魏晉南北朝家書(shū)分類研究

徐名俠

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

魏晉南北朝時(shí)期是個(gè)政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩、民生苦痛最嚴(yán)重的時(shí)期，美學(xué)家宗白華先生卻稱之為“精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”。妻離子散的現(xiàn)象到處可見(jiàn)，因此互通音訊比太平時(shí)期更加迫切，家書(shū)的數(shù)量隨之猛增，現(xiàn)存的家書(shū)數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過(guò)了漢代，家書(shū)的內(nèi)容也隨之豐富了許多。在這里的“家書(shū)”，我們主要指代內(nèi)親外戚之間往來(lái)的書(shū)信。為了研究方便，按照內(nèi)容可以粗略分為以下幾類：

一、為人處事之道的家書(shū)

首先看看正始年間的家書(shū)，正始年間的主要代表作家是阮籍和嵇康，阮籍（210—263），字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人，是建安七子之一的阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學(xué)，政治上則采取謹(jǐn)慎避禍的態(tài)度，與嵇康等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱“竹林七賢”。八十二首《詠懷詩(shī)》是他的主要代表，有《阮步兵集》傳世。 嵇康，（223—262），字叔夜，祖籍會(huì)稽（今浙江紹興），其先人因避仇遷家譙國(guó)侄縣（今安徽宿縣西南），史稱嵇康“早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群，身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿。天質(zhì)自然，恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量。學(xué)不師授，博覽無(wú)不該通。好莊、老與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養(yǎng)性服食之事。彈琴詠詩(shī)，自足于懷?！眱蓚€(gè)人生活在正始年間，我們知道這時(shí)候司馬氏已經(jīng)掌握了政權(quán)，但是我們看到兩個(gè)人的結(jié)果是不一樣的，阮籍活下去了，嵇康卻被司馬氏殺掉。仔細(xì)分析下來(lái)我們看到一個(gè)是整日飲酒裝瘋，一個(gè)卻是在那里憤世嫉俗，當(dāng)然結(jié)果就可想而知了。兩個(gè)人的代表作分別是《大人先生傳》和《與山巨源絕交書(shū)》，在這兩篇文章里面，分別有這樣兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)觀點(diǎn)是“天地解兮六合開(kāi)，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷”，他覺(jué)得一切都是沒(méi)有意義的，因而就沒(méi)有必要去爭(zhēng)了，這樣就只有靠喝酒來(lái)度日了。另外一個(gè)觀點(diǎn)是“非湯武而薄周孔”。在那個(gè)封建思想濃厚的社會(huì)，這樣的觀點(diǎn)可謂是大不敬，這樣當(dāng)然會(huì)被司馬氏殺掉。竹林七賢中有個(gè)阮咸是阮籍的侄子，他和阮籍一樣喜歡喝酒，這時(shí)候阮籍的兒子也想加入，阮籍卻加以阻止，從這里我們就可以看出來(lái)阮籍是不贊成自己的做法的，他不想自己的兒子像自己一樣。嵇康在寫(xiě)給他兒子的家書(shū)《家戒》中同樣是另外一種態(tài)度，現(xiàn)在摘錄部分如下“凡行事，先自審其可若于宜，宜行此事，而人欲易之，當(dāng)說(shuō)宜易之理”?！捌淞⑸懋?dāng)清遠(yuǎn)，若有煩縟，欲人之盡命，托人之請(qǐng)求，則當(dāng)謙言辭謝。”［1］在這封家書(shū)里我們看到是完全不同的一個(gè)嵇康，嵇康在他的家書(shū)里面把自己現(xiàn)實(shí)生活中的自己完全否定掉了，他深知自己這套行為是行不通的，不是值得去學(xué)習(xí)的，但是因?yàn)楹诎档默F(xiàn)實(shí)無(wú)奈選擇，以此來(lái)反抗司馬氏集團(tuán)的篡權(quán)之行。由此看來(lái)嵇康骨子里面還是一個(gè)儒學(xué)的實(shí)踐者和維護(hù)者。

