新疆民俗文化的民間書(shū)寫(xiě)
——論王蒙西部小說(shuō)中的地域風(fēng)格與民族色彩

張書(shū)群,周呈武

(石河子大學(xué) 中文系,新疆 石河子 832003)

新疆民俗文化的民間書(shū)寫(xiě)
——論王蒙西部小說(shuō)中的地域風(fēng)格與民族色彩

張書(shū)群,周呈武

(石河子大學(xué) 中文系,新疆 石河子 832003)

作為我國(guó)當(dāng)代文壇上一位獨(dú)具魅力的作家,王蒙憑著對(duì)第二故鄉(xiāng)新疆伊犁的深愛(ài),以飽蘸感情的筆觸,把自己的人生經(jīng)歷、生命體驗(yàn)和對(duì)新疆民俗文化的民間書(shū)寫(xiě)融為一體,形象地描畫(huà)出一幅美侖美奐的“新疆伊犁民間風(fēng)情畫(huà)”,使其西部小說(shuō)呈現(xiàn)出濃郁的地域風(fēng)格與鮮明的民族色彩。

王蒙西部小說(shuō);民俗文化;民間書(shū)寫(xiě);地域風(fēng)格;民族色彩①

民俗文化是區(qū)分民族性的一個(gè)重要標(biāo)志。因此,一個(gè)作家的作品只有恰當(dāng)而充分地展示一定的民俗文化,才能使其作品具有濃郁的地域文化色彩,折射出鮮明的民族文化精神。鐘敬文先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“所謂風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵1](P26)別林斯基則進(jìn)一步指出:“每一個(gè)人物都必須屬于一定的民族和一定的時(shí)代,因?yàn)槿巳羰浅趺褡逍灾?就不是現(xiàn)實(shí)的生物,而是抽象的概念?！髌匪囆g(shù)性越是崇高,它就越是具有民族性?！盵2](P202)不可否認(rèn),王蒙的西部小說(shuō)為讀者描繪了天山南北大漠草原瑰麗、神奇的自然之美。“自然之美無(wú)疑正是孕育著風(fēng)情與人情之美的理想土壤。”[3](P286)王蒙不僅描摹出新疆伊犁如詩(shī)如畫(huà)的自然風(fēng)光,其對(duì)新疆各兄弟民族民俗文化的民間書(shū)寫(xiě)更是溫馨動(dòng)人,從而使其作品具有更加鮮明濃郁的地域風(fēng)格與民族色彩。

“民間”是一個(gè)意蘊(yùn)復(fù)雜的概念,“在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上,民間至少可以理解為具有寫(xiě)作意義的民間藝術(shù)形式,具有民俗化意義的民間生活場(chǎng)景和具有知識(shí)分子話語(yǔ)意義的民間社會(huì)三個(gè)層面,這三個(gè)層面的‘民間’在文學(xué)史上都有不同的實(shí)踐意義,都有它們存在的合理性和合法性?！盵4](P326)具有民俗化意義的民間文化,是某一特定區(qū)域的民族文化之根、民族文化之源,它以原型母題的意識(shí)形態(tài)展現(xiàn)著民間的信仰、智慧和審美的情感價(jià)值判斷,對(duì)之探討與研究可以發(fā)掘具有地域色彩和民族精神的文化遺產(chǎn)。學(xué)者費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō):“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái),每個(gè)人的‘當(dāng)前’,不但包括他個(gè)人‘過(guò)去’的投影,而且是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的,不能或缺的生活基礎(chǔ)……沒(méi)有象征體系也沒(méi)有概念,人的經(jīng)驗(yàn)也就不能或不易在生活里積累,如要生活也不能超過(guò)禽獸?！盵5](P17)這里主要談了民族歷史文化的形成過(guò)程,它是民族的共同社會(huì)經(jīng)驗(yàn)在底層鄉(xiāng)土民間長(zhǎng)期積淀而形成的結(jié)果。

