北宋后期漁父詞的勃興與新變

田 甘

(沈陽師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧沈陽110034)

北宋后期漁父詞的勃興與新變

田 甘

(沈陽師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧沈陽110034)

漁父詞從中唐產(chǎn)生以來,歷經(jīng)五代和宋初,直到北宋后期才有了全面的勃興與新變。它的勃興表現(xiàn)在作家、作品數(shù)量的增多,詞調(diào)的豐富;它的新變則表現(xiàn)在詞中主體意識(shí)的增強(qiáng)和富有禪趣。漁父詞的勃興與新變絕對(duì)不會(huì)是一個(gè)偶然的、孤立的文學(xué)現(xiàn)象,它有著深層的文化意蘊(yùn),包括宋士大夫的人格修養(yǎng)、審美情趣、佛教與世俗的同化和被同化以及頻發(fā)的黨爭(zhēng)等方面。

漁父詞;北宋后期;勃興;新變;文化意蘊(yùn)

漁父詞有兩個(gè)涵義:狹義地講是指按中唐時(shí)期張志和的《漁父》詞牌,即“七七三三七”的模式填的詞,內(nèi)容也是描寫漁父生活的。廣義而論,是指以漁父及漁父生活為主要描寫對(duì)象,表達(dá)隱逸之思的,這是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念。曹辛華先生早有界定:“漁父詞,顧名思義,主要指以漁父為描寫對(duì)象、抒情意象或抒情主人公的詞。這些詞或描寫漁父的生活及其生活環(huán)境,或借漁父來抒發(fā)隱逸之思,或借漁父來參禪悟道?！盵1]本文就采用這個(gè)定義,來全面深入地挖掘北宋后期漁父詞勃興與新變的文化意蘊(yùn)。

一、唐、五代以及北宋前期的漁父詞

在研究北宋后期的漁父詞之前,我們有必要對(duì)唐、五代以及北宋前期的漁父詞進(jìn)行梳理,以便能在對(duì)比中凸顯研究對(duì)象的特征。漁父詞產(chǎn)生于中唐,張志和《漁父》五首一成,便引起當(dāng)時(shí)名士顏真卿、陸羽等紛紛唱和。張志和之作語言清麗,意境深遠(yuǎn),隱逸之樂存乎其間,所以黃蘇在《蓼園詞評(píng)》中說:“黃山谷曰:‘有遠(yuǎn)韻’。按數(shù)句只寫漁家之自樂,其樂無風(fēng)波之患。對(duì)面已有不能自由者,已隱躍言外,蘊(yùn)含不露,筆墨入化,超然塵埃之外。”[2]張?jiān)~誠為佳作,再加上他自身的地位和唱和者顏真卿、陸羽等人的影響,使他們的唱和之作廣為流傳,甚至受到唐憲宗的關(guān)注。據(jù)記載:“德裕頃在內(nèi)廷,伏睹憲宗皇帝寫真訪求玄真子漁歌,嘆不能致。”[3]在一個(gè)詩的王朝,張?jiān)~能傳入宮廷,影響可見一斑。

中唐時(shí)期,值得注意的是船子和尚的《撥棹歌》39首。船子和尚,法名德誠,他的《撥棹歌》中的36首與張志和《漁父》詞調(diào)相同。雖然詞中也有漁父形象出現(xiàn),描繪垂釣生活,但我們不能把它看做是漁父詞,因?yàn)樗獠辉隰~,他所謂的魚實(shí)際上是能夠傳承他所學(xué)的法嗣。這一點(diǎn)周裕鍇先生在《百僧一案》中已有論述:“至于釣魚,大約只有象征意義,因?yàn)樗脶灥摹瘅[’,不過是一個(gè)可堪造就的禪學(xué)人才?！盵4]船子和尚所寫的是經(jīng)過他的禪心燭照后的“漁父”生活,山光水色都變成了道的載體。所以,他的《撥棹歌》應(yīng)該被看做是偈頌,而不是漁父詞。

