論心靈與行為和諧的困惑與超越

羅應(yīng)平,苗小軍

(西南大學教育科學學院,重慶 400715)

論心靈與行為和諧的困惑與超越

羅應(yīng)平,苗小軍

(西南大學教育科學學院,重慶 400715)

心靈與行為的和諧統(tǒng)一是學校教育工作實效性的一個重要體現(xiàn)。要認真分析學生心靈與行為斷裂的現(xiàn)象及原因,認真探討學生心靈與行為和諧統(tǒng)一的策略和途徑,提高學校教育工作的實效性。

心靈;行為;和諧

所謂“心靈”,是與“外表”相對的一個概念,指人的內(nèi)心深處,由思想觀念、價值倫理、文化修養(yǎng)等多種因素構(gòu)成的人的性格特質(zhì)。心靈總是通過外在的行為體現(xiàn)出來,是行為的向?qū)?決定著人在現(xiàn)實生活中的行為反應(yīng)。通過行為的強化而獲得的認識內(nèi)化到人的心靈由此構(gòu)建成人的心靈品質(zhì)。但心靈和行為未必始終和諧統(tǒng)一。由于現(xiàn)實環(huán)境等因素的影響,人的心靈和行為有時相互沖突,心靈不一定主宰著行為的活動傾向;行為也不總是體現(xiàn)心靈的內(nèi)在要求。需要分析學生心靈與行為之間沖突的現(xiàn)象及原因,探討學生心靈與行為和諧統(tǒng)一的策略和途徑,提高學校工作的實效性,促進學校和諧發(fā)展。

一、學生心靈與行為不和諧的外在表現(xiàn)

學生的心靈與行為的問題主要是在道德層面來講的。知、情、意、行是道德品質(zhì)的構(gòu)成要素。心靈趨向是一種價值行為,體現(xiàn)出行為者的一種內(nèi)心需求。當前,學校道德教育面臨的一個突出問題是學生心靈與行為脫節(jié)、知行不一的不良價值取向。比如:大部分學生有強烈的愛國情感,為國家日益強大而驕傲自豪,從去年的奧運會到國慶 60周年大閱兵,學生們熱血沸騰,愛國熱情高昂,但在現(xiàn)實生活中卻缺乏主人翁的責任感和使命感,遇到很多不文明的現(xiàn)象總是抱著“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度。心靈上是愛國的但行為上卻往往大打折扣;在道德評判標準上心靈趨向是真善美,卻沒有良好的行為習慣,在行為上體現(xiàn)不出心靈美;期待建立和諧規(guī)范的社會道德秩序,自身卻不愿接受各種規(guī)章制度的約束;對班級學校充滿自豪和認同傾向,行為上卻以自我為中心不愿積極參與各種活動;在行為上遵從權(quán)威屬于科爾伯格的“前習俗水平”,在心靈上卻充滿叛逆屬于“后習俗水平”[1];贊同國家、集體利益高于個人利益但在對待自我與他人、集體、社會的關(guān)系問題時容易將自我放大而忽視了他人、集體與社會;認同“君子喻于義,小人喻于利”但在行動上,重實惠、講實利,趨向于“重利輕義”。在社會公德和文明禮貌方面,認同維護公德、勤儉節(jié)約,贊賞有教養(yǎng)的文明道德行為,但校園里長明燈、長流水以及亂扔、亂倒、亂張貼等破壞社會公德現(xiàn)象屢見不鮮。在誠信道德方面,認同“誠實守信”是人際交往中應(yīng)該堅持的一個重要道德原則,但考試作弊、弄虛作假現(xiàn)象比較嚴重。在道德要求和道德評價方面,采取了雙重標準,對他人要求主流化,對自己要求流行化。學生中一些人在心靈與行為上形成的這些反差,表明學生的主體意識不斷增強,道德功利性日趨明顯,道德價值取向呈現(xiàn)多元化,道德困惑與沖突加劇,心靈與行為有所斷裂。心靈與行為的不和諧使學校教育的實效性降低,有礙學校和諧發(fā)展。