在我國(guó)當(dāng)代文壇上,為第二故鄉(xiāng)——新疆伊犁奉獻(xiàn)出豐富多彩的文學(xué)作品幾近王蒙者,是屈指可數(shù)的。他深愛(ài)著第二故鄉(xiāng)的土地和土地上的一切,尤其深愛(ài)那古老質(zhì)樸、幽默詼諧、渾融豁達(dá)的新疆各兄弟民族民俗文化與世俗人情。在塑造與表達(dá)新疆各兄弟民族的生活形貌時(shí),王蒙以新疆生活為題材的一系列作品充分地展現(xiàn)了因偏遠(yuǎn)而古風(fēng)猶存的地域風(fēng)格和民族色彩。從而既豐富了我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的生活領(lǐng)域和藝術(shù)畫(huà)廊,同時(shí)也具有高度的民間風(fēng)俗學(xué)價(jià)值,展現(xiàn)出新疆各兄弟民族鮮明的民族文化精神。他的西部小說(shuō)不僅為人們了解新疆伊犁各兄弟民族特有的文化風(fēng)韻和風(fēng)土人情保留了最有價(jià)值的素材,也為人們更好地了解新疆搭建了最好的橋梁,為促進(jìn)新疆各民族多元文化之間的交流與融合做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

“在各種敘事型的文學(xué)作品里,民俗文化是一種不可或缺的重要表現(xiàn)內(nèi)容。作為創(chuàng)作主體的作家,不論其是否意識(shí)到這一點(diǎn),一定民族和一定時(shí)代種種的民俗事像,都必然或多或少地出現(xiàn)于筆下,從而構(gòu)成作品或濃或淡的民俗文化氛圍,賦予作品以獨(dú)特的民俗之美。”[6](P201)對(duì)民俗文化的民間書(shū)寫(xiě)又常常與描述鄉(xiāng)土風(fēng)情、歷史故事、鄉(xiāng)野傳奇、民間傳說(shuō)與民間儀式密不可分。在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上,沈從文、老舍、汪曾祺、賈平凹等各有千秋的地域文化小說(shuō)都因?qū)μ囟▍^(qū)域民俗文化的精彩描繪,而開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特、新奇的文化視角。這些描繪既營(yíng)造了具有濃厚的地域色彩的民間文化氛圍,又有助于增加作品反映生活的深廣度,推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展,也為塑造頗具民族特色、豐富多彩的人物性格提供了豐厚的文化土壤,從而使作品具有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和審美價(jià)值。王蒙以新疆為題材的作品在對(duì)各兄弟民族的民俗文化進(jìn)行民間書(shū)寫(xiě)時(shí)也取得了極高的成就,他的作品也因此而獨(dú)具魅力,因具有新疆各兄弟民族特定的文化風(fēng)貌而區(qū)別于其他作家。

某一特定地域的民俗文化景觀既與該地的山川風(fēng)物、地理環(huán)境結(jié)構(gòu)相關(guān),也與歷史傳承、民風(fēng)民俗密不可分。“從地域因素看人性的豐富,便有了‘北人’與‘南人’的話題。地氣不同,則民風(fēng)有異;民風(fēng)有異,則文風(fēng)也迥異?！盵7](P1)學(xué)者劉師培在《南北文學(xué)不同論》中則對(duì)地域景觀對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的影響發(fā)表了獨(dú)到的見(jiàn)解:“南方之文,亦與北方迥別。大抵北方之地,土厚水深,民生期間,多尚實(shí)際;南方之地,水勢(shì)浩洋,民生其際,多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際,故所著之文,不外記事、析理二端;民尚虛無(wú),故所作之文,或?yàn)檠灾尽⑹闱橹w。”[8](P400)法國(guó)思想家孟德斯鳩也從“氣候與人性的關(guān)系”這一視角出發(fā)指出地域與民性的密切聯(lián)系:“在南方的國(guó)家,人們的體格纖細(xì)、脆弱,但是感受性敏銳……在北方的國(guó)家,人們的體格健康魁偉,但是遲笨……你將在北方氣候之下看到邪惡少、品德多、極誠(chéng)懇而坦白的人民。當(dāng)你走近南方國(guó)家的時(shí)候,你便將感到自己已完全離開(kāi)了道德的邊界;在那里,最強(qiáng)烈的情欲產(chǎn)生犯罪……在氣候溫暖的國(guó)家,你將看到風(fēng)尚不定的人民,邪惡與道德也一樣地?zé)o常。”[9](P230)

