裕固族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及傳承保護(hù)

趙靜

（甘肅聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州730000）

裕固族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及傳承保護(hù)

趙靜

（甘肅聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州730000）

裕固族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一，裕固族民歌在裕固族人的生活中占有十分重要的地位。裕固族民歌內(nèi)容豐富，大多以山歌、情歌為主；作品曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏歡快、熱情奔放、音域?qū)拸V、曲調(diào)高亢、樸素動(dòng)人，富有鮮明的民族特色，這與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和民族風(fēng)情有著緊密的聯(lián)系。近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和裕固族生活方式的變化，作為民歌承載體的裕固族歌手越來(lái)越少，大多數(shù)民歌未能及時(shí)搶救，已隨歌手的去世而消失。裕固族民歌的傳承已受到嚴(yán)重的威脅，正經(jīng)歷著時(shí)代的考驗(yàn)，急需搶救和保護(hù)。裕固族聚居地學(xué)校音樂(lè)課堂是保護(hù)裕固族民歌文化的一個(gè)重要平臺(tái)，保持古老的裕固族原生態(tài)的音樂(lè)傳統(tǒng)是保護(hù)裕固族民歌文化的一個(gè)有效手段。

裕固族民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

裕固族起源于唐代游牧在鄂爾渾河流域的回鶻族。9世紀(jì)中葉，裕固族其中一支遷至甘肅河西走廊一帶，史稱“河西回鶻”；明初，陸續(xù)遷至祁連山一帶，逐漸形成了裕固族，現(xiàn)主要聚居在甘肅省河西走廊中部、祁連山北麓和酒泉黃泥堡地區(qū)。1954年2月20日建立了甘肅肅南裕固族自治縣，是全國(guó)唯一的裕固族自治縣。按地區(qū)分布，裕固族使用的語(yǔ)言有三種，一種稱“堯胡爾”語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族，與同屬該語(yǔ)族的維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)關(guān)系密切；一種稱“安格爾”語(yǔ)，與同語(yǔ)族的蒙古語(yǔ)關(guān)系密切；一種為漢語(yǔ)。裕固族無(wú)本民族文字，一般通用漢文。［1］

裕固語(yǔ)稱民歌為“葉爾蘭安”，它是裕固族民間音樂(lè)中主要的藝術(shù)形式，也是裕固族人最喜愛(ài)的一種口頭文學(xué)形式，由于本民族文字失傳，民歌創(chuàng)作便成了裕固族民族歷史傳承的主要形式。裕固族民歌隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，因此它既有厚重的歷史感又有鮮明的民族特點(diǎn)。裕固族人亦農(nóng)亦牧、以牧為主的生產(chǎn)生活方式，使裕固族民歌充滿了濃郁的生活氣息。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)裕固族民歌的整理和研究還很少，對(duì)它的保護(hù)也很不夠，這一獨(dú)特的藝術(shù)形式面臨著失傳的危險(xiǎn)。本文的目的就是在對(duì)裕固族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前保護(hù)的現(xiàn)狀，提出一些保護(hù)的措施，以期引起學(xué)界及相關(guān)部門的重視。

一、裕固族民歌的藝術(shù)特點(diǎn)

裕固族民歌既有以世代口傳心授方式繼承下來(lái)的本民族傳統(tǒng)民歌，也有裕固族人根據(jù)自己的語(yǔ)言和審美習(xí)慣加工改造的來(lái)自其他民族的民歌。而由于語(yǔ)言和居住地區(qū)不同，東部和西部又有區(qū)別，東部民歌較多具有粗獷、奔放的氣質(zhì)，音調(diào)接近蒙古族民歌，西部民歌則較平和、深沉，更多地繼承了回鶻民歌的傳統(tǒng)。但整體而言，裕固族民歌曲調(diào)優(yōu)美高亢、音域?qū)拸V、節(jié)奏歡快、熱情奔放、樸素動(dòng)人，內(nèi)容大多與他們的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，大致有敘事歌、情歌、勞動(dòng)歌、宴席曲、酒曲、搟氈歌、奶幼畜歌等幾類，富有鮮明的民族特色。

1.曲調(diào)與形式

裕固族民歌在曲調(diào)和形式上，既繼承了古匈奴的某些特色，又吸收了藏族“拉伊”、蒙古族“酒曲”、回族“花兒”、土族“宴席曲”的某些特點(diǎn)，并把各種風(fēng)格巧妙地融為一體。

