近十年宋代史學(xué)史研究特色綜述

孫旭紅

（華東師范大學(xué) 歷史系，上海 200241）

近十年來(lái)，隨著宋史研究的不斷深入，學(xué)術(shù)界在宋代史學(xué)史領(lǐng)域里的研究又有了新的進(jìn)展。許多成果以專(zhuān)著形式出版，或以單篇論文發(fā)表在各級(jí)刊物上。本文試對(duì)這些研究成果的具體內(nèi)容加以歸納，以多視角地反映十年來(lái)宋代史學(xué)史研究的特色和發(fā)展趨勢(shì)。

一、對(duì)宋代史家個(gè)案的研究更為全面

研究一個(gè)時(shí)代的史學(xué)，必須先了解一個(gè)時(shí)代的史家，一個(gè)時(shí)代的史學(xué)思想、特點(diǎn)、發(fā)展歷程以及史學(xué)與其他學(xué)術(shù)、與社會(huì)生活之間的互動(dòng)，這些都體現(xiàn)在一個(gè)鮮活的史家生活和他們的著述中。在史學(xué)史研究領(lǐng)域，學(xué)者們歷來(lái)重視對(duì)史家的研究，史家的個(gè)案研究成為史學(xué)史研究不可或缺的組成部分。上個(gè)世紀(jì)90年代末以來(lái)，學(xué)者們對(duì)宋代史家的研究與以往相比，表現(xiàn)得更為“全面”，這里包含兩層含義。

其一，研究對(duì)象的拓寬。以前學(xué)術(shù)界對(duì)宋代史家的研究多集中于一些著名史學(xué)家，如北宋的范祖禹、司馬光、歐陽(yáng)修，南宋的李燾、李心傳、鄭樵、呂祖謙等。近十年來(lái)，宋代史家的研究范圍得到拓寬，一些以往沒(méi)有受到太多關(guān)注的史家及史學(xué)著作開(kāi)始受到學(xué)者們的注意。

例如，孫甫是北宋史壇具有重要影響的人物之一，其講史、論史、私撰史書(shū)《唐史記》，是引經(jīng)入史的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，并在效法《尚書(shū)》、《春秋》大義的口號(hào)下，強(qiáng)調(diào)史學(xué)要為現(xiàn)的補(bǔ)正工作。[1]作者雖然評(píng)價(jià)《古史》并非如蘇轍本人所期望的能發(fā)明圣人之道，但充分肯定了《古史》對(duì)《史記》等書(shū)的訂正工作，以及體現(xiàn)義理化史學(xué)初興時(shí)期特征的地位[2]。

協(xié)助司馬光修撰《資治通鑒》的劉恕也是宋代著名的史學(xué)家，其所著《通鑒外紀(jì)》十卷，記敘了自上古傳說(shuō)時(shí)代至周威烈王二十二年 （前404年）的歷史，與《通鑒》相銜接，在中國(guó)史學(xué)史上也是一部古史名作。鄔國(guó)義的《劉恕與古史研究》具體分析了《通鑒外紀(jì)》的撰述緣起、內(nèi)容架構(gòu)、編纂體例和版本流傳，認(rèn)為《外紀(jì)》重要的史料價(jià)值主要體現(xiàn)在取材賅博，包羅各家，稽考重?fù)?jù)，重視史料的審核，并對(duì)劉恕于古史的懷疑和考信精神、民本思想給予充分肯定。[3]

其二，對(duì)著名史家及著作研究的多視角化。著名史家與著述往往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展做出過(guò)突出的貢獻(xiàn)，他們的史學(xué)思想直接或間接推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的進(jìn)展，而史學(xué)著作則是傳統(tǒng)史學(xué)體系中最為重要的組成部分。因此，對(duì)著名史家的研究在史學(xué)史研究領(lǐng)域始終占有重要分量。學(xué)者們對(duì)宋代著名史家的研究中，借鑒社會(huì)科學(xué)的新理論、新方法，研究成果卓著。