新疆有著遼闊的地域,適宜的氣候,復(fù)雜多樣的地貌和土壤,因而不僅風(fēng)光旖旎,而且特產(chǎn)資源十分豐裕。新疆不僅疆域遼闊,資源豐富,人文復(fù)雜,而且歷史悠久,還是自古以來(lái)人類東西方文明的交匯地。自從公元前 1世紀(jì)流行“西域”以來(lái),新疆就以雄奇壯觀的地理風(fēng)景與悠久神奇的歷史傳說(shuō)而籠上了瑰麗神秘的色彩。新疆,最原始的稱呼是柱州,新疆大部自西漢便屬中國(guó),今天新疆大部分從中國(guó)西漢一直到西晉都屬于中國(guó)版圖,唐朝再次納入中國(guó)版圖,元朝時(shí)為蒙古族察合臺(tái)汗國(guó)地,清朝時(shí)再次納入中國(guó)版圖。漢稱西域,意思是中國(guó)西部的疆域,這一名稱自西漢出現(xiàn)于我國(guó)史籍。西域之地不時(shí)被北方游牧民族侵占,最后一次被侵占是在明清換代時(shí)期。1757年,清乾隆皇帝再次收復(fù)故土,把這片土地命名為“新疆”,取“故土新歸”之意。建國(guó)以來(lái),新疆各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,譜寫(xiě)出一篇篇華夏一體、民族團(tuán)結(jié)、攜手并肩,共建和諧新疆的感人篇章。遼闊優(yōu)美的自然環(huán)境、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史、豐富復(fù)雜的歷史經(jīng)驗(yàn),不同族群聚居而形成的多元文化語(yǔ)境為王蒙以新疆民俗文化生活為題材的民間書(shū)寫(xiě)提供了豐厚的文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵。王蒙以新疆為題材的作品真實(shí)、生動(dòng)、意蘊(yùn)深厚,這與他來(lái)自新疆 16年底層勞動(dòng)生活的原創(chuàng)力密切相關(guān)?！白x者會(huì)感到,王蒙沒(méi)有自身的挫折,特殊的處境,他是不可能長(zhǎng)期接觸和觀察這種人物,他也不可能從這些平凡人物中體察到那種靈魂和品行的深深偉力,那是比采寫(xiě)英雄偉人更能考驗(yàn)作者的功夫與功力的。”[10](P53)

