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      云南本土民族民間舞蹈在新時(shí)期的傳承與發(fā)展

      2010-08-15 00:42:55
      文教資料 2010年13期
      關(guān)鍵詞:民間舞蹈云南舞蹈

      張 健

      (紅河學(xué)院 音樂學(xué)院,云南 蒙自 661100)

      中國是一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、歷史悠久的文明古國。生活在我國廣大地域上的各個(gè)民族豐富多彩的民族文化,不同的歷史和文化背景,發(fā)展成為今日具有各自語言、習(xí)俗、文化、宗教信仰等獨(dú)具特色的人文狀況與景觀。各民族生活習(xí)俗的不同形成了不同種類的文化類型,民族民間舞蹈就是其中一個(gè)重要的組成部分。其以動(dòng)態(tài)的形式和迷人的風(fēng)采構(gòu)成一個(gè)國家、一個(gè)民族的特色傳統(tǒng)文化,也對(duì)其文化史作出了重要的補(bǔ)充,并發(fā)展成為一種技藝性極強(qiáng)的表演藝術(shù)。在這獨(dú)特的藝術(shù)門類中,因?yàn)槠鋭?dòng)作語匯都來源于各民族的生活生產(chǎn)等活動(dòng),歷經(jīng)千百年歷史長河的變遷和發(fā)展,民族民間舞也隨之不斷地承續(xù)和變化著。本文就云南本土民族民間舞蹈在新時(shí)期的傳承與發(fā)展談一些看法。

      一、民族民間舞蹈反映民族群整體的人文內(nèi)涵

      “在原始社會(huì)中,舞蹈最初的產(chǎn)生源于一種生命的沖動(dòng)——對(duì)求生的欲望和乞求”。這些都是人類最原始、最自然的心態(tài),舞蹈則是這種心態(tài)的一種延續(xù)。在很長時(shí)間里,它在社會(huì)生活的各種目的與手段中扮演著重要的角色。比如,對(duì)豐收的祈求,對(duì)神的膜拜,慶祝勝利,等等。可以想見,這種獨(dú)特的形式在各民族的生活習(xí)俗中起到了極為重要的作用。不同民族,由于存在著不同的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)的背景差異,自然形成了彼此不同的文化與傳說。民族民間舞蹈文化的價(jià)值,就在于透過文化的表層形態(tài)揭示一個(gè)族群整體的人文內(nèi)涵,從而展現(xiàn)出人類不屈的生命歷史和一往無前的精神探求。從這個(gè)意義上說,一個(gè)民族若能保留自己的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣,就能保證該民族的情感與個(gè)性不會(huì)消散,也就標(biāo)明了此民族存在的價(jià)值。民族民間舞蹈要想得到與時(shí)代同步的發(fā)展和創(chuàng)新,就必須先了解民族民間舞蹈的文化歷史和傳承的特征,這樣才能更好的繼承和創(chuàng)新。

      二、云南民族民間舞蹈是民族歷史的沉淀

      云南地處中國西南邊陲,在全國55個(gè)少數(shù)民族中,云南有51個(gè),少數(shù)民族人口超過1400萬,世居少數(shù)民族中有25個(gè)民族人口超過5000人。其中白、哈尼、傣、傈僳、佤、拉祜、納西、景頗、布朗、普米、怒、德昂、獨(dú)龍、基諾等15個(gè)民族為云南所特有。千百年來,云南民族民間舞蹈以她動(dòng)態(tài)的形式和迷人的風(fēng)采成為云南少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化和歷史記載的載體,為云南依托民族文化資源優(yōu)勢,開拓創(chuàng)新,繁榮民族文化,發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)提供了示范作用。云南民族民間舞蹈是在保護(hù)的前提下,在充分繼承、挖掘和發(fā)展優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上,幾經(jīng)打磨而形成的藝術(shù)精品,體現(xiàn)了云南豐富而多樣性的民族文化、民間文化、土風(fēng)文化、地域文化和鄉(xiāng)土文化特色,反映了云南豐饒的民族文化資源優(yōu)勢及其巨大的發(fā)展?jié)摿蛷V闊美好的前景。

