堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位

張 雷

（南昌大學(xué) 江西南昌 330031）

堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位

張 雷

（南昌大學(xué) 江西南昌 330031）

馬克思主義在當(dāng)代有著重要的價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益向前推進(jìn)，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。西方學(xué)者和中國(guó)自由化觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行指導(dǎo)思想多元化，倡導(dǎo)西方國(guó)家所宣稱的普世價(jià)值。因此，在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，必須充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義的指導(dǎo)地位是歷史形成的,具有必然性。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是須臾不可離開的，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，我們應(yīng)不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

馬克思主義 價(jià)值 意識(shí)形態(tài) 指導(dǎo)地位

一、馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義包括辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等重要組成部分，它是指導(dǎo)我們分析解決社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多問(wèn)題的重要世界觀和方法論。當(dāng)今世界形勢(shì)復(fù)雜多變，尤其作為正在進(jìn)行特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的我國(guó)，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，理應(yīng)充分認(rèn)識(shí)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值。

（一）世界坐標(biāo)

馬克思主義同社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義共命運(yùn)，隨著社會(huì)主義的不斷實(shí)踐與發(fā)展而彰顯其無(wú)窮無(wú)盡的價(jià)值魅力。“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了?！保?］可見，馬克思主義從一開始就體現(xiàn)出自己的特色。進(jìn)入20世紀(jì)，馬克思主義的發(fā)展可謂跌宕起伏，伴隨著社會(huì)主義國(guó)家的出現(xiàn)與發(fā)展，馬克思主義充分體現(xiàn)出了自己的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值。東歐巨變、蘇聯(lián)解體，然而馬克思主義并沒有終結(jié)。實(shí)踐證明，馬克思主義在國(guó)際范圍內(nèi)依然有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響力。

（二）中國(guó)定位

近現(xiàn)代中國(guó)無(wú)數(shù)志士仁人為中國(guó)的未來(lái)走向進(jìn)行了一系列的積極探索，但均以失敗而告終。只要馬克思主義被中國(guó)革命所接受后，才改變了中國(guó)的命運(yùn)。

當(dāng)今我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義發(fā)展的新階段，為促進(jìn)社會(huì)主義穩(wěn)定向前發(fā)展，必須構(gòu)筑國(guó)家政治文化安全網(wǎng)，以發(fā)展的馬克思主義整合“國(guó)學(xué)”與“西學(xué)”中的積極元素，提升國(guó)家文化“軟實(shí)力”，同時(shí)又能為后發(fā)國(guó)家提供可借鑒的現(xiàn)代化理論，增強(qiáng)中國(guó)在世界上的話語(yǔ)權(quán)，豐富人類文明寶庫(kù)。

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義的發(fā)展黃金時(shí)期，同時(shí)也是矛盾凸顯期。社會(huì)發(fā)展的多樣化決定價(jià)值觀的多元化，思想的多樣性導(dǎo)致差異性也增強(qiáng)。面對(duì)新矛盾、新困惑，胡錦濤總書記明確指出，廣大黨員同志要理論徹底、思想清醒、政治堅(jiān)定。馬克思主義在政治生活領(lǐng)域是社會(huì)前進(jìn)的“方向盤”，在思想文化領(lǐng)域是文化繁榮的“推進(jìn)機(jī)”，在日常生活領(lǐng)域是社會(huì)轉(zhuǎn)型的“穩(wěn)定儀”。在中國(guó)廣闊大地上充分顯示著其自身的巨大價(jià)值與意義。

二、我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在著指導(dǎo)思想多元化的觀點(diǎn)

在全球社會(huì)主義和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)低潮的歷史時(shí)期，我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展依然“這邊風(fēng)景獨(dú)好”。然而，西方國(guó)家并沒有停止遏制中國(guó)的企圖，他們采取不同措施向中國(guó)灌輸資產(chǎn)階級(jí)自由化和指導(dǎo)思想多元化的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)西方資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的普世價(jià)值，認(rèn)為中國(guó)實(shí)行馬克思主義為指導(dǎo)思想，實(shí)質(zhì)上等同于法西斯所推行的文化高壓和專制主義，且他們?cè)诓煌瑘?chǎng)合宣稱“中國(guó)威脅論”。他們認(rèn)為消除中國(guó)威脅就應(yīng)該在中國(guó)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)自由化思想，實(shí)行指導(dǎo)思想多元。