王蒙以新疆生活為題材的作品之所以具有鮮明的地域風(fēng)格與濃厚的民族色彩,之所以具有民俗學(xué)、歷史學(xué)與人文地理學(xué)價(jià)值,得力于他作品中關(guān)于各兄弟民族 (尤其是維吾爾族、哈薩克族、回族)的婚姻倫理、民間信仰、禮節(jié)禮儀等民俗文化的詳細(xì)記載。正如學(xué)者夏冠洲所言:“小說(shuō)中那大量的、精細(xì)的、出色的風(fēng)情民俗事象的描繪,經(jīng)過(guò)作家充分的思辨和感情投射,極大地提高了這批小說(shuō)的認(rèn)識(shí)價(jià)值和美學(xué)品位。從這個(gè)角度看,我們甚至可以把這批小說(shuō)看作是新疆的民俗文化小說(shuō)?！盵6](P203)婚姻倫理、民間信仰、禮節(jié)禮儀等民俗文化的記錄既可以增強(qiáng)小說(shuō)的傳奇色彩和厚重、古老的民間文化色彩,也可以為考察當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩盹L(fēng)貌和歷史變遷提供極好的見(jiàn)證,反映出特定時(shí)空中特定民族人們的情感傾向和價(jià)值判斷。在王蒙的作品中,反映新疆兄弟民族生活習(xí)俗的婚姻倫理、民間信仰、禮節(jié)禮儀等民俗文化之記載,可謂是隨處可見(jiàn),俯拾即來(lái)。如《逍遙游》中記載了新疆一些少數(shù)民族沒(méi)有漢族那樣嚴(yán)格的輩份觀念的倫理習(xí)俗。孩子可以稱呼自己的尚未衰老的父母為哥、姐,年輕一點(diǎn)的母親還不準(zhǔn)孩子叫自己“阿帕”(媽媽),而只準(zhǔn)叫“海代”(姐姐);《哦,穆罕默德·阿麥德》中記錄了年輕人只和平輩打架、罵架,對(duì)于上輩人應(yīng)保持應(yīng)有禮節(jié)的美好傳統(tǒng);《愛(ài)彌拉姑娘的愛(ài)情》中敘寫(xiě)了老年人極力反對(duì)女兒不顧父母而遠(yuǎn)嫁的婚姻觀念;《最后的“陶”》中敘寫(xiě)了哈薩克人在辯論當(dāng)中非常講“費(fèi)厄潑賴”,輸了就是輸了,決不耍賴、狡辯,更不會(huì)惱羞成怒的民族性格;其它如對(duì)落難、不幸的人與“吃過(guò)刀子”(動(dòng)過(guò)手術(shù))的人充滿同情;對(duì)乞討者的施舍十分慷慨,并視此為“義務(wù)”;對(duì)再婚女人毫不歧視……等等這些純樸、美好的倫理、婚姻觀念在作品中也都有詳細(xì)的敘寫(xiě),為人們更好地了解頗具新疆各兄弟民族色彩的民俗文化提供了極為寶貴的文化素材。這些倫理、婚姻觀念是新疆各兄弟民族對(duì)本土民俗文化最本真、最樸實(shí)的理解和闡釋,它們既折射出新疆兄弟民族鮮明的民族精神,也具有“世俗性”、“民間性”、“地域性”特點(diǎn),形成了鮮明的地域文化色彩,構(gòu)成了新疆各兄弟民族民俗文化的豐厚底蘊(yùn)。

