論“以人為本”的哲學(xué)意義＊

孫雪梅

(中共常德市委黨校,湖南常德415001)

論“以人為本”的哲學(xué)意義＊

孫雪梅

(中共常德市委黨校,湖南常德415001)

黨的十六屆三中全會(huì)提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十七大進(jìn)一步指出要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。我們能否準(zhǔn)確地理解、闡釋和把握、實(shí)踐“以人為本”,直接關(guān)系到能否牢固樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。為此,本文擬對(duì)“以人為本”的哲學(xué)意義作一些粗淺的論述。

以人為本;以神為本;以物為本;民本思想;社會(huì)進(jìn)步

黨的十六屆三中全會(huì)提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀?！氨尽痹诠艥h語中的含義是根本、基礎(chǔ)、主要的、中心的意思?！耙匀藶楸尽笔侵敢匀藶楦镜幕蜃罱K的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值尺度?！耙匀藶楸尽钡陌l(fā)展觀,是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的科學(xué)總結(jié),它作為全新的科學(xué)發(fā)展觀的核心寫入黨的第十六屆三中全會(huì)的決議,第一次成為黨的決議中的用語,這是發(fā)展理論的一次重大突破。黨的十七大進(jìn)一步指出要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,并深刻闡釋了“科學(xué)的發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本”[1]牢固樹立并全面貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,對(duì)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo),都將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。筆者認(rèn)為“以人為本”的提出不僅有著劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義,更蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲學(xué)意義。

一、“以人為本”是對(duì)“以神為本”的徹底否定

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華,也是一切哲學(xué)最深層次的共同內(nèi)涵。在人類歷史的早期階段,由于生產(chǎn)力的落后,人類征服自然的能力低下,在人與外部世界的關(guān)系上,人總是處于被動(dòng)附屬的地位,這時(shí)期的哲學(xué)反映了外部世界對(duì)人強(qiáng)制和人對(duì)自然世界的依賴。人作為主體在客體面前的軟弱無力,使人不能掌握自己的命運(yùn),必須有一個(gè)外在的實(shí)體作依靠,由它來掌握對(duì)人的統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán),正是這種時(shí)代觀念決定了人類童年的哲學(xué)具有強(qiáng)烈的外在性,缺乏主體意識(shí),把整個(gè)世界理解為超人的純粹客體。宗教神學(xué)杜撰了一個(gè)萬能的上帝,人不過是上帝的作品,這就是“以神為本”[2]?？墒钱?dāng)統(tǒng)治階級(jí)繼續(xù)用“神本”思想來維護(hù)舊制度時(shí),反神本的思想就必然要“破繭而出”。但是,由于我國封建專制統(tǒng)治時(shí)期過長,生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)上自給自足,文化上獨(dú)尊儒術(shù),以神為本的傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重束縛了人們的思想。建國后,我國一直注重兩個(gè)文明建設(shè),文化上實(shí)行“雙百”方針,并提出了百年大計(jì),教育為本,尤其是“三個(gè)代表”重要思想的提出,人們思維空前活躍,建設(shè)熱情高漲。有目共睹的是改革開放以來,我國綜合國力明顯得到增強(qiáng),人民生活水平日益提高,文化逐步繁榮昌盛。但是由于經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的不平衡,目前我國生產(chǎn)力水平仍然較低,人均受教育水平不高,特別是傳統(tǒng)發(fā)展觀注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展,輕思想道德建設(shè),部分人的理想信念缺失,“以神為本”的封建殘余思想仍以某種方式存在和蔓延著,如近年來有些封建迷信現(xiàn)象屢見不鮮。今天,強(qiáng)調(diào)“以人為本”實(shí)際上是重申了歷史是人們首先是物質(zhì)生產(chǎn)者和精神生產(chǎn)者創(chuàng)造的,只有人才是萬物的主宰,神只不過是人的精神作品的附庸,從而確定了人在自然、社會(huì)、及思維活動(dòng)中的主體地位,這是對(duì)“以神為本”的徹底否定和迎頭痛擊。

二、“以人為本”是對(duì)“以物為本”的深刻反思

與宗教神學(xué)統(tǒng)治的瓦解同時(shí)到來的,是商品貨幣關(guān)系的支配地位,在新的信仰未重新建立起來的情況下,金錢等物質(zhì)性的東西便成為人們的普遍追求,物本位取代了神本位。在實(shí)際生活中,人們更多的是把“以物為本”理解為人把物(當(dāng)然這里主要指人造物)作為追逐的根本目標(biāo),最大限度滿足人的物欲,這樣的“以物為本”實(shí)際上是以人的物欲為本,尤其是以人的不合理的物欲為本。于是近現(xiàn)代諸多的人文主義者為了提倡注重人的價(jià)值與人的尊嚴(yán)的價(jià)值觀,在人類文化史上留下許多寶貴的批判拜物主義的名著。另外還有一些生態(tài)倫理學(xué)者提倡“自然中心主義”,認(rèn)為物有物權(quán),物有自己的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值尺度,所以人與物之間、人與自然之間也存在著所謂的“倫理關(guān)系”。其實(shí)我們尊重所謂物的價(jià)值,但這并不能從最終的意義說,物的價(jià)值與人的價(jià)值平等看待,甚至超過人的價(jià)值。我們講人與物共生共榮,歸根到底還是為了人的利益,最終還是為了人的價(jià)值目標(biāo)。