近十年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)宋代著名史家歐陽(yáng)修的研究可謂細(xì)致入微，佳作迭呈。例如，對(duì)其所撰《新五代史》，宋馥香認(rèn)為歐陽(yáng)修將《春秋》“不沒(méi)其實(shí)”的著史原則應(yīng)用于編修《新五代史》的過(guò)程中，不僅使得是非分明，也豐富了史書(shū)的編纂形式，擴(kuò)大了史學(xué)的研究領(lǐng)域。[4]其又與王海燕合作撰文考察《新五代史》的編纂特點(diǎn)，以此揭示歷史編纂與史家、時(shí)代的關(guān)系，該文認(rèn)為歐陽(yáng)修以道德、功業(yè)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)歷史人物，并將功業(yè)標(biāo)準(zhǔn)作為道德標(biāo)準(zhǔn)承載體的理論；人物傳全部采用類(lèi)傳的形式，揭示出了北宋中期史學(xué)在經(jīng)學(xué)影響下以儒家思想為品評(píng)人臣標(biāo)準(zhǔn)的傾向。[5]張明華的專(zhuān)著《〈新五代史〉研究》，更是在總結(jié)前人研究的成果之上，全面分析了《新五代史》撰寫(xiě)的社會(huì)學(xué)術(shù)背景、體例、取材與史料價(jià)值、義例書(shū)法、史論以及《新五代史》所體現(xiàn)的歐陽(yáng)修的哲學(xué)思想，該書(shū)可謂《新五代史》研究的集成之作。[6]

除歐陽(yáng)修以外，范祖禹也是近年來(lái)被較多關(guān)注的史家。原瑞琴認(rèn)為范祖禹《唐鑒》在闡述治國(guó)安邦之道時(shí)，還強(qiáng)調(diào)正君心、任賢能、偃武修文、安定社會(huì)以及政令統(tǒng)一、上下有序等國(guó)家職能官[7]。朱振宏的研究更是細(xì)致，其主要以《唐鑒·太宗》為探討核心，分析《唐鑒》在記時(shí)與記事上的缺陷，并認(rèn)為《唐鑒》在體例上已經(jīng)初具“紀(jì)事本末”雛形，只是敘事多簡(jiǎn)化、刪削《資治通鑒》原文，以及省略人物職官。另外，作者認(rèn)為從“太宗卷”的敘事與評(píng)論，可以反映出范祖禹反對(duì)變法改革的政治思想[8]。黃勇則從范祖禹的《唐鑒》、《帝學(xué)》、《古文孝經(jīng)說(shuō)》等著述的分析中，挖掘范祖禹在歷史文獻(xiàn)編纂和經(jīng)學(xué)及金石學(xué)等領(lǐng)域作出的貢獻(xiàn)。[9]

二、對(duì)宋代史學(xué)歷程的整體研究不斷深化

對(duì)史家個(gè)案的研究勾勒出宋代史學(xué)的微觀特征，豐富了宋代史學(xué)史的細(xì)部?jī)?nèi)容。然而，若從整體上厘清宋代史學(xué)史的完整框架，還有待于對(duì)整個(gè)宋代史學(xué)史的宏觀研究。以往學(xué)術(shù)界對(duì)宋代史學(xué)的研究多集中于個(gè)案，對(duì)宋代史學(xué)的整體特征，以及史學(xué)與相關(guān)學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)的相互涵化影響則關(guān)注得相對(duì)較少。近年來(lái)，一些學(xué)者在這些方面做出了大量有益的嘗試和探索。

吳懷祺先生編著的《中國(guó)史學(xué)思想通史》（宋遼金卷）以人物為主線，論述了宋代社會(huì)、學(xué)術(shù)與史學(xué)思想的關(guān)系，通過(guò)精研代表時(shí)代史學(xué)成就的大家的思想，展示宋代史學(xué)思想豐富多彩的各方面，將宋代史學(xué)發(fā)展歷程與社會(huì)政治、學(xué)術(shù)風(fēng)氣之間的演變有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，生動(dòng)地揭示出宋代史學(xué)與時(shí)代政治緊密結(jié)合的總體特征。[10]具體言之，該書(shū)揭示了宋代史學(xué)思想最主要的特征，亦即史學(xué)與整個(gè)社會(huì)思潮，尤其是與理學(xué)的密切關(guān)系，宋代史學(xué)的各個(gè)層面都可以在這種關(guān)系中得到說(shuō)明；其次，該書(shū)展現(xiàn)了宋代史學(xué)的新氣象。由于時(shí)代關(guān)系使然，宋代史學(xué)義理化傾向明顯，史學(xué)家更多地關(guān)注時(shí)代變遷的大動(dòng)脈，注重挖掘史學(xué)中具有資治勸誡的內(nèi)涵，具有會(huì)通的史識(shí)和眼光，其它如地方性史學(xué)、史志的出現(xiàn)，歷史考據(jù)學(xué)的發(fā)達(dá)，史家關(guān)注社稷命運(yùn)，高度重視當(dāng)代史的撰述，歷史編纂學(xué)思想的發(fā)展，都市通俗歷史的繁盛等，書(shū)中都有精審的論述。