民間信仰、民俗儀式、節(jié)日活動(dòng)無(wú)疑最能體現(xiàn)某一民族的精神面貌與精神文化實(shí)質(zhì)。王蒙的西部小說(shuō)中也記載了一系列反映新疆兄弟民族生活習(xí)俗的民間信仰、民間儀式和民間活動(dòng)。如《溫暖》中寫(xiě)了維吾爾人認(rèn)為忍耐可以使得石頭上開(kāi)出花朵的民間信仰;《虛掩的土屋小院》中描寫(xiě)了維吾爾、哈薩克人美麗的民族信念:“支付給客人享用的一切,將雙倍地從胡大那邊得到報(bào)償?？腿藦哪愕囊恢旯麡?shù)上吃了一百個(gè)蘋(píng)果,那么這一株樹(shù)明年會(huì)多結(jié)二百個(gè)——也許是一千個(gè)更大更甜更芳香的蘋(píng)果?？腿撕攘四慵业囊煌肱Ｄ?明天你的奶牛說(shuō)不定會(huì)多出五碗奶?！?《邊城華彩》中寫(xiě)到:維吾爾人認(rèn)為,只有善良的人住的房子里,才會(huì)有燕子棲息;對(duì)于伊斯蘭教民族的兩個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日——肉孜節(jié) (開(kāi)端節(jié))與古爾邦節(jié) (犧牲節(jié)),作品也作了精彩的描敘;《虛掩的土屋小院》中還寫(xiě)到伊犁農(nóng)民認(rèn)為雞蛋是熱性的、多吃會(huì)上火的飲食習(xí)慣以及對(duì)于報(bào)告喜訊的人應(yīng)該給以優(yōu)厚的款待和報(bào)償?shù)木S吾爾禮節(jié);洗尸、裹白布、誦經(jīng)、作乃孜爾、送葬的喪葬儀式以及維吾爾人對(duì)于事物莊嚴(yán)的敬意即便食物變質(zhì)也不能隨手倒掉而應(yīng)鄭重地掩埋干凈的生活習(xí)俗,在《虛掩的土屋小院》中也有非常詳細(xì)的記載;《雜色》中詳細(xì)描敘了哈薩克人多禮的民族文化傳統(tǒng):只要有一面之交,只要不是在十二小時(shí)之前互相問(wèn)過(guò)好,那么,不論是在什么地方偶然相遇,也要停下馬來(lái),走近,相互屈身,握手,摸臉,摸胡須,互相詢問(wèn)對(duì)方的身體、工作、家庭、親屬、房舍、草場(chǎng)、直至馬、牛、羊、駱駝和它們下的崽駒,巨細(xì)無(wú)遺,不得疏漏。這些保留在新疆各兄弟民族鄉(xiāng)間生活與農(nóng)民身上的民風(fēng)習(xí)俗,是新疆兄弟民族民俗文化在人們生命與生活中長(zhǎng)期積淀而形成的文化心理結(jié)構(gòu)。這些民間信仰、民俗儀式、節(jié)日活動(dòng)與新疆兄弟民族多元、悠久的歷史文化背景密切相關(guān),也與新疆偏遠(yuǎn)、復(fù)雜的地理風(fēng)貌密不可分。“不同的地理風(fēng)貌制約著各自的風(fēng)情民俗,風(fēng)情民俗的不同保持了各地文學(xué)的存異?！盵11](P129)王蒙因?qū)π陆钌岵粩嗟膼?ài)戀情結(jié),因?qū)@些風(fēng)韻獨(dú)具的民族、民俗文化的抒寫(xiě)而享譽(yù)文壇。王蒙作品中這種系乎水土地氣的民風(fēng)民俗,寫(xiě)進(jìn)作品顯得美侖美奐、妙趣橫生。透過(guò)與民俗相關(guān)的故事情節(jié),形象地表現(xiàn)了新疆各兄弟民族在特定環(huán)境與歷史背景下的精神面貌,既展示了新疆各兄弟民族的精神變遷,也增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力,更為讀者提供了豐富多彩的新疆民俗文化的形象化資料。