國(guó)內(nèi)一些主張“中國(guó)自由化”的學(xué)者，認(rèn)為指導(dǎo)思想多元是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的進(jìn)一步加快，應(yīng)該放棄所謂正統(tǒng)的一元化觀念，甚至有人提出應(yīng)該放棄廢除“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”或“國(guó)家哲學(xué)”，宣稱馬克思主義只是諸多學(xué)說(shuō)中的一種，而不應(yīng)該占統(tǒng)治地位。部分學(xué)者認(rèn)為我們所遵循的馬克思主義不是真正的馬克思主義，甚至提出只有民主社會(huì)主義才能救中國(guó)。

當(dāng)前，我們應(yīng)該認(rèn)清西方學(xué)者和中國(guó)自由化學(xué)者的本質(zhì)，不被表面現(xiàn)象所迷惑，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。認(rèn)識(shí)他們的根本目的在于否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，進(jìn)而否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，導(dǎo)致社會(huì)主義政權(quán)的顛覆和崩潰，實(shí)行和平演變。因此，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中必須牢牢把握馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)守馬克思主義陣地，而不能實(shí)行指導(dǎo)思想的多元化。

三、馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位是歷史形成的

（一）從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史看

1864年9月，英法德意波蘭等國(guó)工人代表在倫敦開會(huì)，成立了第一國(guó)際。馬克思是第一國(guó)際的創(chuàng)立者和領(lǐng)袖，他為第一國(guó)際起草的成立宣言和臨時(shí)章程等許多重要文件，運(yùn)用了《共產(chǎn)黨宣言》的基本理論，并用當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)水平所能接受的語(yǔ)言表達(dá)，從而為工人階級(jí)所接受和運(yùn)用。從中可以看出第一國(guó)際開始運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，充分實(shí)現(xiàn)工人運(yùn)動(dòng)的有效開展。

1889年7月，第二國(guó)際創(chuàng)建。馬克思主義同修正主義堅(jiān)決斗爭(zhēng)，充分實(shí)現(xiàn)馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)地位。第二國(guó)際在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)歷史上起了重大作用，促進(jìn)了國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，推動(dòng)了各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的創(chuàng)立。到1914年,世界已有近30個(gè)社會(huì)黨，黨員總數(shù)達(dá)340萬(wàn)人。在第二國(guó)際影響下各國(guó)建立大批工會(huì)組織和合作社組織。

1919年3月以列寧為代表的共產(chǎn)黨人在莫斯科成立了第三國(guó)際，即共產(chǎn)國(guó)際。其主要目的在于宣傳馬克思主義，團(tuán)結(jié)世界各國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民，為推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，消滅剝削制度而斗爭(zhēng)。第三國(guó)際在捍衛(wèi)馬克思主義，推動(dòng)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)，反對(duì)法西斯主義和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)國(guó)際共運(yùn)發(fā)展等方面做出了重要貢獻(xiàn)。充分實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中的有效指導(dǎo)作用。

（二）在中國(guó)馬克思主義的指導(dǎo)地位的形成同樣具有必然性

首先，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)事求是，創(chuàng)建了毛澤東思想?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人充分運(yùn)用馬克思主義的基本精神，實(shí)事求是，提出了新民主主義革命理論，走“農(nóng)村包圍城市”的武裝革命道路，并最終取得了革命的勝利。新中國(guó)進(jìn)一步以馬克思主義為指導(dǎo)，積極探索社會(huì)主義發(fā)展的道路，逐步形成了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、政策和策略的理論、黨的建設(shè)理論等內(nèi)涵的毛澤東思想。

