從《世說新語》中的女性形象看魏晉時期對儒家思想的沖擊

羊 瑜

(北京市海淀區(qū)中央民族大學(xué) 北京 100081)

魏晉南北朝時期在中華五千年的歷史長卷中占據(jù)著極其特殊而又十分重要的地位。宗白華先生這樣評價到“漢末魏晉六朝時中國政治上最混亂，社會上最痛苦的時代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時代?！盵1]劉大杰先生也說“在中國政治史上，魏晉時代無疑是黑暗的。但在思想史上，卻又它特殊的意義和價值。魏晉人無不充滿著熱烈的個人浪漫主義精神，他們在那種動蕩不安的社會政治壞境里，從過去那倫理道德和傳統(tǒng)思想中解放出來，無論對宇宙、政治、人生或是藝術(shù)，都持有大膽?yīng)毩⒌囊娊?。”[2]那為什么在動蕩的魏晉南北朝時期，人們的思想會如此解放，傳統(tǒng)的倫理道德和思想會受到那么大的沖擊呢？逯耀東先生有這樣一段論述:“一種行之已久的文化或意識，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展以后，不僅定型而且成為傳統(tǒng)的權(quán)威，人們對它只有接受與不接受的選擇，很難在作些微的調(diào)整或轉(zhuǎn)變?！盵3]也就是儒家思想在經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展之后，已經(jīng)很難有轉(zhuǎn)變的，逐漸成為一種定型的權(quán)威，無人可以撼動。但是“這種經(jīng)典定型的變化，由于定型而失去彈性因失去彈性而僵化，最后終于因不能適應(yīng)新的環(huán)境而解體?！盵4]東漢結(jié)束統(tǒng)治后，儒家思想無法適應(yīng)這樣的新環(huán)境，于是失去權(quán)威地位，逐漸解體?！叭欢f的權(quán)威已失去原有的作用，新的秩序卻又無法短時建立，自然就陷入分崩離析的狀態(tài)中。于是過去在傳統(tǒng)約束下的個人，開始對過去的偶像發(fā)生懷疑，經(jīng)過自我反省以后，而發(fā)現(xiàn)自我的存在，最后個人終于從傳統(tǒng)得分束縛中解放出來?！盵5]魏晉南北朝時期沒有一種統(tǒng)一的思想來約束人們，于是這一時期，思想會如此活躍，人們的思想史如此的自由解放。

《世說新語》這部魏晉時期的志人小說，被魯迅先生評價為“名士底教科書”，就很好的反應(yīng)了這一特殊而又重要時期的士人們的社會生活與思想上的轉(zhuǎn)變。從這些記載的人物中，也反映出當(dāng)時思想上對傳統(tǒng)儒家思想的沖擊。其中，很具有代表性的就可以說是書中關(guān)于女性的描寫了。在傳統(tǒng)的儒家思想中，女性總是附庸于男性，沒有一個獨立的地位。而在《世說新語》中，我們可以看到大量個性鮮明、才華橫溢，與以往束縛于傳統(tǒng)儒家思想之下的女性不同的女性形象。

一

首先，《世說新語》的作者劉義慶在安排女性的內(nèi)容時，就反映出了當(dāng)時女性對于傳統(tǒng)儒家思想對婦女的要求提出抗議。我們把《世說新語》和前代的史書做個比較。就拿前四史的《史記》《漢書》《三國志》來說，對女性形象的描繪可以說是惜墨如金。即使提到女性，也多是和政治相掛鉤的，比如《史記》中的《呂太后本紀(jì)》，《漢書》中的《高后傳》、《元后傳》，《三國志》魏書中的后妃傳，蜀書中的二主妃子傳，這些女性多是站在男性身后，附庸于男性，符合傳統(tǒng)儒家思想對女性的要求。南朝宋范曄的《后漢書》女性形象相對來說較為豐富，還專辟《列女傳》來記載女性，開后世正史《列女傳》先河。但是范曄在《后漢書·列女傳》第七十四序中說他要搜“賢妃”“哲婦”“高士”“貞女”之“才行尤高秀者”。從中，我們就可以看出范曄在選取女性人物時，還是按照傳統(tǒng)儒家思想對于婦女的要求來選擇，但是已經(jīng)開始偏重于女性的個人才華。但是，《后漢書》還是基本上符合儒家思想的要求的。比如“沛郡周郁妻者”“孝女曹娥者”“吳許升妻者”“南陽陰瑜妻者”“孝女叔先雄者”“河南樂羊子之妻者”[6]這些女性或以忠孝，或以貞潔，受到范曄的高度評價。在《列女傳》中還用了四分之一的篇幅來專門記載作《女誡》的班昭，并把《女誡》的內(nèi)容也記錄其中。在《女誡》中，對婦女的要求有七，分別為卑弱、遵夫婦之道、敬慎、有婦行、專心、曲從、和叔妹。但是，與之相較，來看看《世說新語》中的女性形象，很少有涉及貞烈的，在這里的女性更多的是有鮮明個性，有滿腹才華，有自由精神的新女性形象。她們大多是在挑戰(zhàn)著、沖擊著儒家思想的。