二、心靈與行為不和諧的因由分析

思想意識的多元化傾向。學生的心靈與行為處在社會轉(zhuǎn)型時期,歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、本土文化與西方文明,各種價值觀念和意識形態(tài)交織在一起,既有與社會主義要求相一致的積極進步的價值觀念,又有與社會主義要求不一致甚至是相矛盾的消極落后的價值觀念,當代學生在沖破傳統(tǒng)的思想禁區(qū)、否定理論上的現(xiàn)成性、不變性的同時,形成了思想意識的多元化傾向,產(chǎn)生了一定的理想與信仰的迷失和茫然,一部分人心靈與行為產(chǎn)生分離。

家庭環(huán)境的不良影響。部分學生心靈價值取向上的兩面人格主要應(yīng)歸因于所處家庭環(huán)境的不良影響。對父母的言行耳濡目染,正如電視里的一則廣告:母親給奶奶端洗腳水,孩子模仿母親也給媽媽端洗腳水。孩子的做人做事很大程度上來自父母的為人處事。良好的家庭教育可補充學校教育辦不到的地方,促進學生的健康成長;不良的家庭教育則會抵消學校教育的影響。子女的很多問題不是子女本身的問題,恰恰是環(huán)境造成的。父母作風不良的示范往往潛移默化地造成子女的性格暴躁、心理壓抑、自卑心理強、逆反心理、言行背離等不良的心靈與行為失范。

學教教育存在諸多問題。傳統(tǒng)的學校思想品德與心靈健康教育中存在的問題主要有:一是未能照顧到學生現(xiàn)有的心靈狀態(tài)和傾向,沒有弄清學生的“最近發(fā)展區(qū)”[2],沒能把握住學生心靈的真實反應(yīng)和實際水平,因而教育缺乏應(yīng)有的感召力。把實然和應(yīng)然、理想和現(xiàn)實割裂開來,傳統(tǒng)的華而不實的口號式的理想教育不僅是空洞的,也必然是低效的。二是教育的滯后性突出,各種教育理念和舉措不適應(yīng)時代的要求,因而也難以走到學生的心靈深處。學校教育不能及時反映出社會發(fā)展變革中出現(xiàn)的新情況、新問題,又未能及時地反映學生思想發(fā)展的時代特點,導致過多的心靈品質(zhì)教育的內(nèi)容不適應(yīng)學生身心發(fā)展的特點,不僅未能有效地促成和提升學生內(nèi)心需要的合理性,反而會強化學生的逆反心理,甚至放棄實踐道德行為。三是教育模式上忽視學生的主體性,教育過程重認知,輕實踐;重灌輸,輕內(nèi)化;重校內(nèi),輕校外。學生被當作一件容器消極、被動地接受純道德知識的灌輸,過于強調(diào)學生對規(guī)范與守則的遵從,缺乏理性的溝通理解和對話,致使所提供的一些道德規(guī)范缺乏主體內(nèi)化的理論力量,容易使學生產(chǎn)生逆反心理,出現(xiàn)道德人格的雙重性與道德行為上的兩面性;四是教育評價機制上,學校教育實行受線性思維左右的精確量化的評價模式和表達方式,將精確量化的科學方法引入并廣泛運用人文性思想品德內(nèi)容考核中,使心靈教育等同于日常行為規(guī)范教育。它注重的是外在的行為效果,忽視行為的動機意識和生命本身的內(nèi)心需要,忽視對學生的引導或為學生提供明辨是非能力的情境和機會。很多教師更是“以身作則”,“光說不做”,部分教師難以靜心教書,把教書看作是副業(yè),主要精力用來發(fā)展“第二產(chǎn)業(yè)”,為了完成“資本的原始積累”很多老師不得不“CEO化”?！敖虝恕钡挠^念早已在市場經(jīng)濟的“優(yōu)勝劣汰”法則中靠邊站了。由此給學生起到了不良的示范作用,從而進一步導致學生心靈與行為的不和諧。