果戈理曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“真正的民族性不在描寫(xiě)農(nóng)婦穿的無(wú)袖長(zhǎng)衫,而在民族精神本身?！盵12](P125)因此,只有深入、細(xì)致地刻畫(huà)出一個(gè)民族所具有的文化心理內(nèi)涵,寫(xiě)出他們?cè)趥鹘y(tǒng)民俗文化熏陶下形成的民族性格、文化心理和人情人性之美,方能真正透視一個(gè)民族內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)與文化內(nèi)涵。王蒙西部小說(shuō)之所以令讀者感到真實(shí)、生動(dòng)、感人,之所以能夠增加讀者對(duì)新疆各族人民頗具民族色彩的人情、人性的深刻了解,其魅力正在于作家以溫馨的筆觸、多彩的畫(huà)筆、以“在場(chǎng)者”的筆法塑造出一系列鮮明活潑、血肉豐滿而又頗具民族色彩、光彩照人的兄弟民族群像。無(wú)論是《虛掩的土屋小院》中勤勞、質(zhì)樸、正直、富有責(zé)任感的穆敏老爹,還是《哦,穆罕默德 ·阿麥德》中機(jī)靈調(diào)皮、熱情冒失又嫉惡如仇的小伙子穆罕默德·阿麥德;無(wú)論是《虛掩的土屋小院》中慈祥、勤勞、樸實(shí)、誠(chéng)懇而又天真(以 50歲老婦之身,竟爬到樹(shù)上為客人搖蘋(píng)果)的房東大娘阿依穆罕,還是《心的光》中天生麗質(zhì)、天真純潔又極有藝術(shù)潛質(zhì)的維吾爾姑娘凱麗碧努爾;無(wú)論是《最后的陶》中沖破傳統(tǒng)生活方式的束縛、開(kāi)始充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的新人形象哈麗黛,還是《愛(ài)彌拉姑娘的愛(ài)情》中自尊自愛(ài)、為了愛(ài)情不惜付出沉重代價(jià)的維吾爾族知識(shí)女性愛(ài)彌拉;無(wú)論是《歌神》中有一副天生的熱情奔放、高亢激昂的歌喉而又英俊瀟灑的艾克蘭穆,還是族源不清的馬爾克木匠……這些個(gè)性鮮明而又頗具民族性格特征的人物形象,雖來(lái)自不同民族 (維吾爾族、哈薩克族、回族、滿族等民族)、不同社會(huì)階層 (農(nóng)牧民、黨政干部、市民、大學(xué)生、教師和服務(wù)員),但是都在特定的社會(huì)文化背景下,演繹出一幕幕看似平淡卻又激情四溢的人生畫(huà)卷。他們各具特色、千姿百態(tài)的言行舉止,折射出頗具本民族特色和地域風(fēng)格的文化精神對(duì)他們?nèi)诵?、人情根深蒂固的影?為讀者真正了解新疆各兄弟民族,為人們進(jìn)行社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和人文地理學(xué)研究提供了寶貴的素材。

王蒙西部小說(shuō)的魅力,還在于他以溫馨的筆觸描寫(xiě)出新疆各民族底層民眾之間溫醇質(zhì)樸、親切友愛(ài)、和諧融洽的世態(tài)人情以及邊遠(yuǎn)地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民的家庭環(huán)境與相對(duì)單純、穩(wěn)定、傳統(tǒng)、和諧的倫理親情和人際關(guān)系。其筆下的母女情、夫妻情、朋友情,都浸透著邊遠(yuǎn)地區(qū)相對(duì)封閉的環(huán)境中和諧、溫馨、感人的原始真情。如《哦,穆罕默德·阿麥德》中的阿麥德對(duì)“落難詩(shī)人”老王熱情、友好的款待,還有他后來(lái)盡心盡力幫助瑪依努爾逃婚的俠義舉動(dòng),以及平時(shí)非常注意維護(hù)民漢團(tuán)結(jié)的言行,都集中反映出維吾爾人那種識(shí)大體、不勢(shì)利、重情重義、熱情好客的傳統(tǒng)民族性格。王蒙作品中關(guān)于夫妻關(guān)系的塑造也極具鄉(xiāng)間情調(diào)與鄉(xiāng)野色彩,顯示了作者對(duì)民間文化與邊疆風(fēng)情的情感認(rèn)同與價(jià)值偏愛(ài)。他們之間雖有一些小小的摩擦、誤會(huì),但更多是令人感動(dòng)的信任、理解與無(wú)微不至的關(guān)懷。如《土門(mén)虛掩的小屋》中,作者以飽蘸情感的筆觸深情描寫(xiě)無(wú)論吃飯或喝茶,房東老大娘阿依穆罕總是盛好恭恭敬敬地用雙手端給房東老爹和“我”。有一次,老爹外出晚歸,大娘先是做好菜和面劑,然后燒好水等著老爹回來(lái),并且一遍又一遍地添柴添水,頑強(qiáng)地從事著不斷晾干熬干的無(wú)效勞動(dòng),一次又一次地走到小院外眺望著遠(yuǎn)方盼望著老爹回來(lái),前后出去了好多次,加在一起足足站有兩個(gè)小時(shí)。這里,這對(duì)鄉(xiāng)間相依為命的老人之間溫馨、微妙,相互關(guān)愛(ài)、相互掛牽的深情在這看似重復(fù)的無(wú)效勞動(dòng)中流溢而出。而大娘在老爹去南疆尋找“弟弟”后的舉動(dòng)更是令人感動(dòng):自從老爹走后,阿依穆罕喪魂落魄,披頭散發(fā),凄凄惶惶不可終日。在這近乎喪失理性的舉止中,大娘作為邊疆鄉(xiāng)間老人的形象呼之欲出。惟其如此,才讓人感到真實(shí)可信。老爹與大娘之間這種相互關(guān)愛(ài)、古風(fēng)猶存的人間真情,極具新疆特色,尤其具有新疆伊犁的地方風(fēng)格和維吾爾民族色彩,新疆伊犁的風(fēng)土人情也隨著人物的出場(chǎng)而原汁原味地迎面撲來(lái)。這些描寫(xiě)不僅豐富了我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)畫(huà)廊,也大大增強(qiáng)了作品的文化內(nèi)蘊(yùn)、生活情趣和鮮明濃郁的民族地域色彩。

