佛門生財(cái)促東渡

唐代佛教律宗大師鑒真六次東渡，五次失敗，第六次才到達(dá)日本。其成功東渡除了鑒真大師堅(jiān)強(qiáng)的毅力之外，還離不開唐代僧人精明的生財(cái)之道，使佛門積聚起強(qiáng)大的財(cái)力作為其東渡的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

作為一種出世的宗教，佛教根本的思想是“空”，因而這種超越性突出地表現(xiàn)在其“苦、集、滅、道”的基礎(chǔ)教義，要求僧侶做到:一穿糞掃衣，二乞食，三樹下坐，四身心寂靜的“四諦說”。然而，任何宗教要發(fā)展壯大離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，佛教也不例外。

唐初，除了國家正式承認(rèn)寺院經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一部分，實(shí)行均田制，“凡道士給田三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之”。此外，佛寺還繼承魏晉南北朝時(shí)期的理財(cái)傳統(tǒng)，進(jìn)行四方面的財(cái)源開辟工作。首先是經(jīng)營工商業(yè)，其工業(yè)主要是碾米、榨油、磨粉、釀酒、制氈、造紙等手工業(yè)；商業(yè)則經(jīng)營各種百貨、日用品買賣。其次是開設(shè)稱為質(zhì)鋪的典當(dāng)行，并利用佛寺資金放高利貸。據(jù)《敦煌資料》五《契約·文書》丁《借貸》載，高利貸有“便麥”、“便粟”、“便豆種”、“貸褐（指麻布）”、“貸生絹”等契約，其中利率最高的高利貸竟是春借3石，秋還6石，年利高逾100%。再次是占有民間勞力為奴，耕種不斷擴(kuò)展的田地，開展農(nóng)林牧副業(yè)的綜合經(jīng)營。如著名的唐代茶圣陸羽便是湖州竟陵禪寺的童奴。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)此類入寺為奴者超過15萬人，而且在唐代一個(gè)百人規(guī)模的寺院所占有的土地一般可達(dá)到40頃（每頃100畝，合4000畝），這當(dāng)中包括僧尼在均田制中本人所能分配的私田和寺院公有的常田。在武則天時(shí)，人稱洛陽“所在公私田宅，多為僧有”。同時(shí)，爭取世俗布施則是佛門的另一種無本經(jīng)營。如《太平廣記》載：“大安相寺，睿宗為相王時(shí)舊邸也……王嘗施一寶珠，令鎮(zhèn)帝住庫，云直億萬?！笨梢?，唐睿宗不僅將自己的宅邸捐給佛寺改為大安相寺，而且還把價(jià)值億萬錢的寶珠都送給了佛寺作為鎮(zhèn)寺之寶?！睹骰孰s錄》記載，“唐開元中，有僧義福者……嘗從駕往東都，所歷郡縣，人皆傾向，檀施巨萬”，反映了僅僅一個(gè)跟隨皇帝隊(duì)伍前行化緣的僧人，從長安（今西安）到東都（洛陽）不太長的路程便收到巨萬布施。難怪唐中宗時(shí)有“十分天下之財(cái)，而佛有七八”之說，這也許就是鑒真和尚當(dāng)年有足夠財(cái)力從揚(yáng)州大明寺出發(fā)六次東渡的歷史背景。

鑒真，俗姓淳于，唐垂拱四年（公元688年）生于江陽縣（今江蘇揚(yáng)州）。自幼聰穎、有悟性，受父影響，志于佛教。14歲出家為沙彌，曾在長安、洛陽兩京游學(xué)。景龍二年（公元708年），20歲的鑒真在長安從弘景受具足戒，取得教授佛學(xué)的資格，25歲開始登臺(tái)講經(jīng)弘法。由于鑒真師從給他授菩薩戒的道岸及其師兄弘景學(xué)習(xí)了許多佛學(xué)以及醫(yī)藥、建筑知識(shí)，從而使此后的鑒真能講解律、疏，建造寺、像，開無遮大會(huì)，為人剃度授戒，高足弟子多達(dá)35人，且各自倡導(dǎo)一方，影響極大。

由于當(dāng)時(shí)唐朝政府海禁較嚴(yán)，再加上海上自然環(huán)境的惡劣，鑒真六年中五次東渡都沒有取得成功。第四次東渡在天寶三年（公元744年），越州（今浙江紹興）僧人向官府控告說日僧榮睿欺騙中國揚(yáng)州大明寺僧鑒真渡海逃亡，結(jié)果榮睿被捕，鑒真被官方押回原籍。由于在中國整整等了6年之久的日僧榮睿不幸在北返的路上去世，鑒真不禁哀慟萬分，以至于引發(fā)眼疾導(dǎo)致雙目失明。但是，這一系列的挫折都沒有使年愈花甲的鑒真和尚屈服，他終于在天寶十二年（公元753年）第六次東渡成功，于12月20日以65周歲的高齡帶著僧人、建筑師、畫師、雕刻家以及鑄寫、刺繡、醫(yī)藥等專業(yè)人才24人踏上日本的國土，花費(fèi)了整整12年時(shí)間，終于實(shí)現(xiàn)了他東渡日本修行傳道的夙愿。遺憾的是，他無法用自己的眼睛去認(rèn)識(shí)日本，而只能用自己的心去感受日本了。