另外有些家書(shū)中還有許多的真知灼見(jiàn)值得我們來(lái)學(xué)習(xí)和借鑒。如諸葛亮的《誡子書(shū)》主張靜和儉作為修身養(yǎng)性的基本原則，“靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”，成為千古名言，后來(lái)人當(dāng)做座右銘者不勝枚舉。西晉名將羊祜《誡子書(shū)》提倡言語(yǔ)行事務(wù)求謹(jǐn)慎，“恭為德首，慎為行基，愿汝等言則忠信，行則篤敬?！庇行╅_(kāi)明的王公貴族，向子弟講述治國(guó)之道。如十六國(guó)時(shí)期西涼武昭王李暠的《手令誡諸子》“詳審人，核真?zhèn)危h(yuǎn)佞諛，近忠正，蠲刑獄，忍煩擾，存高年，恤喪病，勤省案，聽(tīng)訟訴。刑法所應(yīng)，和顏任理，慎勿以情輕加聲色。賞勿漏疏，罰勿容親。禁御左右，勿作威福。勿伐善施勞，逆詐億必，以示己明。廣加諮義，無(wú)自專用，從善如順流，去惡如探湯?！崩顣敝螞鲱H有政績(jī)，心中總結(jié)的都是自己的切身感受。有的家書(shū)旨在傳授官場(chǎng)秘訣，雖然是為了常保富貴，但也不是不可取，如北魏的楊春出身大官僚的家庭，他本人四任九卿，官至尚書(shū)，他歸納的秘訣就是“慎”，如《誡子孫》“汝等萬(wàn)一被時(shí)主知遇，宜審慎言語(yǔ)，不可輕論人惡也”這封書(shū)信的內(nèi)容很豐富，其中心的意思是把伴君如伴虎的心態(tài)描寫(xiě)的惟妙惟肖。還有的帝王把南面之術(shù)傳授給自己的繼承者，他們總結(jié)的一個(gè)字是“密”，例如宋文帝劉義隆給弟弟的信中反復(fù)的申述：“凡事皆應(yīng)縝密，亦宜豫赦左右，人有至誠(chéng)，所陳不可泄露，以負(fù)忠信之言也，古人云，人君不密則失臣，臣不密則失身?；蛳嘧嫎?gòu)，務(wù)輕信受每有此事當(dāng)善察之。”“事應(yīng)縝密”、“人君不密則失臣”與“臣不密則失身”三個(gè)方面來(lái)闡述，君臣的為人處世之道。

二、描寫(xiě)家庭瑣碎的閑情類家書(shū)

我們?cè)賮?lái)看看描寫(xiě)家庭瑣事的家書(shū)，這里面充滿了閑情逸致，是了解魏晉六朝社會(huì)面貌和人情事態(tài)的寶貴資料。如梁丞相徐勉的《誡子崧書(shū)》，“吾家世清廉，故常居貧素，至於產(chǎn)業(yè)之事，所未嘗言，非直不經(jīng)營(yíng)而已。薄躬遭逢，遂至今日，尊官厚祿，可謂備之。每念叨竊若斯，豈由才致？仰藉先代風(fēng)范，及以福慶，故臻此耳。古人所謂以清白遺子孫，不亦厚乎”。“顯貴以來(lái)，將三十載，門人故舊，亟薦便宜，或使創(chuàng)辟田園，或勸興立邸店，又欲舳艫運(yùn)致，亦令貨殖聚斂。若此事眾，皆距而不納，非謂拔葵去織，且欲省息紛紜?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的官吏兼營(yíng)農(nóng)業(yè)、旅店、運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)的風(fēng)氣很盛，而徐勉卻不為所動(dòng)。信中講述了他中年的事情，“中年聊於東田閑營(yíng)小園者，非在播藝以要利人，正欲穿池種樹(shù)，少寄情賞?！焙髞?lái)“尋園價(jià)所得，何以至此，由吾經(jīng)始?xì)v年，粗已成立，桃李茂密，桐竹成陰，眷陌交通，渠畎相屬，華樓迥謝，頗有臨眺之美，孤峰叢薄，不無(wú)糾紛之興，瀆中并饒菰蔣，湖里殊富芰荷，雖云人外，城闕密邇，韋生欲之，亦雅有情趣，追述此事，非有吝心，蓋是筆勢(shì)。”最后“兼吾年時(shí)朽暮，心力稍殫，牽課奉公，略不克舉，其中馀暇，裁可自休，或復(fù)冬日之陽(yáng)，夏日之陰，良辰美景，文案閑隙，負(fù)杖躡ハ，逍遙陋館，臨池觀魚(yú)，披林聽(tīng)鳥(niǎo)，濁酒一杯，彈琴一曲，求數(shù)刻之暫樂(lè)，庶居常以待終，不宜復(fù)勞家間細(xì)務(wù)。汝交關(guān)既定，此書(shū)又行，凡所資須，付給如別，自茲以後，吾不復(fù)言及田事，汝亦勿復(fù)與吾言之?！保?］內(nèi)容十分真摯，娓娓動(dòng)聽(tīng)，比起同時(shí)期的田園詩(shī)和山居賦更有另一番滋味！