以南宋史學(xué)為斷限的專(zhuān)著有兩部。一為燕永成的《南宋史學(xué)研究》，該書(shū)在廣泛吸收前人及現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)之上，重點(diǎn)按照南宋史學(xué)的時(shí)代特征、編修形式、史學(xué)思想和治史隊(duì)伍以及南宋史學(xué)的獨(dú)特地位和影響等，系統(tǒng)地論述南宋史學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，并且通過(guò)比較說(shuō)明南宋史學(xué)在兩宋以及此后史學(xué)發(fā)展史中的地位，有利于我們從宏觀方面全面把握南宋史學(xué)的基本狀況[11]。另一為羅炳良的《南宋史學(xué)史》，該書(shū)重點(diǎn)探討了在南宋特定的社會(huì)關(guān)系下，史學(xué)撰述的特征，并主要通過(guò)論述南宋士官制度、修史機(jī)構(gòu)、史家對(duì)前代和當(dāng)代史、邊疆域外史、志、專(zhuān)門(mén)史的撰述來(lái)體現(xiàn)，最后，作者還探討了南宋理學(xué)思潮影響下史學(xué)義理化趨向和特征，并敘述了與義理化史學(xué)相對(duì)應(yīng)的歷史考證學(xué)的發(fā)展。[12]

此外，有不少單篇論文亦立足于宋代史學(xué)的整體研究。瞿林東先生的《兩宋史學(xué)批評(píng)的成就》認(rèn)為宋代史學(xué)在史學(xué)觀念方面，表現(xiàn)出廣泛而深入的史學(xué)批評(píng)意識(shí)，把中國(guó)古代史學(xué)批評(píng)推向繁榮階段，其特點(diǎn)是具有自覺(jué)史學(xué)批評(píng)意識(shí)的史家越來(lái)越多，提出的理論問(wèn)題越來(lái)越深入，開(kāi)展史學(xué)批評(píng)的范圍越來(lái)越廣泛。[13]杜華認(rèn)為宋代重視當(dāng)代史的記述和編修、新的史書(shū)題材的出現(xiàn)和史學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)拓、疑古與考析之風(fēng)流行、史學(xué)理學(xué)化、哲理化。[14]劉瑛、羅炳良認(rèn)為從史學(xué)思想的角度看，宋代史學(xué)表現(xiàn)出義理化史學(xué)和考據(jù)性史學(xué)兩個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，且兩大趨勢(shì)間各有特色又相互聯(lián)系，并詳細(xì)分析了兩種趨勢(shì)各自所具有的特征。[15]郭學(xué)信認(rèn)為，宋代士大夫在史學(xué)領(lǐng)域中建構(gòu)的經(jīng)世致用的鑒戒觀，以道德為本位評(píng)判歷史的義理觀，有因由革的歷史變易觀，無(wú)不凸顯他們關(guān)注社會(huì)歷史命運(yùn)的“史學(xué)自覺(jué)”精神[16]。

從總體上考察宋代史學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的還有丁海燕的《宋代史學(xué)三厄》，該文別出心裁之處在于，我們大多關(guān)注于宋代史學(xué)的繁盛和輝煌，作者卻考察這一現(xiàn)象背后的艱辛，其中，王安石變法、權(quán)臣篡改實(shí)錄國(guó)史以及私家撰史之忌為宋代史學(xué)“三厄”，這讓我們對(duì)宋代史學(xué)的取得的成就有了更為深刻的認(rèn)識(shí)[17]。此外，張文明撰文論述了宋代史學(xué)繁榮的社會(huì)環(huán)境[18]，姜海軍則考察了宋代國(guó)史修撰狀況等[19]。