總之,作家王蒙以自己的生花妙筆在其西部小說(shuō)中不僅為讀者描摹了一幅幅色彩斑斕的自然景觀風(fēng)情畫(huà),令讀者讀后如臨其境,如見(jiàn)其景。而且其以新疆為題材的作品更加執(zhí)著于書(shū)寫(xiě)新疆各兄弟民族獨(dú)具地域風(fēng)格與民族色彩的民俗文化生活。從生產(chǎn)方式到飲食起居,從宗教信仰到交際禮儀,從倫理婚姻到衣著裝扮,乃至說(shuō)話、表情、稱謂等種種習(xí)慣,作家都做了詳盡而深入的展示,對(duì)邊疆各族人民的深層文化心理蘊(yùn)涵進(jìn)行了動(dòng)態(tài)的深度發(fā)掘,從而具有極為重要的民俗社會(huì)學(xué)價(jià)值。

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[10]賀興安.王蒙評(píng)論[M].北京:作家出版社,2003.

[11]賈平凹.靜虛村散文[M].陜西:陜西人民教育出版社,1990.

[12]果戈理.文學(xué)的戰(zhàn)斗性[M].上海:新文藝出版社,1955.

[責(zé)任編輯:張伯存]

Abstract:As a distinctive charm writer ofmodern literary in China,By the means of the love of second home Yi-Li of Xinjiang,Being full of subtlety,WANGMeng fuses hisown life experience/life experience and the The folkwriting of the folk culture together,Traced out in a beautiful american graffitiof Yili Xinjiang,So that his novels are full of the rich countries and national color.

Key words:The west novel ofWANGMeng;The folk culture;The folk writing;The district style;The color of nationality

The FolkW riting of X injiang’s Folk Culture——Discunssing the District Style and Color ofNationality in theWestNovel ofWANGMeng

ZHANG Shu-qun,ZHOU Cheng-wu
(Department of Chinese Language and Literature,ShiheziUniversity,Shihezi 832003,China)

I206.6

A

1004-7077(2010)04-0019-05

2010-06-21

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃課題“新疆當(dāng)代文學(xué)的文化認(rèn)同與構(gòu)建邊疆多民族和諧文化研究”(09CZ W061)階段性成果;石河子大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃課題“多元文化語(yǔ)境下新疆當(dāng)代文學(xué)中的民間書(shū)寫(xiě)研究”(Rcsx200731)階段性成果)。

張書(shū)群(1972-),男,河南確山人,新疆石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院中文系講師,中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院 2010級(jí)博士研究生,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。周呈武(1960-),男,山東淄博人,新疆石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院中文系副教授,主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。