最有趣的是陳暄的《與兄子秀書(shū)》，陳暄是陳后主的狎客，率性通脫，文章詼諧，語(yǔ)言不節(jié)，暄嗜酒如命，在勸其兄的書(shū)信中說(shuō)道，“吾既寂漠當(dāng)世，朽病殘年，產(chǎn)不異于顏原，名未動(dòng)于卿相，若不日飲醇酒，復(fù)欲安歸？汝以飲酒為非，吾不以飲酒為過(guò)。昔周伯仁度江，唯三日醒，吾不以為少。鄭康成一飲三百杯，吾不以為多。然洪醉之後，有得有失，成廝養(yǎng)之志，是其得也。使次公之狂，是其失也。吾常譬酒之猶水，亦可以濟(jì)舟，亦可以覆舟，故江諮議有言，酒猶兵也，兵可千日而不用，不可一日而不備，酒可千日而不飲，不可一飲而不醉。美哉江公，可與共論酒矣。汝驚吾墮馬侍中之門，陷池武陵之第，遍布朝野，自言焦悚。丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。吾生平所愿，身沒(méi)之後，題吾墓云，陳故酒徒陳君之神道。若斯志意，豈避南征之不復(fù)，賈誼之慟哭者哉？何水曹眼不識(shí)杯鐺，吾口不離瓢杓，汝寧與何同日而醒，與吾同日而醉乎？政言其醒可及，其醉不可及也。速營(yíng)糟丘，吾將老焉。爾無(wú)多言，非爾所及。”這封信表面上看是戲謔之文，與六朝詼諧雜文風(fēng)格有些相似，其實(shí)他是借酗酒來(lái)麻醉自己，借家書(shū)以自我解嘲，曲折的流露出他的窮困潦倒，痛苦無(wú)處傾訴的牢騷，乃至自甘墮落的變態(tài)心里，極其可憐又可悲。

三、探討文藝學(xué)術(shù)的專業(yè)家書(shū)

最后我們來(lái)看看家書(shū)中反映的學(xué)術(shù)問(wèn)題和文化藝術(shù)，這是了解魏晉時(shí)期文人思想和當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的主要資料！西晉的陸云的《與兄平原書(shū)》是值得注意的文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)。陸云是陸機(jī)的弟弟，在寫(xiě)給他哥哥的三十五封信中，涉及了不少文學(xué)理論問(wèn)題，其中有些見(jiàn)解可與陸機(jī)《文賦》相參看?！皣L聞湯仲嘆《九歌》。昔讀楚辭，意不大愛(ài)之。頃日視之，實(shí)自清絕滔滔，故自是識(shí)者，古今來(lái)為如此種文，屯為宗矣。視《九章》，時(shí)有善語(yǔ)，大類是穢文，不難舉意。視《九歌》便自歸謝絕。思兄常欲其作詩(shī)文，獨(dú)未作此曹語(yǔ)。若消息小往，愿兄可試作之。兄復(fù)不作者，恐此文獨(dú)單行千載，間常謂此曹語(yǔ)不好，視《九歌》，正自可嘆息?！边@是對(duì)于《楚辭》的評(píng)價(jià)，還有對(duì)于時(shí)人的評(píng)價(jià)“省諸賦，皆有高言絕典，不可復(fù)言。頃有事，復(fù)不大快，凡得再三視耳。其未精，倉(cāng)卒未能為之次第。省《述思賦》，流深情至言，實(shí)為清妙，恐故復(fù)未得為兄賦之最。兄文自為雄，非累日精拔，卒不可得言。《文賦》甚有辭，綺語(yǔ)頗多，文適多體便欲不清，不審兄呼爾不？《詠德頌》甚復(fù)盡美，省之惻然。《扇賦》腹中愈首尾，發(fā)頭一而不快，言烏云龍見(jiàn)，如有不體?！陡惺刨x》愈前，恐故當(dāng)小不？然一至不復(fù)滅?！堵┵x》可謂清工。兄頓作爾多文，而新奇乃爾，真令人怖，不當(dāng)復(fù)道作文。謹(jǐn)啟”［3］。另外陸云在信中兩次提及“深情至文”、“深情遠(yuǎn)旨”，適可與《文賦》“詩(shī)緣情而綺靡”一語(yǔ)相對(duì)應(yīng)。此外，信中屢屢提及“清妙”、“清新”、“清絕”、“清美”等語(yǔ)，參照《文賦》，亦可見(jiàn)其時(shí)文風(fēng)之趣尚?？傊懺齐m未提出系統(tǒng)的理論，但作為《文賦》的參考資料，還是很有價(jià)值的。