五代時(shí)期,歐陽炯、和凝等人共創(chuàng)作漁父詞14首,多是表達(dá)動(dòng)亂之際全身遠(yuǎn)禍的思想。動(dòng)亂的時(shí)代,是文人最難安身立命的時(shí)候,所以他們多在山水之間尋找寄托。但這一時(shí)期創(chuàng)作漁父詞的卻不僅僅是一般文人,還有南唐后主李煜,他創(chuàng)作有兩首《漁父》詞。在整個(gè)詞壇都彌漫著花間詞風(fēng)的時(shí)候,李煜能以皇帝身份創(chuàng)作漁父詞,這對(duì)漁父詞走上康莊大道是有巨大意義的,誠如王國(guó)維在《人間詞話》中所說:“詞至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂變伶工之詞而為士大夫之詞?！盵5]

漁父詞發(fā)展至北宋前期,則相對(duì)沉靜,原因有二:一是北宋前期的士大夫還沒有走出花間小徑,依舊延續(xù)著“遞葉葉之花箋,文抽麗錦;舉纖纖之玉指,拍按香檀”[6]的風(fēng)氣,清逸的漁父詞自然不能進(jìn)入主流了。二是北宋前期的承平氣象和對(duì)士大夫優(yōu)厚的待遇,使他們大多數(shù)還沒有想到去歸隱。但也有零星詞人將目光投向了生活在山光水色中的漁父,如潘閬的《酒泉子》?？傮w來說,北宋前期的漁父詞數(shù)量較少,內(nèi)容上也沒有突破之前的范疇。

通過以上梳理可以發(fā)現(xiàn),漁父詞自產(chǎn)生以后,作家作品一直不是很多,甚至北宋前期還驟減。詞調(diào)基本上沿用張志和《漁父》的,雖然已經(jīng)開始用新的詞牌填漁父詞,但數(shù)量很少。在內(nèi)容上也一直沒有突破張志和《漁父》的藩籬,多抒發(fā)隱逸之思,語言大多淺近清麗,抒情直率?？傮w而言,漁父詞自產(chǎn)生以來,并沒有太大發(fā)展,甚至在北宋前期,還走入了低谷,漁父詞還要等待蘇軾等人“指出向上一路,新天下耳目”[7]之后,才得到進(jìn)一步發(fā)展。

二、北宋后期漁父詞的勃興與新變

(一)漁父詞的勃興

1.作家、作品增多

翻閱《全宋詞》,可以發(fā)現(xiàn)北宋漁父詞的創(chuàng)作以哲宗元祐時(shí)期(1086-1094年)為界,明顯分為兩個(gè)階段:從宋建立至元祐時(shí)期,這一階段長(zhǎng)達(dá)126年,卻只有作家5人,作品6首;而從元祐元年至北宋滅亡,短短41年內(nèi),就有作家16人,作品41首。根據(jù)《全唐五代詞》的收錄,唐和五代時(shí)期漁父詞的總數(shù)也不過35首。由此可見,在北宋后期,尤其是元祐至北宋滅亡這一段時(shí)間內(nèi),漁父詞的發(fā)展是非常迅猛的,作品數(shù)量恰好是唐、五代和宋前期的總和。

北宋后期創(chuàng)作漁父詞的作家可以分為兩類:一類是文人,有黃庭堅(jiān)、秦觀、賀鑄、晁端禮、徐俯等人。他們都是蘇軾的門人或朋友,在蘇軾的帶領(lǐng)下一同創(chuàng)制漁父詞。另一類是僧人,有圓禪師、凈端和惠洪。他們是這一時(shí)期新出現(xiàn)的一個(gè)創(chuàng)作群體,他們創(chuàng)作的漁父詞與之前提到的船子和尚的作品是不一樣的。船子和尚的作品是有著詞味的偈頌,而他們的漁父詞則是有著禪趣的詞,他們的出現(xiàn),為漁父詞注入了新鮮的血液。而創(chuàng)作群體的擴(kuò)大,也可以看做是漁父詞勃興的一個(gè)表現(xiàn)。