三、對(duì)宋代史學(xué)的專(zhuān)題研究得到拓展和深化

“義理化”史學(xué)是宋代史學(xué)的重要特征，因此，理學(xué)與史學(xué)的關(guān)系也是宋代史學(xué)研究的重點(diǎn)。關(guān)于“義理化”史學(xué)，錢(qián)茂偉撰文為其釋義，并分析了理學(xué)化史學(xué)的特征，認(rèn)為義理化史學(xué)不符合史學(xué)近代化趨勢(shì)，是一種徹頭徹尾的封建腐朽史學(xué)[20]。羅炳良認(rèn)為，在《春秋》學(xué)的影響下，宋元明史家不恰當(dāng)?shù)乜浯罅巳寮伊x理思想的作用，突出了史學(xué)倫理褒貶性質(zhì)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)史學(xué)勸懲資治功能，而對(duì)于史實(shí)考證不求其詳，不重其實(shí)，致使中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)出現(xiàn)了義理化發(fā)展趨勢(shì)，史學(xué)面臨淪為經(jīng)學(xué)附庸的情況[21]。姜鵬則從經(jīng)筵進(jìn)讀與史學(xué)義理化的關(guān)系入手，認(rèn)為宋代歷史詮釋的一個(gè)明顯特征在于對(duì)當(dāng)下政治的關(guān)懷。而于經(jīng)筵講讀儒家經(jīng)典與歷史經(jīng)驗(yàn)，為帝王提供治國(guó)理?yè)?jù)與借鑒的制度安排，也為士大夫提供了利用歷史詮釋表達(dá)政治觀念的合理途徑，作者以《資治通鑒》和《唐鑒》為例，分析了史家在具體政治環(huán)境的刺激下，以唯道德主義為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的觀念體系的成熟，并如何將之滲透到歷史編纂中，使史學(xué)詮釋產(chǎn)生明顯的“義理化”傾向。[22]

關(guān)于宋代理學(xué)與史學(xué)的關(guān)系，范立舟所著《宋代理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)歷史觀念》一書(shū)則是迄今最為系統(tǒng)的著作，該書(shū)從理學(xué)特征入手，分析宋儒歷史觀念的特征，以及在此觀念指導(dǎo)下對(duì)理想社會(huì)的建構(gòu)及形成的史學(xué)思想。吳懷祺的《中國(guó)史學(xué)思想通史》（宋遼金卷）于“導(dǎo)論”中認(rèn)為宋代理學(xué)對(duì)歷史編纂學(xué)的影響主要體現(xiàn)在史法、史例和史書(shū)體裁上，并認(rèn)為理學(xué)各個(gè)流派的不同，也會(huì)影響史學(xué)的發(fā)展，如歐陽(yáng)修的廬陵史學(xué)、考亭史學(xué)、浙東史學(xué)等，并提醒注意理學(xué)與史學(xué)的辯證聯(lián)接。陳谷嘉認(rèn)為北宋時(shí)期史學(xué)研究新潮的興起對(duì)理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有引領(lǐng)作用，[23]該文以史學(xué)對(duì)理學(xué)的影響為出發(fā)點(diǎn)，是較為新穎的思路。