2．民歌調(diào)式

裕固族民歌采用五聲音階，以羽、徵、商三個(gè)調(diào)式最為常見(jiàn)。由于歌詞多為兩句，所以曲調(diào)大多是由兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段，單句體也占一定的比例。

3.民歌結(jié)構(gòu)

裕固族民歌結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，大多與古代的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活方式（放牧與奶幼畜、垛草等）及風(fēng)俗習(xí)慣密切結(jié)合。裕固族民歌中經(jīng)常出現(xiàn)五度結(jié)構(gòu)，一般來(lái)說(shuō)，西部民歌比東部民歌更多采用這種手法來(lái)發(fā)展樂(lè)思。級(jí)進(jìn)是裕固族民歌旋律線的基礎(chǔ)，許多民歌僅由級(jí)進(jìn)構(gòu)成，也有跳進(jìn)，跳進(jìn)大多為四五度上、下行跳進(jìn)。

4.歌詞格律

歌詞格律分別與古代文獻(xiàn)中記載的突厥語(yǔ)民歌、蒙古族民歌有許多共同之處，并且具有許多古代語(yǔ)言的特點(diǎn)。常用的表現(xiàn)手法是直陳，以其樸實(shí)自然而打動(dòng)人心。民歌中的襯詞都沒(méi)有詞意，多半用在句尾和句首。東部裕固族和西部裕固族的單詞重音都落在最后一個(gè)音節(jié)上，所以在民歌中常出現(xiàn)前短后長(zhǎng)的節(jié)奏型。歌詞的押韻以押尾韻為主，也用頭韻和中韻，使其民歌別具音樂(lè)性。

裕固族的生活地域、生活方式造就了它不同于其他民族音樂(lè)的獨(dú)特風(fēng)格、曲調(diào)、形式、調(diào)式、結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)，成為少數(shù)民族音樂(lè)中的一支奇葩。因?yàn)樗莫?dú)特性，也就使得它更顯神秘。

二、裕固族民歌文化保護(hù)的現(xiàn)狀

由于裕固族在歷史發(fā)展中遺失了本民族的文字，加之裕固族作為一個(gè)逐水草而居的游牧民族，沒(méi)有固定的聚居地，因此不能及時(shí)地用一定的物質(zhì)形式將依靠語(yǔ)言來(lái)傳承的裕固族民歌固定并流傳下來(lái)。歷史上，裕固族曾有職業(yè)歌手，他們主要為舉辦喪葬嫁娶等進(jìn)行家庭演唱。裕固族是一個(gè)能歌善舞的民族，唱歌在他們生活中占有十分重要的地位，如果丟失了自己的音樂(lè)，就如同一位優(yōu)秀的鋼琴家失去了雙手。而近些年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和裕固族生活方式的變化，作為民歌承載體的裕固族歌手越來(lái)越少，大多數(shù)民歌未能及時(shí)搶救，已隨著一些歌手的去世而消失。裕固族民歌的傳承已受到嚴(yán)重的威脅，正經(jīng)歷著時(shí)代的考驗(yàn)，急需搶救和保護(hù)。

1.當(dāng)?shù)卣闪⒈Ｗo(hù)機(jī)構(gòu)

2003年6月，肅南縣為改變?cè)９套鍌鹘y(tǒng)文化加速流失的現(xiàn)狀，成立了裕固族文化研究室，專門集中人力物力做系統(tǒng)的搜集、整理和搶救工作。該研究室成員已分別深入鄉(xiāng)、鎮(zhèn)牧戶中，采錄民歌80多首，并計(jì)劃完成《裕固族民歌檔案》的出版發(fā)行。目前，肅南縣已整理出版了《中國(guó)少數(shù)民族民歌肅南裕固族自治縣卷》（124首）、《祝福草原》、《裕固家園》、《飄香的草原》等書籍和光盤、磁帶，整理搜集了裕固族民歌資料三百一十多首。這些措施的實(shí)施，保證了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。［2］

2.列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

2006年5月20日，裕固族民歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而收錄于此的甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有18項(xiàng)，其中民間音樂(lè)有3項(xiàng)，分別是嗩吶藝術(shù)、花兒、裕固族民歌。這充分說(shuō)明了從中央到地方部門都非常重視甘肅民族文化的傳承與發(fā)展。