馬克思認(rèn)為,人是社會(huì)的基礎(chǔ),人的發(fā)展和變化,導(dǎo)致新舊社會(huì)形態(tài)的更替。他根據(jù)人的本性和能力的這種發(fā)展,把人類社會(huì)的歷史發(fā)展劃分為三個(gè)大的社會(huì)形態(tài)。馬克思說:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范疇內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三階段?！盵3]而現(xiàn)階段人類正處于第二大形態(tài)之中,即以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,人處于異化狀態(tài),這是人類社會(huì)發(fā)展必經(jīng)的歷史階段。在這一階段,由于生產(chǎn)力水平的限制,人創(chuàng)造了物,物反過來支配人的活動(dòng),比如貨幣、商品、資本的產(chǎn)生對(duì)人的奴役,因?yàn)槿诉€無法完全擺脫對(duì)物的依賴和渴望,“見物不見人”、“見事不見人”的現(xiàn)象普遍存在,目前一些地方的領(lǐng)導(dǎo),就GDP去抓GDP,忽視把決定人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的社會(huì)保障、教育和就業(yè)當(dāng)作發(fā)展的本體、本源和目的,給以高度重視,嚴(yán)重偏離了發(fā)展的目的。“以人為本”正是人已經(jīng)開始覺悟到人自身的主體地位,覺悟到人是世界的主人,是世界發(fā)展的動(dòng)力、手段,也是世界發(fā)展的目的,物只能是人為了自身而不斷認(rèn)識(shí)并加以運(yùn)用和改造的對(duì)象世界的表現(xiàn)。因此,“以人為本”在很大的程度上是對(duì)“以物為本”深刻反思的結(jié)果,是對(duì)“以物為本”的超越,是人類認(rèn)識(shí)論上的巨大飛躍。

三、“以人為本”是對(duì)民本思想的合理繼承

民本思想在中國的傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長?！渡袝飞险f:“民為邦本,本固邦寧”。《孔子家語》上說:“夫君者舟也,民者水也,水可載舟,亦可覆舟”。孟子也說過:“民為貴,社稷次之,君為輕”。歷史上的許多思想家雖都有忠君思想,但都把人民看成是國家的基石,君是人民的代表或象征。

毛澤東繼承了中國傳統(tǒng)文化中的民本思想,提出了以為人民服務(wù)作為一切工作的根本宗旨。民本思想在民主革命和社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮了巨大的激勵(lì)作用,培育了無數(shù)全心全意為人民服務(wù)的一代又一代優(yōu)秀共產(chǎn)黨人和模范人物,大大推動(dòng)了革命事業(yè)和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。以民為本是毛澤東思想的本質(zhì)特征之一,是貫穿毛澤東思想科學(xué)體系的主線,也是中國共產(chǎn)黨三代領(lǐng)導(dǎo)人的理論共識(shí),是當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義在中國的支點(diǎn)和根基。黨的十四屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》將為人民服務(wù)思想明確規(guī)定為社會(huì)主義道德的核心[4],“三個(gè)代表”重要思想中的“始終代表最廣大人民群眾的根本利益”在一定意義上就是“以民為本”思想在我黨政治生活中的體現(xiàn)。應(yīng)該看到,“以民為本”中的“民”是一個(gè)政治范疇,是相對(duì)于統(tǒng)治者來說的被統(tǒng)治的人民大眾,與“民”直接相對(duì)的是“官”,與“以民為本”相對(duì)立的是“以官為本”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中“以官為本”的現(xiàn)象仍然存在,一些干部表面上雖然不斷高呼代表廣大人民群眾利益的口號(hào),但為了自己升官晉爵,大搞勞民傷財(cái)?shù)男蜗蠊こ?、政績工?這是典型的“以官為本”,是對(duì)“以民為本”的背叛?！耙匀藶楸尽钡奶岢霾粌H摒棄了傳統(tǒng)的“官”“民”的地位差別和等級(jí)之分,而且“以人為本”的提法本身也較“以民為本”更加科學(xué),更加全面?！耙匀藶楸尽睉?yīng)該說是對(duì)民本思想的科學(xué)繼承和合理揚(yáng)棄,是對(duì)“以民為本”的深層認(rèn)識(shí)和理論升華。

四、“以人為本”是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志

社會(huì)每一次進(jìn)步都帶給人一定的解放,反過來說,人的每一次進(jìn)步或解放也表征著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展?！耙匀藶楸尽北碚髦祟惿鐣?huì)已經(jīng)艱難地走過以神為本、以物為本的歷史,進(jìn)入到了一個(gè)民主、進(jìn)步、文明的新歷史階段,還人以應(yīng)有的尊嚴(yán)、獨(dú)立、自主的地位.“以人為本”將得到廣泛的應(yīng)用,它的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義將越來越重要,這是人類社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。堅(jiān)持“以人為本”的思想,既是人類歷史上漫長社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì),又是現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中提高效率的客觀要求,更是我們中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和代表性的具體體現(xiàn)?！耙匀藶楸尽钡奶岢霾粌H是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志,也是我國政治生活步入文明階段、“以人為本”理念已經(jīng)成為國家的價(jià)值觀的重要標(biāo)志和偉大象征。

[1]龔培興,劉雪明.牢固樹立科學(xué)的發(fā)展觀[J].求是,2004,(1).

[2]王銳生.以人為本的幾個(gè)理論難點(diǎn)及其應(yīng)用[J].學(xué)術(shù)研究,2004,(2).

[3]論“以人為本”[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,(1).

[4]黃楠森.不能籠統(tǒng)地肯定或否定“以人為本”思想[J].前沿,2000,(6).

2010-07-20

孫雪梅(1972-),女,湖南常德人,講師。