二

一個女人在其一生中會扮演三個不同的角色，女兒、妻子和母親。傳統(tǒng)的儒家思想在約束一個女人的時候，必然是約束其一生。當(dāng)為人女時，儒家思想會教育你哪些能做，哪些不能做；為人妻時，儒家思想會繼續(xù)規(guī)范你哪些該做，哪些不該做；為人母時，儒家思想還是會要求你哪些要做，哪些不要做。魏晉南北朝時期，女性的思想是相對來說比較開放的，有不少女性掙脫儒家思想的束縛，擁有自己獨立的思想。儒家思想已經(jīng)沒有辦法完全控制當(dāng)時女性的思想，無論是為人女，為人妻還是為人母的時候。

(一)

為人女時，儒家思想會教育你要聽父母之命、媒妁之言，大門不出、二門不邁，不要過多地參與社交活動?？墒恰妒勒f新語》中的女兒的形象卻完全不一樣。

在《惑溺》5中記載著賈充女兒大膽追求愛情的故事。賈充的女兒，在父親與友人聚會的時候，“于青鎖中看”韓壽，認(rèn)為其“美姿容”，于是便“恒懷存想，發(fā)于吟詠”[7]，還派自己的婢女去韓壽那兒表達(dá)自己的感情。韓壽在收到賈充女的心意后，便逾墻相會。后來這件事被賈充發(fā)現(xiàn)，但是他“秘之，以女妻壽”。賈充女與韓壽的故事，強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)的儒家思想，因為在傳統(tǒng)儒家思想約束下的社會中，這樣的事是絕對不被容許的?？墒窃诠适碌慕Y(jié)尾，賈充還是默許了他們之間的感情，把女兒嫁給了韓壽。在某種意義上，在魏晉時期，整個社會并不是在完全處于傳統(tǒng)儒家思想的束縛之下的，人們對于一些以前被禁止的事，有了一種新的態(tài)度。

再如《賢媛》18中，汝南李氏之女絡(luò)秀的描寫。“周浚作安東時，行獵，值暴雨，過汝南李氏”，見到李氏之女絡(luò)秀，覺得其“狀貌非常”，想娶為妾。絡(luò)秀的父兄在聽到周浚這個要求后，極力反對這樁婚事。但是，絡(luò)秀對于這個婚姻有著自己的想法，她對父兄說:“門戶殄瘁，何惜一女？若聯(lián)姻貴族，將來或大益?！痹诼犃私j(luò)秀的這番話后，父兄便允諾了這樁婚事。婚后，事情也按照絡(luò)秀想的那樣發(fā)展了，只要絡(luò)秀還在世，她的家族就獲得相對來說較好的禮遇。通過絡(luò)秀對自己婚姻的考慮，就可以一定程度上反映出魏晉時期，有些女性在婚姻大事上不再單純地聽從父母之命媒妁之言，她們會對自己的婚姻有自己的見解。幸福是掌握在自己手中的，只有對自己的婚姻有一個比較明確的認(rèn)識，才能最終獲得幸福。魏晉時期的女性，在為人女時，就有了掌握自己婚姻的努力，而不再像以往那樣，被動地去接受已經(jīng)安排好的婚姻，這對于傳統(tǒng)的儒家思想也是一種沖擊。

(二)

為人妻時，儒家思想往往會要求女性三從四德、夫為妻綱，要完全地聽丈夫的話，而且強(qiáng)調(diào)女子無才便是德。但是來看看《世說新語》中大量的妻子形象。

《賢媛》6中記載，許允妻是阮衛(wèi)尉女，她可以說是德才兼?zhèn)?、機(jī)敏過人，只是長得奇丑無比。有人欲為許允做媒，但是許允以其丑而不説，問道“婦有四德，卿有其幾？”面對許允的無禮，阮衛(wèi)尉女機(jī)智地反問道“婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許允答道“皆備。”阮衛(wèi)尉女抓住許允答話中的漏洞，曰“夫百行以德為首。君好色而不好德，何謂皆備？”聽到這兒，許允感到很慚愧，也被阮衛(wèi)尉女的機(jī)敏所折服，于是以后相敬如賓?；楹螅瑡D繼續(xù)用自己的才智幫助夫君，曾勸誡許允說“明主可以奪理，難以情求”。在許允被誅后，她冷靜地分析狀況，從容不迫地處理兒子的事。從整個對許允妻子的記述中，我們可以分明地看到一個女強(qiáng)人的形象，而不是一個站在男人身后懦弱的女人。

同樣機(jī)智果敢的女性還有很多。如《賢媛》24中的桓車騎之妻，她的一句“衣不經(jīng)新，何由而故？”讓不喜著新衣的桓車騎欣然一笑，穿上了婦為其準(zhǔn)備的新衣。再如《賢媛》22的玉臺子之妻。她在大殿之上與宣武帝的據(jù)理力爭，最終免除了玉臺子的滅門之災(zāi)。這些婦人的機(jī)智、才情，讓她們在書中大放異彩。她們不再是男人背后那些唯唯諾諾的女人，她們敢于說出自己的想法，敢于向傳統(tǒng)儒家思想對女性的要求挑戰(zhàn)。

