論“慎獨”精神在網絡社會中的作用

任傳永 楊 靜

網絡的開發(fā)、傳播和應用對于人類不可或缺。然而，網絡社會在給人類帶來豐富、交往便利的同時也給人類社會帶來諸多社會道德問題，社會對個體的約束、控制也由外在的道德他律向“慎獨”精神的轉變。

一、網絡對社會道德的影響

因特網的創(chuàng)始人蒂姆·伯納斯·李曾感慨:“社會也從來沒有像現在這樣與技術完全結合在一起”。[1]著名的傳媒學家麥克盧漢也曾經斷言:“任何技術都傾向于創(chuàng)造一個新的人類環(huán)境”。[2]正是由于網絡技術的發(fā)展，網絡世界的開放性既成就了網絡社會的發(fā)達也導致了傳統的社會結構、道德觀念、道德原則、道德規(guī)范新的危機。

道德他律手段的兩難困境。道德他律主要是社會通過道德規(guī)范、道德原則的制定和外在道德輿論、利益機制、法律制裁來規(guī)范行為主體的不合道德的各種行為的約束手段。盡管道德他律手段在某種程度上對社會個體起到一定調控作用。但是，道德他律是基于人性的本惡來假設的，在人性中人是有自私、自利的一面。因此，通過道德他律很難使行為主體在網絡社會中自覺地進行網絡傳播與交流并充分合理地利用網絡資源。另外經濟利益的驅動也會使這種外在的道德約束形同虛設，也就會出現和諧的人際關系被冰冷的數字化關系所淡化，道德相對主義在網絡空間流行，網絡污染、虛假、侵犯知識產權等網絡主體道德失范行為發(fā)生。

網絡資源遭受污染和濫用。隨著網絡技術的發(fā)展，網絡資源污染、道德相對主義正困擾著網絡文明的進一步發(fā)展。網絡社會發(fā)達的資源一面發(fā)揮著其對經濟、社會文化巨大的積極作用，同時也產生著網絡垃圾，毒害人們的心靈。資源時常遭受破壞，如未經允許便擅自借用、移植知識生產者或所有者的資源，破壞了公平、公正這一人類基本道德要求；由于網絡自身安全性較差，網絡時常被“黑客”破壞,造成網上詐騙及電腦病毒的傳播。在交流中，濫用也逐漸成為制造和傳播謠言、人身攻擊的主要渠道，這種現狀會給現有社會平衡穩(wěn)定帶來巨大的沖擊。

網絡的開發(fā)、傳播、應用中的“馬太效應”。網絡的虛擬化使得人類直接面對的是文本的數字化，大量的數據庫化使得掌握資源的人作出更有利于自己的決策，導致“網絡數字鴻溝”、“網絡壟斷”等現象。人與人之間產生不平等的競爭環(huán)境，強者愈強。從而形成一種更強烈的“馬太效應”徹底撕裂現有的不平等發(fā)展環(huán)境之間那脆弱的張力，給人們留下難以設想的生活環(huán)境。這樣使人們在網絡社會中的關系凸顯以數字化為中介的間接性質。因此，社會主體必須以理性方式開發(fā)、傳播、和利用網絡資源，從而消除網絡社會中不公平、不公正的網絡資源壟斷現象。從這一點上看，網絡社會所凸顯的社會道德問題，不能僅僅停留在它的事實層面上，而且還要從道德主體的道德自律和個人的內心信念來維系即從它的哲學層面上來追問。

二、道德他律與“慎獨”精神辯證關系

“慎獨”即社會個體的道德自律。道德自律以道德他律為基礎，道德自律是道德他律的目的。任何道德自律的生成和存在都是以一定的道德他律為前提的，沒有一定的道德他律，道德自律就沒有必要的生成環(huán)境和客觀來源。因此，對于網絡傳播主體來說，要達到道德自律的高度也必須從適應特定的道德他律開始。道德他律不是目的，道德他律的存在價值依賴與道德自律的最后生成。我們設定了一些可行合理的道德規(guī)范，這些規(guī)范最初以他律的形式對主體行為發(fā)生作用。但網絡道德不能滿足于規(guī)范的設定，應當促成個體產生內在的道德自律，外在的道德他律實際上是作為道德主體的自律的生成條件而存在。真正的道德行為最終必須依賴行為主體的道德自律。為構建數字化生存的道德空間，我們應當在進行理論研究的基礎上，設定網絡社會領域的各個方面的道德行為準則。如果缺乏明確的道德準則，那么個人便無法進行行為選擇。況且，網絡社會的道德主要訴諸于個體的道德自律，道德自律如果沒有準則的指引，也難以構成整個網絡社會的道德體系。因此，個體在反復踐履外在的道德準則的過程中，就可能將這種外在的道德他律準則化為自己的自覺道德意識，他律便轉化為個體的道德自律。二者具有內在的一致性。道德主體將各種社會規(guī)范、原則內化為個體內心的信念，使主體的行為由“他律”向“自律”發(fā)展，他律是過程和手段，自律是目的。