2.詞調(diào)豐富

這一時(shí)期漁父詞的勃興,還表現(xiàn)在詞調(diào)繁多上。我們之前說過,唐、五代的漁父詞,大致都是依照張志和《漁父》的詞調(diào)填制的,直至宋初才有所突破。北宋前期的6首漁父詞,用了5個(gè)詞調(diào)分別是《酒泉子》《浣溪沙》《水調(diào)歌頭》《鳳棲梧》和《阮郎歸》。到了北宋后期,隨著作家的增多,作品的大量涌現(xiàn),所用的詞調(diào)五花八門,如《漁家傲》《行香子》《鷓鴣天》《訴衷情》《菩薩蠻》《滿庭芳》等。這些詞調(diào)相對(duì)較長(zhǎng),便于詞人寫景抒情,因而更富表現(xiàn)力。而詞調(diào)的豐富也正說明了漁父詞發(fā)展至此,已打破了原有詞調(diào)的束縛,有了更廣闊的發(fā)展空間。

宋代漁父詞詞調(diào)激增,原因大致有二:一是張志和《漁父》詞曲調(diào)至宋代已經(jīng)失傳,即不能和樂而歌了。根據(jù)倚聲填詞的傳統(tǒng),音樂對(duì)詞的束縛是很大的,尤其是在唐代,正如黃昇在《花庵詞選》中“唐詞多緣題所賦”[8]的說法,一旦樂譜失傳,主題則有了更廣闊的表現(xiàn)空間。二是由蘇軾、黃庭堅(jiān)對(duì)張志和的《漁父》詞集句、栝造成的。蘇、黃栝《漁父》的直接原因是出于對(duì)原作的喜愛,直接目的則是為了使原詞可以和樂而歌,如吳曾的《能改齋詞話》記載:

俆師川云:“……東坡云:‘玄真語極清麗,恨其曲度不傳’,加數(shù)語以《浣溪沙》歌之云:‘西塞山邊白鷺飛,散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥。自庇一身青箬笠,相隨到處綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！焦纫娭?擊節(jié)稱賞,且云:‘惜乎散花與桃花字重疊。又漁舟少有使帆者’,乃取張、顧二詞合而為《浣溪沙》云:‘新婦灘頭眉黛愁。女兒浦口眼波秋。驚魚錯(cuò)認(rèn)月沉釣。青箬笠前無限事,綠蓑衣底一時(shí)休。斜風(fēng)吹雨轉(zhuǎn)船頭。’”[9]

這樣一來,《浣溪沙》和《鷓鴣天》便成了蘇軾和黃庭堅(jiān)為漁父詞開辟的新天地。之后黃庭堅(jiān)的外甥徐俯,便沿著蘇、黃開辟的路徑,作了《浣溪沙》《鷓鴣天》各兩闕?？梢娞K、黃對(duì)漁父詞的發(fā)展功不可沒。

(二)北宋后期漁父詞的新變

漁父詞至北宋后期,有了更大的發(fā)展空間,它在勃興的同時(shí),還伴隨著一些新變。

1.主體意識(shí)增強(qiáng)——漁父的文人化

從產(chǎn)生之日起,詞即與音樂密不可分,填詞的目的就是為了和樂而歌,故多為他人代言,所以詞中的主體意識(shí)自然與“載道”的文和“言志”的詩相去甚遠(yuǎn)。這種情況在五代和宋初也沒有太大改觀,直到蘇軾身體力行著“以詩為詞”的詞學(xué)觀念,并得到他的門人和朋友的廣泛響應(yīng)時(shí),詞才獲得了與詩一樣的表現(xiàn)功能,凡是可以寫入詩的都可以寫入詞。那么,這一時(shí)期詞人們填制漁父詞的時(shí)候不再是臨淵羨“漁”,而是退而結(jié)網(wǎng),樂在其中,表現(xiàn)在兩個(gè)方面:

第一,詞中多了作家理性的思考。這一時(shí)期的漁父詞,不再是詞人對(duì)漁父的羨意與向往了,而是詞人在蝸角虛名、蠅頭微利與縱情山水、超然自適兩者中經(jīng)過理性的思考,最終選擇了后者,于是他們便把自己的這種思考寫進(jìn)詞中,如徐積的《無一事》和晁端禮的《滿庭芳》:

無一事

徐積

見說紅塵罩九衢,貪名逐利各區(qū)區(qū)。論得失,問榮枯,爭(zhēng)似儂家占五湖[10]214。

滿庭芳

晁端禮

天與疏慵,人憐憔悴,分甘拋棄?mèng)⒗t。有時(shí)乘興,波上葉舟輕。十里橫塘過雨,荷香細(xì)、蘋木風(fēng)清。真如畫,殘霞淡日,偏向柳梢明。

凝情。塵網(wǎng)外,鱸魚旋鲙。芳酒深傾。又算來、何須身后浮名。無限滄浪好景,蓑笠下、且遣馀生。長(zhǎng)歌去,機(jī)心盡矣,鷗鷺莫相驚[10]420。

這兩首詞都表現(xiàn)了對(duì)身處塵世之中還是超然塵世之外的思考與選擇。徐積認(rèn)為利益的得失與名聲的枯榮,都不如泛舟于青山綠水之間;晁端禮更是覺得身后浮名,哪敵得過生前的鱸魚美酒啊!詞人在理性的思考過后,都作出了明智的選擇,將自己從塵網(wǎng)之中解脫出來,去做一個(gè)高情漁父,雖然這多是想象之詞,但至少在詞中,他們變成了漁父,所以詞的主體是漁父,也是自己。

第二,詞中表現(xiàn)了一個(gè)“漁父”對(duì)自己生活的熱愛,而不再是一個(gè)文人雅士對(duì)漁父生活的艷羨。翻閱唐、五代以及北宋前期的漁父詞,我們就可以發(fā)現(xiàn),其中頻繁地出現(xiàn)“漁父”“漁舟”或“漁艇”的字樣。即使?jié)O父可以自稱為“漁父”,但決不會(huì)稱自己的船為“漁舟”或“漁艇”的,從這個(gè)口吻可以推斷,作者雖然喜歡漁父生活,但卻是處在一旁,以一個(gè)旁觀者的角度來欣賞描述的。而這種情況在北宋后期的漁父詞中就大有改觀,如秦觀的《滿庭芳》:

紅蓼花繁,黃蘆葉亂,夜深玉露初零。霽天空闊,云淡楚江清。獨(dú)棹孤逢小艇,悠悠過、煙渚沙汀。金鉤細(xì),絲綸慢卷,牽動(dòng)一潭星。

時(shí)時(shí)橫短笛,清風(fēng)皓月,相與忘形。任人笑生涯,泛梗飄萍。飲罷不妨醉臥,塵勞事、有耳誰聽?江風(fēng)靜,日高未起,枕上酒微醒[10]458。

讀罷秦觀這首詞,我們可以明顯感覺到舟上的那個(gè)人就是秦觀,換句話說,秦觀就是那個(gè)漁父,他在抒發(fā)的是自己作為一個(gè)漁父對(duì)生活的真誠熱愛,而不再是描寫他人生活的美好。但是,必須要明確的是,真正的漁父生活,絕對(duì)不會(huì)像詞人筆下的那般美好,詞人所描繪的是他想象中的、被詩化了的漁父生活,而這恰恰說明他對(duì)漁父生活沒有真正的體驗(yàn)。而正是因?yàn)轶w驗(yàn)上的距離,使?jié)O父生活充滿了詩情畫意,也正是因?yàn)樽髡吲c漁父心理上沒有距離,而使得詞中的主體意識(shí)大大增強(qiáng)。

2.詞中禪趣的萌生

帶有禪趣的漁父詞包括兩類:一類是僧人所作,一類是文人所作。先看僧人填制的漁父詞,如凈端的兩首《漁家傲》:

浪靜西溪澄似練。片帆高掛乘風(fēng)便。始向波心通一線。群魚見。當(dāng)頭誰敢先吞咽。閃爍錦鱗如閃電。靈光今古應(yīng)無變。愛是憎非都已遣。回頭轉(zhuǎn)。一輪明月升蒼弁。