      云南是人類發(fā)祥地之一,舊石器遺址很多,但目前尚難考證出這些遠(yuǎn)古人類文化遺址與舞蹈的關(guān)系,現(xiàn)存最早的舞蹈圖像,當(dāng)屬新石器時(shí)期的滄源崖畫舞蹈圖像。滄源崖畫中,可以明確判斷為舞蹈圖像的畫面表現(xiàn)形式有圓舞、羽人舞等。圓舞、羽人舞在當(dāng)今的佤、傣、彝、哈尼、景頗等族中都還有表現(xiàn)。云南還發(fā)現(xiàn)原始崖畫二十三處,其中近十處有舞蹈圖像,舞者也多為羽人、蛙人(元江崖畫),又多為互異性場面。

      本世紀(jì)五十年代仍處于原始社會(huì)末期的基諾族,每年都要舉行隆重的祭祀大鼓活動(dòng),活動(dòng)中要跳大鼓舞(司土)。基諾族大鼓舞如今在民間仍然流傳著,而紅河地區(qū)的哈尼族,現(xiàn)在依然每年都舉行“奧瑪妥”節(jié),紅河縣車右鄉(xiāng)的哈尼族中老婦女要跳“棕扇舞”,“奧瑪”是哈尼人的女巫祖,她創(chuàng)造了好事物,在“奧瑪妥”活動(dòng)中,祭靈祭祀寨上認(rèn)定的一顆神樹,神樹就是“奧瑪”的化身,這個(gè)舞蹈祭祀諸多的自然神,存留著許多原始母系社會(huì)的遺痕。

      云南有許多舞蹈都以葫蘆笙伴奏,《禮記·明堂位》載:“女媧之笙簧?!闭f葫蘆笙是女媧制作的,我國的漢、彝、佤、拉祜、納西、傈僳、苗、瑤等二十個(gè)民族都有葫蘆傳說,滄源佤族傳說他們是從“司崗里”(葫蘆)出來的。傳說,本族祖先出自葫蘆笙,葫蘆是創(chuàng)造人的母體,葫蘆笙是祖先的聲音,葫蘆笙的聲音也是母親的召喚聲,并以歌舞祭祀先人,現(xiàn)彝、拉祜、傈僳、納西、佤、白、苗、瑤等民族都流傳著葫蘆笙舞,葫蘆笙舞可能產(chǎn)生于原始社會(huì)中的母系社會(huì)。

      在了解了舞蹈的歷史之后,人們就可以遵照歷史的變遷規(guī)律探索舞蹈發(fā)展的規(guī)律。因?yàn)樵谒囆g(shù)的發(fā)展歷史中,當(dāng)各種藝術(shù)剛剛萌生,還處于原始階段的時(shí)候,舞蹈就進(jìn)入了它的黃金時(shí)期,而舞蹈在任何時(shí)候都反映著人們的社會(huì)生活,反映著人們的思想感情。所以云南的民族民間舞蹈就順應(yīng)了這一歷史規(guī)律。在歷史的變遷和社會(huì)的進(jìn)步中不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。

      三、挖掘、保護(hù)是云南民族民間舞蹈發(fā)展的基礎(chǔ)

      隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步,云南民族民間舞蹈也在不斷的發(fā)展和創(chuàng)新中,要想創(chuàng)新就必須從人的思想上和意識(shí)上去創(chuàng)新,而在創(chuàng)新的過程中以下三點(diǎn)不容忽視。