三、應(yīng)對策略和超越途徑

培養(yǎng)健康心靈和塑造良好德行是教育最為重要的任務(wù)和使命,是心靈與行為和諧的應(yīng)然。心靈和行為不和諧與心靈的健康程度有關(guān),如果心靈處于萎靡、猥瑣、低俗等狀態(tài)那就不可能有良好的行為出現(xiàn)。蘇霍姆林斯基說得好:“沒有心理上的修養(yǎng),體力的、道德的、審美的修養(yǎng)就不可能想象?！边@是因為“德性素質(zhì)的發(fā)展必須以良好的心理素質(zhì)為其心理基礎(chǔ)。”美好的心靈需要有健康的心理素質(zhì),需要有健全的人格和自由發(fā)展的個性。教育要培養(yǎng)和塑造的應(yīng)是德、智、體、心等方面全面和諧發(fā)展的人。很顯然,全面發(fā)展不等于平均發(fā)展,和諧發(fā)展不等于不要個性。但就個體而言,健康心靈和良好德性才是其更為本質(zhì)的東西。隨著人們生活日益富裕理應(yīng)“倉廩實而知禮節(jié)”,然而現(xiàn)實中很多事例說明“倉廩實”未必導致“知禮節(jié)”相反,因為“溫飽”而“思淫欲”的現(xiàn)象幾乎隨處可見。而且相對而言,世界越是發(fā)展,物質(zhì)越是豐富,人類心靈困惑、精神貧困和道德淪喪的現(xiàn)象也日益彰顯,這種“二律背反”的現(xiàn)象使得追尋生命的意義、追問人生的價值,從來沒有像今天這樣受到世人的重視。教育最重要的任務(wù)就是幫助學生尋求生命的意義,確立人生的目標,引導其過有意義的生活,追求生命本真之心靈。只有有了純潔美好的心靈才會有文明、道德的行為。以塑造良好德性和培養(yǎng)健康心靈為目標的學校教育應(yīng)該將其價值取向從功利主義轉(zhuǎn)移到人文主義,從利益考量轉(zhuǎn)移到人文訴求,彰顯“以人為本”和“以人的發(fā)展為本”,以弘揚人的生命意義和價值意義為教育目標,以遵循人的身心發(fā)展規(guī)律發(fā)展人的自主和獨立意識為特征,以人為中心,以學生發(fā)展為終極目的。真正做到關(guān)懷生命、關(guān)注生活,提高學生的生命、生活質(zhì)量,學校教育才能增加親和力,富有感染力,提高道德行為踐履的可能性和實效性,從而實現(xiàn)心靈與行為的和諧。