如今，隨著人民生活水平的提高和現(xiàn)代文化的注入，傳統(tǒng)的原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)品逐漸消失，大部分寶貴的民族藝術(shù)財(cái)富隨之流失。以前肅南隨處可聽(tīng)的優(yōu)美山歌、動(dòng)人的男女對(duì)唱已逐漸消失，那種幾乎人人都是歌手，一年四季都能聽(tīng)到歌聲的景象也已慢慢少見(jiàn)，大多數(shù)人已經(jīng)不會(huì)演唱。只有從專業(yè)的藝術(shù)表演人員和一些民間的老藝人那里才能聽(tīng)到的裕固族民歌。這種優(yōu)秀的文化就這樣悄無(wú)聲息地慢慢消失，懂得裕固族民間音樂(lè)的人越來(lái)越少，取而代之的是現(xiàn)代流行音樂(lè)。文化研究室主任鐵穆?tīng)栒f(shuō)：“據(jù)我知道，現(xiàn)在會(huì)唱傳統(tǒng)裕固族民歌的已經(jīng)不過(guò)百人，這些老人并無(wú)傳人，裕固族民歌真的是瀕危了。”［3］

三、裕固族民歌文化保護(hù)的措施

基于裕固族民歌的發(fā)展現(xiàn)狀，對(duì)它的保護(hù)也就顯得日趨重要。根據(jù)以上分析，我們可以采取以下措施保護(hù)裕固族民歌。

1．裕固族聚居地學(xué)校音樂(lè)課堂是保護(hù)裕固族民歌文化的一個(gè)重要平臺(tái)

裕固族民族音樂(lè)藝術(shù)面臨著衰退和消失，如何保護(hù)民族音樂(lè)藝術(shù)品是裕固族地區(qū)音樂(lè)教師所面臨的重大問(wèn)題。作為少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂(lè)課，在弘揚(yáng)國(guó)家民族音樂(lè)的同時(shí)也應(yīng)對(duì)本民族音樂(lè)藝術(shù)加以補(bǔ)救，使更多的裕固族民間音樂(lè)得以保存和繼承。

牧區(qū)的學(xué)生大多數(shù)生活在寄宿制學(xué)校，沒(méi)有太多的時(shí)間與家人和老藝人接觸和交流，這使學(xué)生對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)作品了解也就越來(lái)越少，好多學(xué)生不了解本民族民間經(jīng)典的音樂(lè)藝術(shù)作品，使學(xué)生對(duì)民族民間音樂(lè)藝術(shù)的理解和創(chuàng)新能力逐漸衰退。因此，傳統(tǒng)音樂(lè)的消失與現(xiàn)代音樂(lè)課教學(xué)也有很大的關(guān)系。民族地區(qū)音樂(lè)課大多數(shù)是以音樂(lè)課本作品為主，而課本中的音樂(lè)作品根本沒(méi)有裕固族藝術(shù)歌曲，下一代人能學(xué)到本民族藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)也越來(lái)越少。

裕固族地區(qū)學(xué)校音樂(lè)課可以作為民族藝術(shù)的補(bǔ)救課。給學(xué)生多聽(tīng)多接觸裕固族經(jīng)典音樂(lè)藝術(shù)作品，從中了解裕固族民間音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式和民族音樂(lè)的風(fēng)格。在了解的基礎(chǔ)上讓學(xué)生更深的理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵。學(xué)校可利用音樂(lè)課使學(xué)生接觸一些裕固族的音樂(lè)藝術(shù)品，傳承和發(fā)揚(yáng)寶貴的文化財(cái)富。更重要的是要在繼承的同時(shí)重視培養(yǎng)新的藝術(shù)人才，這也是對(duì)本民族音樂(lè)藝術(shù)的延續(xù)。如果沒(méi)有這樣的教學(xué)方式，只靠?jī)H有的藝術(shù)演員和專業(yè)人士是很難普及傳統(tǒng)的原生態(tài)裕固族藝術(shù)作品的。

2.保持古老的裕固族原生態(tài)的音樂(lè)傳統(tǒng)是保護(hù)裕固族民歌文化的一個(gè)有效手段

民間音樂(lè)藝術(shù)的傳授要穿插對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，也就是要穿插民族歷史的講解。民間音樂(lè)以生活為主，“藝術(shù)源于生活，高于生活?！笔紫纫私鈿v史，只有了解了裕固族歷史你才能真正理解歌曲的內(nèi)在含義和歌曲的表現(xiàn)形式。更多的老藝人是先唱歌曲后講故事，也有的邊唱邊講，這樣可以更深地了解歷史，也可以從歷史中獲得更深的民歌風(fēng)格感受。［5］