      (一)繼承性。要?jiǎng)?chuàng)新就必須繼承民族的文化,通過現(xiàn)代人的思想和意識(shí)去創(chuàng)新,要去了解各民族不同歷史發(fā)展時(shí)期的舞蹈及其文化傳習(xí)情況,這就是所謂的繼承性。有了繼承性才能創(chuàng)新,在“原汁原味”的基礎(chǔ)上,經(jīng)改編使之更加光彩奪目,顯示出民族民間舞蹈無窮的魅力,此種民族民間舞蹈具有“新民舞”的意義。經(jīng)過加工改編后的民族民間舞蹈突出了表演性和觀賞性,強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律,動(dòng)作變化更為豐富優(yōu)美,既保持了民間舞的“土風(fēng)”味,又適應(yīng)了藝術(shù)欣賞的品味。紅河州的《煙盒變奏曲》就是生動(dòng)的一例。彝族人民是個(gè)能歌善舞的民族,彝家人說:“聽見四弦響,心動(dòng)腳桿養(yǎng)?!薄翱床灰娀鸢讶?,就得不到火紅的生活?!彪S著歷史不斷發(fā)展,人們認(rèn)識(shí)事物的能力不斷提高,對(duì)精神產(chǎn)品的質(zhì)量提高越加迫切,舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實(shí)的生活需要,一些專業(yè)舞蹈家們在繼承原民間舞的基礎(chǔ)上,從中加以精選、提煉、整理改編出《煙盒變奏曲》,既保留了抒情典雅,韌性起伏的特點(diǎn),又規(guī)范發(fā)展了動(dòng)作組合,很快得到彝族群眾的認(rèn)可,隨之也涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的作品。比如《跳弦》、《心跳火把節(jié)》、《彈》等就是其中的經(jīng)典劇目。

      全國民族民間藝術(shù)集成工作,有力地推動(dòng)了云南民族本土舞蹈的收集、整理、改編及發(fā)展過程。使一些面臨失傳的民族舞蹈獲得了新生,也使一些基礎(chǔ)較好的本土舞蹈煥發(fā)出新的生命活力。陜西《安塞腰鼓》、東北《大秧歌》、佤族《甩發(fā)舞》、青海藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈,都是在保留基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、體態(tài)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行了不傷筋骨、強(qiáng)化精華的加工,在服飾、道具、音樂伴奏上突出了民族的色彩,加強(qiáng)了表演性和觀賞性,適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民族舞又回到民間,從而帶動(dòng)了民間舞從原生和半原生形態(tài)的變異與發(fā)展演變。有了繼承性,在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新才可不失民族舞的精華。

      (二)創(chuàng)新性。指的是在舞蹈創(chuàng)作和演出時(shí)大膽的突破原始民族舞蹈的規(guī)范性。保留原有的風(fēng)格,舞姿造型,因人而異,隨情而變,時(shí)而有一些靈感的出現(xiàn)即興出新的舞蹈。

      半個(gè)世紀(jì)以來中國舞蹈的發(fā)展空前繁榮,特別是改革開放以來,大批的人才涌出來,樣式之多,手法之新,新生代之好,是過去不能比擬的。創(chuàng)作表演、知識(shí)、智力、名人效應(yīng)是無形的資產(chǎn),精神產(chǎn)品的質(zhì)量,編導(dǎo)、演員是起決定性的作用,當(dāng)然在作品成熟時(shí),舞蹈也需要資金的投入,而精品的形成是要看編導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作水平,不斷獲取新的信息,從信息庫中提取資料、融合吸收,強(qiáng)化自身的素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)質(zhì)量,二者缺一不可。只有大量掌握這些知識(shí),在舞蹈創(chuàng)作中才不會(huì)相互模仿和抄襲、才能有一些靈感的出現(xiàn),在原素材的基礎(chǔ)上沖破民族的歷史文化,才能即興新的民族民間舞蹈。

      (三)適應(yīng)性。在每個(gè)作品上演后要給人一種雖然是以歷史舞蹈為素材,但適應(yīng)潮流和發(fā)展,有著與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn),而且具有鮮明的民族舞蹈風(fēng)格和文化色彩。

