語文教學(xué)中的文化德育滲透

韓明福

（河南煤化焦煤集團(tuán) 職工教育培訓(xùn)中心，河南 焦作 454000）

語文教學(xué)，并不是單純的語言文字的教學(xué)，而是一種文化和德育的滲透。因此，語文教學(xué)不僅要教會(huì)學(xué)生對(duì)字、詞、句、章的識(shí)記、理解的，使之具有一定的讀、寫能力，而且要在教學(xué)過程中使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)長期積淀的優(yōu)秀漢文化的認(rèn)同感，從而形成良好的思想品德和人生觀。語文教學(xué)就擔(dān)負(fù)起用崇高的精神品質(zhì)感染他們的責(zé)任，用美的文化傳統(tǒng)陶冶他們。中國幾千年積淀的優(yōu)秀漢民族文化，對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀的形成，具有不可替代的、潛移默化的作用。因此，在語文教學(xué)中如何運(yùn)用具體的方式加強(qiáng)文化德育，就顯得尤為重要。怎么使思想滲透更為有效地開展呢？面對(duì)林林總總的文章，我認(rèn)為要采取不同方式來加以引導(dǎo)。

一、撥云見月法

有些課文的文化性、思想性比較直接、顯露，學(xué)生完全能領(lǐng)會(huì)，教師可引導(dǎo)學(xué)生多讀多感受，無須畫蛇添足式地講解。教學(xué)的重點(diǎn)在于給學(xué)生提供感知的時(shí)間和氛圍，而有一些課文的思想性較隱蔽，學(xué)生難以領(lǐng)會(huì)，這就需要教師作進(jìn)一步的講解。如魯迅的文章往往含有較深的隱喻，單靠學(xué)生自己的理解難免會(huì)有些困難，比如《阿Q正傳》一課的教學(xué)，教師就應(yīng)聯(lián)系作者所創(chuàng)作時(shí)的時(shí)代背景和作者對(duì)漢文化長期形成國民性格劣根性的批判，不能只停留在小說的表面淺層上，要看到滑稽笑聲背后的淚水。再如教《內(nèi)蒙訪古》，就應(yīng)注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義和民族團(tuán)結(jié)的教育，點(diǎn)明昭君出塞是流傳千古的民族和解的光輝典范，而不能簡單地理解為漢統(tǒng)治者的無奈之舉。采取“和親”措施，意義在于使?jié)h民族跟匈奴族能夠長期和睦相處，對(duì)雙方的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展都是有益的。通過這一事例，啟發(fā)學(xué)生對(duì)中華民族是由多民族長期融合的結(jié)果。對(duì)于這種有歷史背景的文章，教師應(yīng)在備課中多做準(zhǔn)備，使學(xué)生文史貫通，無形中強(qiáng)化了歷史的學(xué)習(xí)和理解。