以生活的本真孕育心靈與行為和諧統(tǒng)一。生活是最好的老師,“勿以善小而不為”這種“行善積德”的觀念至今仍有其價值,應(yīng)引導學生把在生活中點點滴滴的“善舉”形成習慣進而內(nèi)化到人的心靈深處,把美好的心靈體現(xiàn)在舉手投足之間達到真正意義上的身心和諧。這樣的教育應(yīng)該是源自生活的教育。在教育史上,無論是美國教育家杜威“教育即生活”還是中國教育家陶行知“生活即教育”的主張,盡管看問題的角度不同,但都是將教育與生活聯(lián)系在一起看待的。事實上,教育總是在生活中進行的,脫離了生活的教育,不僅是抽象、枯燥、無味的,而且也是與人生毫不相干的,而“與人生毫不相干的教育就不知是什么了?！碑斎?“我們在這里并不是把生活僅僅理解為生命的存活,而是把生活看作是人與世界的關(guān)聯(lián),看作是人生。即人與世界所建立的復雜的生活關(guān)系就是生活本身。生活并不是生理學上的意義,而是指生命或精神有目的的創(chuàng)造,或者直接的說就是人生實踐。”個體正是在接受教育的生活實踐中,不斷地豐富和完善自己的獨特個性,形成、完善并展現(xiàn)自己的美好心靈和良好德性。教育學生在生活中學會做人、學會做事、學會與人相處、學會生存。[3]做生活的有心人,從生活中汲取營養(yǎng),養(yǎng)成健康心靈和良好德行,養(yǎng)成良好的行為習慣。不斷參加生活實踐,在實踐中把社會對公民的心靈與行為的要求轉(zhuǎn)化為學生個體的內(nèi)在要求。只有不斷地通過實踐體驗,行為習慣才能成為一個人內(nèi)心穩(wěn)定的、鞏固的道德品質(zhì),才會有心靈與行為的和諧。要教育學生在生活中主動積極地認識、體驗、實踐,把社會規(guī)范和要求內(nèi)化為精神財富,形成一定的心靈結(jié)構(gòu)。學生只有在生動具體的生活實踐中,親身體驗感悟到美好心靈與道德情操的力量,加深對高尚道德情操和道德觀念的理解,才能實現(xiàn)明道與踐行統(tǒng)一。列寧說過:“沒有‘人的情感’,就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！币ㄟ^讓學生親身參與各種形式的社會實踐活動,增加對道德情感的心靈體驗,增強對道德意志的鍛煉,使社會的需要、群體的需要轉(zhuǎn)化成個體的需要,讓美好心靈在實踐中內(nèi)化為自覺的社會行為,使心靈與行為實現(xiàn)統(tǒng)一和諧。

實現(xiàn)心靈與行為的和諧需要依靠學生進行主體自身教育。蘇霍姆林斯基說得好:“真正的教育”應(yīng)該是“促進自我教育的教育?！盵4]任何外在的教育影響如果不經(jīng)過受教育者主體自身的內(nèi)化就不可能變成主體自身的東西,換言之,就不可能促進主體自身的發(fā)展,那么,這樣的教育顯然是一種無效的教育。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過,心靈是不能規(guī)劃的,心靈只能陶冶和呼喚。弗蘭克爾認為,生命的意義既不能模仿也不能引進。[5]它只能由每個人在各自不同的存在環(huán)境中尋找和發(fā)現(xiàn)。他反對道德學家給他人以意義,認為“價值必須被實踐而不是被傳授”,“教育家和治療專家不是道德交通警”,在他看來,“我們能夠給予學生的,不是一種意義而是一種范例,也就是一個獻身于某項值得獻身的事業(yè)的范例……而且我們提供的范例將由學生來觀察并證實?！碑敗胺独黄鹱饔脮r,導師或醫(yī)生不能保持中立而必須積極地幫助學生或病人探究那些能夠通向完善,而不是引起心靈或道德挫敗的價值與意義?！盵6]真正實現(xiàn)學生美好心靈與文明行為的和諧統(tǒng)一就需要學生時時落實處處體驗,要做到“問心無愧”就必須“有心也有為”,靠自己實踐內(nèi)省,自我教育,自我督導。立足于自己認知、自己體驗、自己領(lǐng)悟、自己抉擇、自己踐行,學校和社會能夠充分尊重學生人格、滿足其內(nèi)在心靈需要、體現(xiàn)生命意義和生存價值。自主性心靈健康與良好德性的培養(yǎng)融自主性、自律性、自由性、責任性于一體,教師在尊重、理解、愛護受教育者的基礎(chǔ)上,用自己的學識、言行、境界、風范去啟發(fā)、引導、幫助受教育者,尊重學生的主體性,讓學生在更多的教學參與實際鍛煉中養(yǎng)成道德習慣,把道德認知轉(zhuǎn)化為道德信念,繼而內(nèi)化成自身素質(zhì),并在行為中外顯出來,把心靈的本真體現(xiàn)在行為上,使心靈與行為達成和諧。[7]