其次，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以馬列主義為指導(dǎo)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，創(chuàng)建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。他們始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)行什么樣的發(fā)展，怎樣更好地發(fā)展”等一系列問(wèn)題進(jìn)行了積極探討，逐步形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想與科學(xué)發(fā)展觀等重要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。由此可見，馬克思主義的指導(dǎo)地位是歷史形成的，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)富強(qiáng)民主文明和諧現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的指導(dǎo)思想。

四、堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位

（一）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是中國(guó)特色社會(huì)主義須臾不可離開的

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，各種思潮泥沙俱下、魚目混珠，影響了馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位。實(shí)踐證明，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是中國(guó)特色社會(huì)主義須臾不可離開的。前蘇聯(lián)由于推行人道的、民主的社會(huì)主義，放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，最終斷送了社會(huì)主義發(fā)展的前程，走向了資本主義。我國(guó)革命建設(shè)的歷史征程中也偏離過(guò)馬克思主義的核心指導(dǎo)地位，從而導(dǎo)致我們的革命、建設(shè)出現(xiàn)危險(xiǎn)的境地。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)國(guó)際指導(dǎo)思想上也面臨著一些諸如民族分裂主義、貪污腐化思想、政府異化理論、宗教迷信思想等影響與挑戰(zhàn)。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展的進(jìn)程中，必須牢牢把握馬克思主義的指導(dǎo)地位，而不能允許指導(dǎo)思想多元，須臾不能離開馬克思主義的核心指導(dǎo)地位。

（二）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是共產(chǎn)黨人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法

領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨自從創(chuàng)立以來(lái)，始終堅(jiān)持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，注重塑造培養(yǎng)共產(chǎn)黨人的基本立場(chǎng)，馬克思主義在理論立場(chǎng)主張從人類實(shí)踐的觀點(diǎn)并運(yùn)用辯證法觀察分析問(wèn)題，馬克思指出，“從前一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是，只是從客體方面去理解事物，而不是從主體方面去理解，不是從實(shí)踐去理解?！保?］馬克思主義始終強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人應(yīng)致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，充分實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這是共產(chǎn)黨人的政治立場(chǎng)和價(jià)值立場(chǎng)。

馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，正確回答了我國(guó)革命、建設(shè)、發(fā)展等一系列觀點(diǎn)性問(wèn)題。正確解決政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的基本問(wèn)題。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)。

馬克思主義認(rèn)為解決問(wèn)題的根本方法是辯證法。我們共產(chǎn)黨人只有充分把握馬克思主義的內(nèi)在精髓，緊密結(jié)合中國(guó)的基本國(guó)情和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)階段，才能更好地運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐。馬克思主義注重通過(guò)調(diào)查研究，統(tǒng)籌兼顧，以辯證統(tǒng)一的方法來(lái)正確處理現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位也是共產(chǎn)黨人的方法。

（三）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位需要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程

馬克思主義體系是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的理論體系。在全球不斷運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的今天，必須牢牢把握住馬克思主義的思想精髓，充分實(shí)現(xiàn)馬克思主義與本國(guó)實(shí)際的有效結(jié)合。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，才能更好地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，從而真正做到馬克思的思想薪火得到有效傳承。

當(dāng)前，我國(guó)改革開放已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，我們需要用創(chuàng)新的理論來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義的現(xiàn)代化實(shí)踐。認(rèn)真精讀馬克思主義經(jīng)典著作，學(xué)會(huì)運(yùn)用而不是簡(jiǎn)單引用，學(xué)習(xí)過(guò)程中必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理，并結(jié)合實(shí)踐加以豐富、發(fā)展與創(chuàng)新。因此，我們要充分理解馬克思主義的理論精髓，牢牢把握我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，注重把握我國(guó)改革開放的發(fā)展實(shí)際以及當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)的形勢(shì)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，才能更好地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！?/p>

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［1］《馬克思恩格斯選集》第 1 卷［M］.人民出版社，1995，237.

［2］《馬克思恩格斯選集》第 1 卷［M］.人民出版社，1995，54.

張雷（1986—），男，南昌大學(xué)2009級(jí)碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。

責(zé)任編輯 梅 宏