道德自律是一個動態(tài)的過程，也是一個系統的工程。只有與道德他律形成聯動，將道德他律的約束性與道德自律性結合起來，從外在與內在兩個維度產生一種規(guī)范性合力，才可以最有效地維護網絡社會的正常秩序，并促進網絡社會沿著善的方向發(fā)展。

三、“慎獨”精神是網絡社會道德價值追求

詮釋“慎獨”一詞，出自儒家經典《大學》、《中庸》?！洞髮W》說“誠于中，形于外。故君子必慎其獨也”?！吨杏埂芬苍涗洝澳娪陔[，莫顯于微”。所謂慎獨是指一個人獨居獨處之時，在其行為不為他人所見之處，也要做到謹慎有德。慎獨是一種道德修養(yǎng)的方法，一種較高的道德境界。這種道德修養(yǎng)方法不僅僅是古人提煉的高尚修養(yǎng)和道德境界；而且也強調在無人監(jiān)督時要更加堅持自己的道德信念，按道德規(guī)律辦事。因此，慎獨成為網絡社會每個主體應遵循的道德底線，成為社會中人與人之間正常關系的調節(jié)器。在這里我們所提到的道德自律強調的就是社會主體的所秉持的慎獨精神。

網絡社會主體以道德自律為前提，對網絡資源進行正確的道德選擇、道德審視有益于人們對網絡的開發(fā)、管理和應用。網絡的應用往往發(fā)生與特定權利相聯系的問題。網絡作為一種資源，如果擅自應用他人網絡就構成侵權，會受到法律的制裁。這不僅僅是一個法律問題，而且也是一個道德問題。侵權意味著損人利己，是極不道德的一行為。如此以來就會產生極端的個人主義或利己主義。

加強網絡社會主體道德自律與網絡社會發(fā)展的精神相契合。前面論述了道德他律必須轉化為主體內在自覺性才是真正意義上的道德要求。這樣對于維護網絡社會主體間的和諧道德關系有著重要的作用，這僅僅是問題的一個層面。進一步講，道德自律還應該體現網絡社會自由化的精神氣質，這是網絡社會健康發(fā)展內在要求。羅爾斯曾經指出:“自律的行為是根據我們作為自由平等的兩性存在物將會同意的、我們現在應當這樣去理解的原則而作出的行為?！盵3]也就是說自由的網絡社會空間為道德自律提供了空間基礎；道德自律也以自由為前提。因此，把道德與自由相結合并以社會主體自覺為基點，更有利于網絡社會自由和諧發(fā)展。

網絡社會主體的自我道德限制其先決條件是主體本身已經較好地完成了道德內化，并因而建立了穩(wěn)定可靠的道德理性與道德情感交融的良心機制。社會主體憑借道德自律這樣一種特殊的道德心理機制就可以在網絡社會合乎道德地行使網絡傳播自由的權利，并能夠防止這種權利的濫用及避免不道德的網絡行為。人是解決問題的關鍵，只有當人具有充足的道德自覺意識時問題的辨識才會容易。在此，盡管把道德自律看作道德主體的價值訴求，但也須注意幾個道德方面的問題，例如:道德不新、道德不清、道德不力等現象，我們必須以一種全新的、發(fā)展的態(tài)度應對網絡社會所出現的新問題。

[1]理查德·A．斯皮內洛，劉鋼譯.世紀道德一一網絡技術的倫理方面[M].北京:中央編譯出版社，1999．

[2]蒂姆·伯納斯·李，馬克·菲謝蒂，張宇宏，蕭風譯[M].編織萬維網—萬維網之父談萬維網的原初設計與最終命運[M].上海:上海譯文出版社，1999.

[3]楊禮富.自律:網絡主體的倫理美德[J].蘇州大學學報，2005.5.