二、相互對(duì)照法

在語文教學(xué)中，經(jīng)常碰到一些前人的思想觀點(diǎn)，教師就不能單純地講解古人的觀點(diǎn)。為了使學(xué)生加深認(rèn)識(shí)，可以將現(xiàn)代人對(duì)相同問題的觀點(diǎn)和前人觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)照，尤其是偉人的思想觀點(diǎn)跟其比較、對(duì)照，使學(xué)生明了前人這種思想觀點(diǎn)積極、消極意義之所在，從而樹立正確的人生觀、世界觀。如毛澤東《水調(diào)歌頭·游泳》，內(nèi)有“子在川上曰，逝者如斯夫！”講到這一內(nèi)容，教師就應(yīng)啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想對(duì)照；面對(duì)同樣的自然規(guī)律，孔老夫子和毛澤東各抒發(fā)了什么感情，然后讓學(xué)生進(jìn)行充分的討論，最后教師應(yīng)總結(jié)指出：孔老夫子面對(duì)著這一去不復(fù)返的流水發(fā)出了一種無能為力、無可奈何的感慨，這種感慨顯然是消極的，它不能使人奮進(jìn)，只能叫人消沉，甚至頹廢。而毛澤東同志面對(duì)這一去不復(fù)返的奔騰流水抒發(fā)了一種駕馭規(guī)律、主宰自然的情感，這種情感是積極的，令人銳意進(jìn)取的。毛澤東同志認(rèn)為既然時(shí)間是一去不復(fù)返的，那么，人就應(yīng)該以只爭朝夕的精神奮發(fā)圖強(qiáng)，加速祖國的社會(huì)主義建設(shè)，這就是一個(gè)偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家的世界觀。這也說明由于世界觀的不同，對(duì)同一事物就會(huì)產(chǎn)生截然不同的看法。由此可見，樹立正確的世界觀是何等的重要。在指導(dǎo)學(xué)生課外文學(xué)欣賞時(shí)，也應(yīng)當(dāng)注意使用對(duì)照式。如將“夕陽無限好，只是近黃昏”對(duì)照葉劍英元帥的“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明”，讓學(xué)生思考：對(duì)于“黃昏”，兩者為什么會(huì)有如此相去甚遠(yuǎn)的看法呢？究其原因，這主要是人生觀不同所致?！跋﹃枱o限好，只是近黃昏”是消極的人生觀，反映其對(duì)人生暮年的悲觀情緒，這樣的人生觀，只能使人精神頹廢，終日神情恍惚。“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明”則是無產(chǎn)階級(jí)人生觀的體現(xiàn)，這種人生觀反映其對(duì)人生暮年的積極樂觀的情調(diào)，顯示出“烈士暮年，壯心不已”的積極樂觀向上的思想情緒。在平時(shí)教學(xué)中教師應(yīng)多應(yīng)用此種方式，使學(xué)生在潛移默化中學(xué)會(huì)用辯證的方法看問題，并培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力和習(xí)慣。

三、美感欣賞法

此法主要是對(duì)文學(xué)作品而言的。文學(xué)作品是通過塑造生動(dòng)的形象和優(yōu)美的意境來感染讀者，教師就應(yīng)通過對(duì)形象的分析來感染學(xué)生。這種分析不能是單純的條條框框的羅列，而應(yīng)從作品所體現(xiàn)的形象美和意境美中入手，把作品中所包含深沉的、含蓄的美感知出來。教師要讓學(xué)生體會(huì)文學(xué)作品美，主要靠學(xué)生自己反復(fù)誦讀、細(xì)嚼慢咽。這反復(fù)誦讀、慢咽細(xì)嚼就是欣賞。例如在唐詩的教學(xué)中教師應(yīng)該使學(xué)生在背頌的基礎(chǔ)之上慢慢品味，這就是欣賞的不斷深化的過程。學(xué)生感知了，才能達(dá)到欣賞的目的，而感知愈深，欣賞的水平就愈高。如此，思想方能受到熏陶，情操方能得到陶冶。如朱自清的《綠》，作者用生花妙筆，把梅雨潭的綠寫得如此出神入化，體現(xiàn)自然美無與倫比。要領(lǐng)會(huì)這樣的環(huán)境美，教師單靠呆板的分析是無濟(jì)于事的，只有在學(xué)生反復(fù)閱讀、反復(fù)欣賞的基礎(chǔ)之上通過多種教學(xué)手段的運(yùn)用，使學(xué)生由感官的體驗(yàn)入手，遨游于作者所描繪的美境之中，才能真正體會(huì)其美之所在，才能明了作者那種熱愛生活，學(xué)生追求美好境界的高尚情操，也才能使心靈得到凈化，進(jìn)而提升對(duì)美的追求和向往。對(duì)于唐詩中的寓情于景的手法，教師應(yīng)結(jié)合圖畫使文字變得生動(dòng)且容易理解，并適當(dāng)予以強(qiáng)化，達(dá)到幫助實(shí)際的目的。