《春秋》學(xué)與宋代史學(xué)的關(guān)系被學(xué)者們廣泛而深入地研究。吳懷祺的《中國(guó)史學(xué)思想通史》（宋遼金卷）于“導(dǎo)論”中對(duì)宋代《春秋》學(xué)對(duì)歷史編纂學(xué)的影響主要表現(xiàn)在褒貶筆法、正統(tǒng)論和《春秋》義例，并于歐陽(yáng)修史學(xué)的個(gè)案中進(jìn)行了具體分析。李建軍《宋代春秋學(xué)與宋型文化》一書(shū)，專(zhuān)設(shè)一章討論宋代《春秋》學(xué)與史學(xué)，該書(shū)論述了《春秋》學(xué)與史學(xué)的歷史因緣，并以尹洙、歐陽(yáng)修、孫甫、范祖禹、司馬光、呂祖謙、胡寅、朱熹等人的著述為例而具體闡發(fā)，論述詳備而入微。[24]劉麗、張劍光從對(duì)呂夏卿《唐書(shū)直筆》與歐陽(yáng)修《新唐書(shū)》的書(shū)法進(jìn)行比較研究，認(rèn)為兩書(shū)的體例并非完全一致。[25]周遠(yuǎn)斌從儒家倫理的角度論述《春秋》學(xué)對(duì)中國(guó)文史著作的影響，史學(xué)著作中以歐陽(yáng)修和司馬光的著述為例。[26]宋馥香、石曉明認(rèn)為，北宋時(shí)期歷史著作是以《春秋》所倡導(dǎo)的等級(jí)名分為核心內(nèi)容的立法原則為基礎(chǔ)，突出強(qiáng)調(diào)其“尊王攘夷”的思想，并將之作為“史意”的出發(fā)點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)史學(xué)明政教、彰世變之社會(huì)功用的途徑，而且通過(guò)歷史編纂的形式來(lái)體現(xiàn)這一原則，但同時(shí)，由于過(guò)分重視史書(shū)編纂體例和《春秋》書(shū)法，其所產(chǎn)生的負(fù)面影響也不可忽視。[27]

宋代佛教史學(xué)研究也有新進(jìn)展，馮國(guó)棟認(rèn)為宋代佛教史學(xué)著作數(shù)量豐富，各體兼?zhèn)洌?chuàng)造出紀(jì)傳體、編年體教史和藏經(jīng)解題目錄等新體例，因此其撰文從考察宋代佛教史學(xué)的狀況，并指出在世俗史學(xué)的刺激、皇家對(duì)沙門(mén)著書(shū)的重視與褒獎(jiǎng)以及大藏經(jīng)的刻印與流傳是宋代佛教史學(xué)繁榮的原因。[28]曹剛?cè)A的《宋代佛教史籍研究》是宋代佛教史學(xué)文獻(xiàn)研究的專(zhuān)著，該書(shū)繼承了陳垣先生關(guān)于佛教史籍研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，全面考察了宋代佛教史籍的刊刻與流傳、體裁與體例、思想文化內(nèi)涵、史學(xué)價(jià)值、對(duì)后世文獻(xiàn)編纂的影響以及歷史地位等，開(kāi)創(chuàng)了宋代史學(xué)史研究的新領(lǐng)域。[29]

宋代史館是中國(guó)古代官方修史機(jī)構(gòu)發(fā)展的成熟階段，充分吸收了此前歷代官方修史的經(jīng)驗(yàn)，史館建制比較完備，因此，官修史學(xué)十分興盛。林平、張紀(jì)亮從宋代官修史學(xué)文獻(xiàn)的編撰機(jī)構(gòu)、文獻(xiàn)類(lèi)型和突出特點(diǎn)三個(gè)方面進(jìn)行了全面闡述。[30]宋立民從兩個(gè)方面對(duì)宋代史官制度進(jìn)行全面研究，縱向上是于每一修史機(jī)構(gòu)及其制度的淵源沿革詳述，橫向上對(duì)每一修史機(jī)構(gòu)的史官編制、史書(shū)體例、編寫(xiě)方法及各項(xiàng)制度作一全面分析，并力求于歷史比較研究中厘定宋代史官制度與前代的差異[31]。王盛恩的《宋代官方史學(xué)研究》更為系統(tǒng)考察了宋代的史學(xué)政策，史館人員設(shè)置、職責(zé)、史館內(nèi)部機(jī)構(gòu)的組成、分工、職能和章程等，清晰地勾勒出宋代官方史學(xué)的全貌，同時(shí)也指明、分析了宋代官方史學(xué)的特征和不足。[32]

以上所述為近十年來(lái)學(xué)術(shù)界在宋代史學(xué)史研究領(lǐng)域中的新發(fā)展和取得的成果，除此之外，仍有不少優(yōu)秀之作難以一一羅列，從這些代表性研究成果中，我們已經(jīng)可以窺見(jiàn)近年來(lái)宋代史學(xué)史研究的整體特征。但瑜中求瑕，仍不免有所缺憾。例如，對(duì)于宋代史學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，由于地域隔閡、師門(mén)傳承等原因，逐漸形成了不同風(fēng)格的地方性史學(xué)流派，此一研究則十分缺乏；另外，宋代方志、金石、考據(jù)等專(zhuān)門(mén)史的研究十分發(fā)達(dá)，而現(xiàn)有的研究成果顯然不能與之比肩的現(xiàn)象等，這都是我們今后需要繼續(xù)努力的方向。

[1]王盛恩.孫甫史學(xué)法發(fā)微[J].史學(xué)史研究，2003（3）.