      舞蹈作為上層建筑中的精神產(chǎn)品,如果不適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,它必然滿足不了人們對(duì)文化生活的要求。因此,必須提高舞蹈的創(chuàng)作水平。要求創(chuàng)作者用新的發(fā)展眼光去創(chuàng)造更加豐富多彩的藝術(shù)語言,但是必須重視舞蹈的民族性、大眾性,同時(shí)要加大發(fā)展和開放性的力度,不斷創(chuàng)新,這樣的舞蹈作品才能適合觀眾不斷發(fā)展提高的審美需求、適應(yīng)社會(huì)。

      四、創(chuàng)新是云南民族民間舞蹈傳承和發(fā)展的紐帶

      云南民族民間舞蹈的創(chuàng)新也隨社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展,其中一些不適應(yīng)時(shí)代精神的部分逐漸消失,而編導(dǎo)和舞者就應(yīng)該把新的認(rèn)識(shí)和時(shí)代精神融入其中,使民族民間舞蹈富有時(shí)代感和生命力,隨著時(shí)代的脈博跳動(dòng)。居住在云南的德宏和西雙版納的傣族人民,在逢年過節(jié)或慶祝豐收喜慶場上跳的嘎光舞,最早是群眾的自娛方式,用幾個(gè)簡單的步伐和手位的動(dòng)作來完成,經(jīng)過長年累月的積存和各個(gè)歷史時(shí)期的傳習(xí),經(jīng)過專業(yè)工作者的加工改編,就形成了“煙盒變奏曲”的舞蹈形式,并在民間進(jìn)行推廣,得到了群眾的認(rèn)可和歡迎。云南民族民間舞蹈也在各民族的舞蹈風(fēng)格中相互學(xué)習(xí)、發(fā)展。例如云南漢族與彝族交錯(cuò)聚居區(qū),彝族的“打歌”和“煙盒舞”的動(dòng)作相互影響,而彝族吸取了花燈的表演形式形成彝族的花燈,并發(fā)展成為彝族花燈戲。還有屬于原始舞蹈遺風(fēng)的圓圈舞、納西族的“哦熱熱”和景頗族的“目腦縱歌”等。最早納西族的“哦熱熱”只是在火堆前拉手圍圈并以步伐統(tǒng)一發(fā)出的聲響作為伴奏音響而舞蹈的自娛方式,專業(yè)工作者經(jīng)過加工和發(fā)展創(chuàng)新將其搬上了舞臺(tái)。通過特殊的舞美燈光效果展現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)深受廣大群眾喜愛的舞蹈作品。景頗族“目腦縱歌”的發(fā)展也是由一批又一批的專業(yè)舞蹈工作注入新的內(nèi)容,使景頗族舞蹈有了新的生命力,例如,通過道具的運(yùn)用使整個(gè)表演形式更為生動(dòng)。編導(dǎo)們通過景頗族舞蹈中常見的道具扇子,創(chuàng)作出了表現(xiàn)勞動(dòng)場景臼米的動(dòng)作語匯,在原基礎(chǔ)動(dòng)律下加大幅度甩動(dòng)銀袍來增加作品的氣氛,使這些自娛性舞蹈逐漸發(fā)展成表演性的舞蹈作品。

      在本土舞蹈與創(chuàng)作型舞蹈的適應(yīng)性過程中,人們一方面感受本民族舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格,熟悉和運(yùn)用本民族表達(dá)思想與感情的傳統(tǒng)方式,另一方面互相學(xué)習(xí),通過參加者的共同提煉,即興創(chuàng)作,使其民族舞蹈更加完美。因此適應(yīng)性這一重要的因素和云南民族民間舞蹈的發(fā)展是分不開的,因?yàn)樗N(yùn)含著云南各民族的文化,同時(shí)也在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。前述的景頗族的“目腦縱歌”和納西族“哦熱熱”等民族民間舞蹈中的發(fā)展和創(chuàng)新無不如此。