四、討論評(píng)判法

此法比較適合于古代文學(xué)和外國文學(xué)作品。這些文學(xué)作品的作者都有他們的時(shí)代和階級(jí)的局限性，因而他們的思想認(rèn)識(shí)跟我們都有一定的距離，這些文學(xué)作品常常有消極的一面，學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品，教師應(yīng)認(rèn)真評(píng)論，使學(xué)生分清哪些是消極的東西，哪些是積極的東西，從積極的東西中受到教益，對(duì)消極的東西加以摒棄。如蒲松齡的《促織》，作者無情地揭露了封建統(tǒng)治者的荒淫腐朽，這無疑是進(jìn)步的，而“天將以酬長厚者”無疑是消極因素，反映了作者“善惡有報(bào)”的宿命論思想，這種思想掩蓋了封建制度的黑暗，弱化了人民的反抗斗志，這是應(yīng)該批判的，應(yīng)該讓學(xué)生明了這種思想的危害性。再如莫泊桑的小說《項(xiàng)鏈》的主人公瑪?shù)贍柕碌男蜗蠓治觯环矫娣从呈攀兰o(jì)法國社會(huì)崇尚金錢、人情冷漠、愛慕虛榮的人的共性特征，這些是應(yīng)當(dāng)批判的，另一方面在批判的基礎(chǔ)之上也反映出廣大下層社會(huì)勞動(dòng)人民的優(yōu)良品質(zhì)，如誠實(shí)守信、勤勞善良的一面。教師應(yīng)通過人物形象分析，培養(yǎng)學(xué)生看待事物要一分為二，引導(dǎo)學(xué)生看待事物要全面，不能簡單化，機(jī)械、僵化地理解世間萬物。

五、聯(lián)系實(shí)際法

就是將所學(xué)的有關(guān)內(nèi)容聯(lián)系現(xiàn)實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。如通訊《鄧稼先》，文章記敘了兩彈元?jiǎng)奏嚰谙让鎸?duì)百廢待興的祖國，毅然放棄了國外優(yōu)厚的生活和工作的條件，沖破重重阻礙回到祖國，以振興國防為己任，不計(jì)個(gè)人的得失，隱姓埋名幾十年，把自己所學(xué)的知識(shí)無私地奉獻(xiàn)給國家的傳奇一生。教師可聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)中拜金主義盛行，一些青年學(xué)生目光短淺，只講求個(gè)人私利，不愿好好學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，要求學(xué)生向優(yōu)秀青年學(xué)習(xí)，培養(yǎng)崇高的愛國主義精神，以國家的前途命運(yùn)為重，勇于犧牲自己的利益，成為有所作為的人。在平時(shí)教學(xué)中，聯(lián)系實(shí)際也表現(xiàn)在課堂教學(xué)中要增加現(xiàn)實(shí)材料，列舉當(dāng)代社會(huì)中的真人真事，從正、反兩個(gè)方面加以示例，讓學(xué)生在課堂上展開討論，甚至可以分組進(jìn)行辯論，從而得出正確的理解，并應(yīng)用在學(xué)生的習(xí)作上，實(shí)現(xiàn)課堂氣氛活潑，課下學(xué)生積極思考，使正確的人生觀在潛移默化中得以形成。

教無成法，因文而異；學(xué)無定式，因人而異。語文教學(xué)中的文化德育滲透方法多種多樣，每位教學(xué)一線的教師都有著獨(dú)特的方法和感受，可以說是殊途同歸。以上所述，只是我在教學(xué)過程中針對(duì)職業(yè)教育學(xué)生的具體對(duì)象所談的一些看法，整理出來，不足之處，敬請(qǐng)方家斧正。

［1］語文.中國勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2003.

［2］［英］F.C.S.席勒著.麻喬志等譯.人本主義研究.上海人民出版社，1966，1.

［3］葉圣陶語文教育論集.教育科學(xué)出版社.1980.