還有一些女性是敢愛敢恨的代表。比如《惑溺》6中，以“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當(dāng)卿卿”向丈夫表達(dá)內(nèi)心情感的王戎之妻。再如《賢媛》26中，敢于直接抒發(fā)對丈夫不滿情緒的王凝之謝夫人。她們都是敢愛敢恨的，她們的情感宣泄是在宣告，女人不是男人的附屬品。什么三從四德，什么夫為妻綱，這些都是不公平的。這些才華橫溢、機(jī)敏過人，通情達(dá)理、敢愛敢恨的女性，在魏晉時期是對儒家思想一種極大的沖擊。

(三)

為人母時，儒家思想對于傳統(tǒng)母親的要求無非是要求她要教子有方，要把孩子培養(yǎng)成適合社會需求，符合社會道德要求的人。相較于前面所說的女兒、妻子的形象，母親形象與以往儒家傳統(tǒng)思想要求下的相差不大。在為人女、為人妻時，所反抗、排斥的是儒家思想中對于人性束縛的那一方面。聽父母之命媒妁之言，三從四德、夫為妻綱，這些都是儒家思想中的一些糟粕，但是反觀儒家思想對一個母親教育子女的要求上，就很少有所謂的糟粕，一些要求直至今日還是被人們所認(rèn)可的。所以在《世說新語》中所記述的母親形象和以往的記載相差不大，母親們還是要求子女要忠孝，要與人為善。如果說要有一些超越的話，就是從母親們的言語中，可以看出她們的才智，有不少具有超卓的政治遠(yuǎn)見。

比如《賢媛》19中的陶公之母湛氏，陶侃在其母的教導(dǎo)之下，獲得范逵的欣賞，范逵再把他介紹給顧榮等人，也大獲美譽(yù)。還有許允之妻在教導(dǎo)兒子為官時，強(qiáng)調(diào)“汝等雖佳，才具不多，率胸懷于語，便無所憂；不須極哀，會止便止；又可少問朝事?！币粋€母親要有如此之政治遠(yuǎn)見，必須具備一定的知識文化。然而，在傳統(tǒng)儒家思想約束下的社會，女子無才便是德，一個女性無需接受太多教育。那么一個沒有受過多少教育的女性，在為人母時很難說出如此有理之言。從這個側(cè)面我們也可以看出，魏晉時期女性在追求知識上是自由的、解放的，這對于傳統(tǒng)的儒家思想也是一種沖擊。

李澤厚先生曾說“《世說新語》津津有味地論述著那么多的神情笑貌，傳聞軼事，其中并不都是功臣名將們的赫赫戰(zhàn)功或忠臣義士的烈烈操守，相反，更多倒是手持拂塵，口吐玄言，捫虱而談，辯才無礙。重點展示的是內(nèi)在的智慧，高超的精神，脫俗的言行?！盵8]這對于傳統(tǒng)的儒家思想無疑是一種巨大的沖擊。而其中記載的女性形象，更是獨具特色，無論是以女兒、妻子還是母親的身份，也都可以看出魏晉時期社會思想對于傳統(tǒng)儒家思想的沖擊與挑戰(zhàn)。不管作者劉義慶對于這些女性的態(tài)度如何，出現(xiàn)在《賢媛》中的女性劉對其必是褒揚(yáng)，出現(xiàn)在《惑溺》《任誕》等中的女性劉對其的態(tài)度就不一定了。但是，至少可以說，這些女性大量存在于魏晉時期，書中記載的是其中的一些典型。從這些典型中，可以折射出當(dāng)時社會的一種普遍情況。魏晉時期的女性應(yīng)該是思想自由解放的，她們有著自己的追求，不再束縛于傳統(tǒng)儒家思想之下。她們敢于挑戰(zhàn)儒家思想，她們敢于對傳統(tǒng)的儒家思想說不。這樣一群女性對于傳統(tǒng)儒家思想來說，是一個巨大的沖擊。而這一群女性又可以折射出魏晉時期的整個人群，反映出魏晉時期社會思想對于傳統(tǒng)儒家思想的沖擊。

[1]宗白華:《美學(xué)與意境》，北京:人民出版社，2009年3月第1版，第168頁.

[2]劉大杰:《魏晉思想史》，上海:上海古籍出版社，1998年版.

[3]逯耀東:《魏晉史學(xué)的思想與社會基礎(chǔ)》，北京:中華書局,2006年9月第1版，第107頁.

[4]逯耀東:《魏晉史學(xué)的思想與社會基礎(chǔ)》，北京:中華書局,2006年9月第1版，第107頁.

[5]逯耀東:《魏晉史學(xué)的思想與社會基礎(chǔ)》，北京:中華書局，2006年9月第1版，第107頁.

[6]本文所引《后漢書》主要依據(jù)南朝宋范曄著唐李賢等注《后漢書》，北京:中華書局,1965年5月第1版.

[7]本文所引《世說新語》文字主要依據(jù)余嘉錫《世說新語箋疏》，北京:中華書局,1983年8月第1版.

[8]李澤厚:《美的歷程》，文物出版社，1981年3月第1版，第92頁.