話》之作,初期主要情況如是,合諸作觀之,可推見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)小說(shuō)之理解、批評(píng)、及其動(dòng)向”。[9]42步履匆匆的新小說(shuō)家,對(duì)小說(shuō)規(guī)律的探討還會(huì)出現(xiàn)某些誤解,這也不得不考慮時(shí)代的原因,至少其對(duì)小說(shuō)與社會(huì)、小說(shuō)的本質(zhì)的探究,已經(jīng)形成相當(dāng)完備的體系,為后世小說(shuō)批評(píng)夯實(shí)了理論根基。小說(shuō)話促進(jìn)了小說(shuō)批評(píng)系統(tǒng)的完善和健全,它有力地推動(dòng)傳統(tǒng)小說(shuō)批評(píng)向著現(xiàn)代小說(shuō)批評(píng)史體系邁進(jìn)。

形式的突破與內(nèi)容的創(chuàng)新,小說(shuō)話在斷裂和連續(xù)的文學(xué)批評(píng)鏈中克紹小說(shuō)批評(píng)傳統(tǒng)?？缥幕男≌f(shuō)對(duì)話,締造了文學(xué)單元的多向探求。小說(shuō)批評(píng)趨向異域文化借鑒的同時(shí),也隱含著新小說(shuō)家對(duì)本土文學(xué)的再造和變通。小說(shuō)話繼承傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的本色,有助于摸索傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)在近代嬗變的種種軌跡,從而加深新舊形式對(duì)話的文化底蘊(yùn)。小說(shuō)話在新小說(shuō)家的推動(dòng)下,出現(xiàn)由私人話語(yǔ)向公眾空間過(guò)渡的征兆,個(gè)人的審美感悟上升為時(shí)代的集體意識(shí),引發(fā)時(shí)人重新檢討和正確評(píng)價(jià)中外古今的小說(shuō)文本的審美實(shí)踐,并以突破早期小說(shuō)話零散的形式表征,凝結(jié)成一種理論范式和操作規(guī)范,從而有效推動(dòng)中國(guó)小說(shuō)批評(píng)方式的近代轉(zhuǎn)變。

[1][明]郎瑛.七修類稿[M].上海:上海書(shū)店出版社,2001: 229.

[2]陳平原,夏曉虹.二十世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)理論資料:第1卷[C].北京:北京大學(xué)出版社,1997.

[3]阿英.晚清文學(xué)叢鈔·小說(shuō)戲曲研究卷[C].北京:中華書(shū)局,1960.

[4]寧宗一,等.中國(guó)小說(shuō)學(xué)通論[M].合肥:安徽教育出版社, 1995:913.

[5]康來(lái)新.晚清小說(shuō)理論研究[M].臺(tái)北:大安出版社,1986: 237.

[6]王先霈,周偉民.明清小說(shuō)理論批評(píng)史[M].廣州:花城出版社,1988:703.

[7]王爾敏.中國(guó)近代知識(shí)普及運(yùn)動(dòng)與通俗文學(xué)之興起[M]//中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì).中國(guó)近代現(xiàn)代史論集:第22編.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986:16-17.

[8]胡從經(jīng).中國(guó)小說(shuō)史學(xué)史長(zhǎng)編[M].上海:上海文藝出版社,1998:132.

[9]董乃斌,等.中國(guó)文學(xué)史學(xué)史:第3卷[M].石家莊:河北人民出版社,2003.

[10]阿英.小說(shuō)閑談[M].上海:上海古籍出版社,1985:41.

[11]黃霖.中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史:近代卷[M].上海:上海古籍出版社,1996:656.

Novels’Commentary:A Breakthrough in Form and Renewal of Thinking of Modern Novel Criticism

HE Gen-min

(Humanities School,Guangxi Teachers’College,Nanning530001,China)

The cultural context of China and the west urge the way of traditional novel criticism to demonstrate new spirits.The novels’commentary,breaking through in for m and innovating in the content,inherited the tradition of novel criticism in the chain of literary criticis m.The cross-cultural novel dialogues create the multiway of literary units,while the individual aesthetic perception ascends to the collective consciousness of that time,which makes people restudy and evaluate the esthetic practice of novel text.The criticism practice participated by the mass formed the forerunner of the novel commentary.The flaking and breaking through in for m of early novels’commentary became a kind of theory model and the operating standard,thus it effectively impeled the modern transformation in the for m of novel criticism.

novel idea;novels’commentary;mass participation;novel criticis m;breakthrough in form.

I207.4

A

1008-2395(2010)03-0037-05

2010-01-05

賀根民(1971-),男,廣西師范學(xué)院文學(xué)院副教授,文學(xué)博士,碩士研究生導(dǎo)師,主要從事古代文論研究。