一只孤舟巡海岸。盤陀石上垂鉤線。釣得錦鱗鮮又健?？皭哿w。龍王見了將珠換。釣罷歸來蓮苑看。滿堂盡是真羅漢。便爇名香三五片。梵□獻(xiàn)。原來佛不奪眾生愿[10]636-637。

這兩首詞的禪趣表現(xiàn)在,一是都使用了一些佛家的專屬意象,如“靈光”“羅漢”等,二是兩首詞都描寫了他在山光水色中垂釣之后頓悟的過程。前一首較隱晦,只說“回頭轉(zhuǎn)。一輪明月升蒼弁”,而這實(shí)際上是頓悟之后的一種澄明的心境。后一首較直白,垂釣歸來就發(fā)現(xiàn)“滿堂盡是真羅漢”了。

第二類是文人創(chuàng)作的帶有禪趣的漁父詞。這源于佛教對(duì)這一時(shí)期知識(shí)分子思想的巨大影響,在他們面對(duì)紛繁蕪雜的世事百思不得其解時(shí),就會(huì)借助禪理,使自己的思想心境迅速升華,達(dá)到一種空靜澄澈的狀態(tài),如:

行香子·過七里灘

蘇軾

一葉舟輕,雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑒,鷺點(diǎn)煙汀。過沙溪急,霜溪冷,月溪明。

重重似畫,曲曲如屏。算當(dāng)年、虛老嚴(yán)陵。君臣一夢(mèng),今古空名。但遠(yuǎn)山長(zhǎng),云山亂,曉山青[10]303。

在這首詞中,詞人描寫了一種靜謐、空靈的景色。在這種景色中,詞人的心境也得到洗禮,進(jìn)而以這種空靜的心靈去回望景物時(shí),它的空靜就會(huì)更近一層,表現(xiàn)出了一些禪的味道。

三、北宋后期漁父詞勃興與新變的深層文化意蘊(yùn)

漁父詞除了在中唐產(chǎn)生之時(shí)有眾多的唱和之作外,在五代和北宋前期的發(fā)展態(tài)勢(shì)一直都比較低靡,而至北宋后期,才涌現(xiàn)了大量的作家作品,就詞作本身而言,也有了一定的新變。這絕對(duì)不是一個(gè)偶然的文學(xué)現(xiàn)象,它必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景有著深層的聯(lián)系,以下試論述之。

第一,宋代士大夫的文化性格使他們能夠安于隱逸生活,并自得其樂。北宋中葉,儒、釋、道三教合一的文化思潮席卷了整個(gè)文壇,對(duì)有宋一代的士大夫文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在宋以前,仕與隱涇渭分明,不可兼容,而到了宋朝,士大夫們則走了內(nèi)圣外王的道路,他們把自身人格修養(yǎng)的完善看做是人生的最高目標(biāo),積極事功僅是人格的外在表現(xiàn)。所以他們無論是功業(yè)彪炳,還是仕途蹭蹬,都能保持寧靜的心態(tài),正因?yàn)樗麄冇辛诉@種始終如一的心態(tài)才使得他們?cè)诔瘯r(shí)就勤于政事,在野時(shí)也能縱情山水。如果他們身居高位,平靜淡泊的漁父生活則是他們的無限向往,即使混跡漁樵,也沒有掙扎和不平,取而代之的則是對(duì)漁父生活發(fā)自內(nèi)心的喜愛。高情的漁父似乎就是他們內(nèi)心深處的真我。