裕固族音樂(lè)的繼承和創(chuàng)作要保持古老的裕固族原生態(tài)的音樂(lè)傳統(tǒng)，還要大量吸取其他民歌的長(zhǎng)處，使其更完美更能反映現(xiàn)實(shí)生活。同時(shí)，對(duì)于原生態(tài)的作品應(yīng)做大量的整理和搜集。在創(chuàng)作的時(shí)候一定要抓住裕固族音樂(lè)的節(jié)奏和曲調(diào)，在特色的基礎(chǔ)上發(fā)揮想像，在生活的基礎(chǔ)上尋找素材。

3．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)辦法就是人與人的傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)大多靠口傳身授，有的僅僅靠子承父業(yè)，往往因許多民間藝人年逾古稀或相繼去世而失傳。而現(xiàn)存的大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未給當(dāng)?shù)貛?lái)明顯的經(jīng)濟(jì)效益，不少青少年對(duì)民族民間文化缺乏興趣，使得后繼人才缺乏；而資金的缺乏，使許多身懷絕技的民俗或民間藝人的技藝得不到應(yīng)有的重視和全方位的記錄，因此，在加大民間文化名家大師及其技藝實(shí)施搶救、保護(hù)力度的基礎(chǔ)上，應(yīng)注重對(duì)年輕一代傳統(tǒng)文化傳承人在教育、就業(yè)等方面給予適當(dāng)?shù)膬A斜。有關(guān)專家提出：政府應(yīng)為民間藝人提供一個(gè)長(zhǎng)期的展示平臺(tái)，讓他們可以公開展示自己和自己的作品，比如建立民間藝人檔案、建立民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)域、設(shè)立民間文化旅游景點(diǎn)、建立民藝資料館所、設(shè)立民藝研究機(jī)構(gòu)、設(shè)立民藝作坊，吸引人們參與體驗(yàn)民間生產(chǎn)和生活方式。

4.定期舉辦民族文化節(jié)以展示民族文化精髓

像南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)以其民族性、現(xiàn)代性、國(guó)際性、藝術(shù)性獲得了中國(guó)乃至全世界的矚目及認(rèn)同。每年的民歌節(jié)，來(lái)自海內(nèi)外二百多家近千名記者爭(zhēng)相報(bào)道這一民歌盛典，南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)通過(guò)衛(wèi)星、媒體、網(wǎng)絡(luò)飛進(jìn)了千家萬(wàn)戶，飛越了五湖四海。民歌因南寧而被傳唱，南寧因民歌而得以名揚(yáng)。南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)已成為集文化、經(jīng)貿(mào)、旅游為一體的盛典，更成為中國(guó)最具影響力的文化節(jié)慶之一，這充分說(shuō)明通過(guò)組織開展形式多樣、內(nèi)容豐富的文化活動(dòng)，可以大力促進(jìn)少數(shù)民族文化的對(duì)內(nèi)對(duì)外交流。

裕固族民歌的發(fā)展不僅僅是藝術(shù)的發(fā)展，更是民族文化的發(fā)展，保護(hù)裕固族民歌發(fā)展就是保護(hù)裕固族的發(fā)展。各級(jí)各部門都要積極采取措施為裕固族音樂(lè)的發(fā)展獻(xiàn)策獻(xiàn)力，使我們的民族音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大，走向全國(guó)、走向世界。

［1］《裕固族簡(jiǎn)史》編委會(huì).裕固族簡(jiǎn)史［M］.蘭州:甘肅人民出版社,1983.

［2］鐵穆?tīng)?裕固民族堯熬爾千年史［M］.北京:民族出版社,1999.

［3］安維武.裕固家園［M］.蘭州:甘肅文化出版社,2008.

［4］李增祥.突厥語(yǔ)概論［M］.北京:中央民族學(xué)院出版社,1992.

［5］巴戰(zhàn)龍,巴玉環(huán).簡(jiǎn)論21世紀(jì)裕固族教育的文化使命［J］.堯熬乎爾文化,2006,(2).

〔責(zé)任編輯 艾小剛〕

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A

1671-1351（2010）06-0052-03

2010-06-21

趙靜（1976-），女，甘肅天水人，甘肅聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。