[2]張偉.蘇轍與《古史》[J].史學(xué)史研究，2003（3）.

[3]鄔國(guó)義.劉恕與古史研究[J].社會(huì)科學(xué)，2005（7）.

[4]宋馥香.《新五代史》對(duì)“不沒(méi)其實(shí)”原則的具體應(yīng)用[J].河北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）.

[5]宋馥香，王海燕.論歐陽(yáng)修《新五代史》的編纂特點(diǎn)[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2004（1）.

[6]張明華.《新五代史》研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[7]原瑞琴.《唐鑒》史論的政治思想——兼論范祖禹的國(guó)家職能觀[J].學(xué)習(xí)與探索，2007（2）.

[8]朱振宏.范祖禹《唐鑒》的編纂特點(diǎn)及其內(nèi)容特點(diǎn)[J].史學(xué)史研究，2008（4）.

[9]黃勇.淺論范祖禹的文獻(xiàn)學(xué)貢獻(xiàn)[J].前沿，2007（2）.

[10]吳懷祺.中國(guó)史學(xué)思想通史：宋遼金卷[M].黃山：黃山書(shū)社，2002.

[11]燕永成.南宋史學(xué)研究[M].蘭州：甘肅人民出版社，2007.

[12]羅炳良.南宋史學(xué)史 [M].北京：人民出版社，2008.

[13]瞿林東.兩宋史學(xué)批評(píng)的成就[J].河北學(xué)刊，1999（2）.

[14]杜華.簡(jiǎn)論宋代史學(xué)的特點(diǎn)[J].聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)版，2000（3）.

[15]劉瑛，羅炳良.宋代史學(xué)的兩個(gè)發(fā)展趨勢(shì)及其相互關(guān)系[N].光明日?qǐng)?bào)，2003-07-15.

[16]郭學(xué)信.略論宋代士大夫的“史學(xué)自覺(jué)”精神[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2000（6）.

[17]丁海燕.宋代史學(xué)三厄[J].史學(xué)月刊，2004（3）.

[18]張文明.論宋代史學(xué)繁榮的社會(huì)環(huán)境[J].天中學(xué)刊，2003（6）.

[19]姜海軍.宋代國(guó)史修撰考略[J].中國(guó)典籍與文化，2006（4）.

[20]錢(qián)茂偉.關(guān)于理學(xué)化史學(xué)的一些思考[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000（1）.

[21]羅炳良.從宋代義理化史學(xué)道清代實(shí)證性史學(xué)的轉(zhuǎn)變[J].史學(xué)月刊，2003（2）.

[22]姜鵬.經(jīng)筵講讀與史學(xué)義理化[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（3）.

[23]陳谷嘉.北宋時(shí)期史學(xué)研究新潮的興起及其對(duì)理學(xué)的引領(lǐng)[J].學(xué)術(shù)探索，2003（9）.

[24]李建軍.宋代春秋學(xué)與宋型文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[25]劉麗，張劍光.《唐書(shū)直筆》與《新唐書(shū)》的書(shū)法探究[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008（1）.

[26]周遠(yuǎn)斌.儒家倫理與《春秋》敘事[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2008.

[27]宋馥香，石曉明.《春秋》對(duì)北宋歷史編纂之影響探微[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（1）.

[28]馮國(guó)棟.宋代佛教史學(xué)略論[J].史學(xué)史研究，2005，（2）.

[29]曹剛?cè)A.宋代佛教史籍研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[30]林平，張紀(jì)亮.宋代官修史學(xué)文獻(xiàn)概述[J].四川圖書(shū)館學(xué)報(bào)，1999（5）.

[31]宋立民.宋代史官制度研究[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999.

[32]王盛恩.宋代官方史學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2008.