第二,宋代文人以俗為雅的審美情趣使他們把漁父生活寫入詞中。宋代三教合一的思想文化大潮,孕育了性理之學(xué),同時(shí)也賦予“道”一個(gè)全新的涵義?！暗馈辈辉偈枪铝⒌娜寮抑?而是與日常生活發(fā)生了密切的聯(lián)系,日常的每一件小事都能體道悟道。而這無疑會(huì)開闊宋儒的眼界,使他們走進(jìn)日常生活,關(guān)注日常生活,這樣便影響到了他們的審美情趣,使他們不再回避原本被視為俗事的日常生活細(xì)節(jié),而是把它們寫入詩中詞中。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為,是俗還是雅取決于審美主體是否有高雅的品質(zhì)和情趣,而不在于審美客體本身。再庸俗的東西,經(jīng)過他們高雅內(nèi)心的燭照,也會(huì)雅化,正如蘇軾所說:“凡物皆有可觀,茍有可觀,皆有可樂,非必怪奇瑋麗者也?！盵11]所以他們?cè)趦A慕漁父這個(gè)高情形象的同時(shí),也不再回避他瑣碎的生活,而把白魚稻飯、筍菜濁酒統(tǒng)統(tǒng)寫進(jìn)了詞中,屈原筆下漁父這個(gè)符號(hào)式的形象,到了北宋后期的漁父詞中,就變得血肉豐滿了。

第三,佛教與世俗的同化與被同化,催生了僧人詞,也賦予了文人詞一定的禪趣。首先是世俗對(duì)佛教的同化。佛教為了擴(kuò)大影響,吸納更多的信徒,便對(duì)自身進(jìn)行了改革,于是產(chǎn)生了文字禪,僧人就可以將自己對(duì)佛理的體悟?qū)懗晌淖至恕６彼沃泻笃?僧人與文人的廣泛交往,又使得僧人學(xué)會(huì)將記錄佛理體悟的文字詩化,或用詩詞來描寫自己悟道的過程,所以僧人漁父詞便應(yīng)運(yùn)而生。其次是佛教對(duì)世人的影響。北宋中后期,可謂是文學(xué)家學(xué)佛的高峰期,司馬光曾對(duì)當(dāng)時(shí)情形有生動(dòng)寫照:“近來朝野客,無座不談禪。”[12]禪宗的頓悟,可以使文人們?cè)趯?duì)山水的靜默關(guān)照中,瞬間獲得情景圓融的體悟,這也就是為何蘇軾、黃庭堅(jiān)的漁父詞中饒有禪趣的原因了。

第四,北宋后期黨爭(zhēng)激烈,使得文人們把山光水色的漁父生活當(dāng)成自己的精神家園。據(jù)邵伯溫《邵氏聞見錄》記載:“哲宗繼位,宣仁后垂簾同聽政,群賢畢集于朝……然雖賢者不免以類相從,故當(dāng)時(shí)有洛黨、川黨、朔黨之語。洛黨者,以程正叔(頤)侍講為領(lǐng)袖,呂陶等為羽翼;朔黨者,以劉摯、梁燾、王巖叟、劉安世為領(lǐng)袖,羽翼尤重,諸黨相攻不已?！盵13]元祐時(shí)期的舊黨回歸,紹圣時(shí)期舊黨被放,建中時(shí)期舊黨再度回歸,崇寧時(shí)期的舊黨再度被放[14]。激烈的黨爭(zhēng)使文人們厭倦了宦海沉浮,甚至產(chǎn)生恐懼,所以他們紛紛把目光投向了原本內(nèi)心深處就向往的漁父生活,把它當(dāng)做自己的精神家園。雖然當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況多使他們身不能至,但卻不能阻擋他們心向往之,將心中所想形容筆端,就寫成了一首首的漁父詞,成就了漁父詞在北宋后期的勃興。

漁父詞從中唐、五代、宋初一路走來,終于在北宋后期有了勃興和新變,這一切都與當(dāng)時(shí)的文化背景密不可分。北宋士大夫獨(dú)特的文化性格和審美情趣,再加上當(dāng)時(shí)特殊的政治文化氛圍,使這一時(shí)期詩、詞、文的創(chuàng)作都達(dá)到了頂峰,而漁父詞也在其間熠熠生輝。

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I207.23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1671-9476(2010)06-0051-04

2010-09-08;

2010-09-25

田 甘(1986-),女,遼寧康平人,碩士研究生,主要從事唐宋文學(xué)研究。