南齊王僧虔的 《誡子書(shū)》是研究六朝玄談的重要文獻(xiàn)，信中談到“見(jiàn)諸玄，志為之逸，腸為之抽，專一書(shū)，轉(zhuǎn)誦數(shù)十家注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言”，他還告誡子孫，“汝開(kāi)《老子》卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說(shuō)，馬、鄭何所異，《指》、《例》何所明，而便盛於塵尾，自呼談士，此最險(xiǎn)事。設(shè)令袁令命汝言《易》，謝中書(shū)挑汝言《莊》，張吳興叩汝言《老》，端可復(fù)言未嘗看邪？”這些反映了當(dāng)時(shí)玄談之風(fēng)人物和情況，又說(shuō)“談故如射，前人得破，後人應(yīng)解，不解即輸賭矣。且論注百氏，荊州《八帙》，又《才性四本》，《聲無(wú)哀樂(lè)》，皆言家口實(shí)，如客至之有設(shè)也。汝皆未經(jīng)拂耳瞥目。豈有庖廚不，而欲延大賓者哉？就如張衡思侔造化，郭象言類懸河，不自勞苦，何由至此？汝曾未窺其題目，未辨其指歸；六十四卦，未知何名；《莊子》眾篇，何者內(nèi)外；《八帙》所載，凡有幾家；《四本》之稱，以何為長(zhǎng)。而終日欺人，人亦不受汝欺也。”這段話反映了當(dāng)時(shí)玄談的中心議題和辯論方法。即“以老莊為主要內(nèi)容”，而方法是“窺其題目，辨其指歸”。宋范曄的《獄中與諸甥書(shū)》，這位歷史學(xué)家臨刑之前所作，縱論文史哲藝各方面的體會(huì)，“吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至於《循吏》以下，及《六夷》諸序論，筆勢(shì)縱放，實(shí)天下之奇作。其中合者，往往不減《過(guò)秦》篇。嘗共比方班氏所作，非但不愧之而已，……贊自是吾文之杰思，殆無(wú)一字空設(shè)，奇變不窮，同合異體，乃自不知所以稱之?！o(jì)傳例為舉其大略耳，諸細(xì)意甚多。自古體大而思精，未有此也?？质廊瞬荒鼙M之，多貴古賤今，所以稱情狂言耳?！比绱说目鋸堈Z(yǔ)言實(shí)屬罕見(jiàn)，范曄是歷史上著名的歷史學(xué)家，同時(shí)他還擅長(zhǎng)書(shū)法音律醫(yī)術(shù)，他恐怕在死后無(wú)人能夠了解他，所以在永別之際，借與親屬通信，盡情抒發(fā)，唯恐其心不可得傳，這也正是家書(shū)的特殊功用。

四、結(jié)語(yǔ)

魏晉南北朝時(shí)期的家書(shū)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的另外一面，我們知道這個(gè)時(shí)期是個(gè)動(dòng)亂的社會(huì)，當(dāng)時(shí)很多文人敢怒而不敢言，只有通過(guò)家書(shū)來(lái)道出自己的內(nèi)心世界，這點(diǎn)在阮籍和嵇康等人的身上已經(jīng)可以看出，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)時(shí)的文人還在文藝上更是有更長(zhǎng)足的進(jìn)步，在這里我們看到了魏晉南北朝的文人心態(tài)。

［1］韓格平著.竹林七賢詩(shī)文全集譯注.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1997.1：550.

［2］［唐］姚思廉著.梁書(shū)·徐勉傳.北京：中華書(shū)局，1973.5：383-385.

［3］陸云著.黃葵點(diǎn)校.陸云集.北京：中華書(shū)局，1998.8：136、137.