優(yōu)化學校教育環(huán)境是心靈與行為和諧的必然要求。墨子言見染絲者而嘆曰:“染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變,五入必,而已則為五色矣。故染不可不慎也!”非獨染絲然也,國亦有染。[8]英國教育家洛克的“白板說”[8]認為人的心靈如同一塊白板,上面原本沒有任何標記,后來,通過經(jīng)驗在上面印上了印痕,形成了觀念和知識。這些觀點都體現(xiàn)了環(huán)境對人的巨大影響。學生“雙重人格”①的形成無不受環(huán)境的感染,使心靈與行為不和諧?，F(xiàn)實中經(jīng)常出現(xiàn)“道德兩難”②也在一定程度上導致了心靈與行為的斷裂,所以注重環(huán)境影響,只有美化了環(huán)境才能凈化心靈,才有文明的行為。由于環(huán)境問題錯綜復雜,對于學生心靈與行為的不和諧現(xiàn)象,社會和家庭負有不可推卸的責任。優(yōu)化學校教育環(huán)境,促進學生心行一致健康人格的成長,首先要注意發(fā)揮教師人格魅力的影響。教師是影響學生個性化發(fā)展的很重要的“教育環(huán)境”,教師不僅要言教,還要身教,身教重于言教。教師“其身正不令則行”,教師“學高為師,身正為范”,對學生心靈與行為的和諧發(fā)展具有潛移默化的影響。優(yōu)化學校教育環(huán)境還要注重校園文化環(huán)境的影響。課堂教學是心靈品德的顯性課程,校園文化則是心靈品德的隱性課程,校園文化環(huán)境既包含了校園內(nèi)的設(shè)施設(shè)備和場景布置等顯性的校園文化環(huán)境,也包括了學校精神、學校理念、學校風氣等隱性的校園文化環(huán)境。學生長期置身于良好的校園文化環(huán)境中,陶冶情操,凈化心靈,得到啟迪教化,學生的人格、品格就能在潛移默化中得到提高,從而實現(xiàn)身心和諧,心行一致。

[1]陳琦.當代教育心理學[M].北京:北京師范大學出版社,2005.

[2]葉瀾.教育概論[M].北京:人民教育出版社,1996.

[3]聯(lián)合國教科文組織總部,聯(lián)合國教科文組織總部中文科譯.教育——財富蘊藏其中[M].北京:教育科學出版社,1996.

[4]瓦·阿·蘇霍姆林斯基著,姜勵群等譯.少年的教育與自我教育[M].北京:北京出版社,1984.

[5]威廉·布萊爾·古爾德著,常曉玲等譯.弗蘭克爾:意義與人生[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2000.

[6]劉守旗.論心靈健康與德性成長[J].南京師大學報(社會科學版),2005(7).

[7]李玲.中學生道德行為養(yǎng)成因素及其對策[J].教育科研,2009(6).

[8]墨子[M].北京:燕山出版社,2009.

[9]王天一,夏之蓮,朱美玉.外國教育史 [M].北京:北京師范大學出版社,2000.

[責任編輯:陳 浮 ]

On Perplexity and Surpassing o f Harmony o f Sou land Behavior

LUO Yingping,MIAO Xiaojun

(CollegeofEducationalScience,XinanUniversity,Chongqing400715,China)

The harmony of soul and behavior can reflect the effectiveness of middle school’s educational work.Therefore,we should analyze the phenomena and reasons for fracture of students’sou land behavior,exp lore strategies and approaches to achieve the harmony of sou land behavior to improve the effectiveness of school’s educational work.

sou l;behavior;harmony

G41

A

1009-7228(2010)03-0066-04

2010-04-24

羅應(yīng)平,西南大學教育科學學院教育管理碩士,重慶市石柱中學德育處主任,中學高級教師;苗小軍,西南大學教育科學學院碩士。