      云南民族民間舞蹈不斷跳躍式的發(fā)展和創(chuàng)新與社會(huì)的發(fā)展是分不開的,隨著社會(huì)發(fā)展到一個(gè)新的階段,瀕于失傳的舞蹈得到搶救。一些在云南漸被遺忘的舞蹈被搬上了舞臺(tái),云南那些優(yōu)秀的舞蹈作品,無不是以云南少數(shù)民族民間舞蹈為素材而創(chuàng)作出來的,它們反映了生活中的非曲直性,豐富了云南的舞臺(tái),促進(jìn)了云南民族民間舞蹈的發(fā)展和創(chuàng)新。特別是從上世紀(jì)年代末開始,中央與地方多次舉辦不同規(guī)模的全國、省、市、地區(qū)專業(yè)與業(yè)余的民間舞蹈大賽和匯演,各民族的優(yōu)秀舞蹈劇目匯集一堂,相互學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,促進(jìn)了各民族民間舞蹈交流,為云南民族民間舞蹈的發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。如楊麗萍的“云南映象”就是通過挖掘進(jìn)行保護(hù),利用原生態(tài)的舞蹈形式,通過專業(yè)的收集編整后展現(xiàn)于舞臺(tái),使觀眾看到了云南民族民間舞蹈的另一發(fā)展和創(chuàng)新。

      五、結(jié)語

      云南民族民間舞蹈藝術(shù)作品通過搜集整理后創(chuàng)作出來的,確實(shí)有不少精品,但要想創(chuàng)新,只是從動(dòng)作語匯和風(fēng)格上的編創(chuàng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,要想使作品在舞臺(tái)上大放異彩,就需要現(xiàn)代化的舞美燈光加以輔助。一個(gè)好的作品通過燈光舞美的襯托,就會(huì)更顯生動(dòng),并給觀眾帶來豐富的視覺享受。民族舞蹈的創(chuàng)新過程,在經(jīng)歷了回顧、困惑和反思后,就應(yīng)該建立一種全新的思想,在審美和創(chuàng)作中大膽地突破過去慣用的手法和固有的模式,即使怕是失敗也要加強(qiáng)突破,這樣才能稱之為創(chuàng)新與發(fā)展。

      現(xiàn)在,云南26個(gè)民族都有自己的反映時(shí)代生活的舞蹈藝術(shù)精品,涌現(xiàn)出眾多著名舞蹈家,以及大批優(yōu)秀的獨(dú)舞、群舞、大型歌舞及舞劇節(jié)目,使全國舞蹈藝術(shù)界人士和廣大人民群眾看到了云南民族民間舞蹈大有可觀的發(fā)展前景。

      總之,在新的歷史時(shí)期,我省民族民間舞蹈必須與社會(huì)發(fā)展與需求相適應(yīng),必然要受到國內(nèi)外文化環(huán)境的制約和影響,總的趨勢是適應(yīng)不同的職業(yè),不同文化層次、審美情趣群體的需求,橫向開拓多層次、多功能、多種風(fēng)格各具特色、高品位、高立意、高水平的民間舞蹈作品,在接納、吸收各民族和外來舞蹈文化的同時(shí),發(fā)展本土民間舞蹈文化,使之跟上社會(huì)前進(jìn)的步伐,以促進(jìn)民族民間舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

      [1]隆蔭培,徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海音樂出版社.

      [2]羅雄巖.中國民間舞蹈文化教程[M].上海音樂出版社.

      [3]紀(jì)蘭尉,邱久榮.中國少數(shù)民族舞蹈史[M].中央民族大學(xué)出版社.

      [4]王克芬.中國舞蹈發(fā)展史[M].上海人民出版社.

      [5]石裕祖.云南民族舞蹈史[M].云南大學(xué)出版社.

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