《周易》所蘊(yùn)涵的政治思想淺探

邵志葉

(南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院 江蘇 南京 210097)

《周易》所蘊(yùn)涵的政治思想淺探

邵志葉

(南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院 江蘇 南京 210097)

《周易》是古代中國(guó)的一本奇書(shū)，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想，并對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。自古以來(lái)，研究《周易》者不計(jì)其數(shù)，各種各樣的學(xué)說(shuō)紛繁蕪雜，然而涉及政治思想的不多。本文則通過(guò)解讀《周易》的政治思想，認(rèn)為在《周易》龐雜的政治思想中，以天人關(guān)系對(duì)于后世的影響最深。特別是“天人感應(yīng)”思想，曾很長(zhǎng)時(shí)間在統(tǒng)治思想中起到了主導(dǎo)作用。而其實(shí)質(zhì)，就是愚民思想。

《周易》政治思想天人關(guān)系“天人感應(yīng)”

《周易》是一本奇書(shū)，甚至被稱為“天書(shū)”(1)。它雖以象數(shù)、義理為主，但也像先秦的眾多典籍一樣，包羅萬(wàn)象，雜收諸如天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)等內(nèi)容。本文僅就《周易》政治思想中的“天人感應(yīng)”思想作一初步探討。

一、緒論

（一）《周易》的性質(zhì)與政治思想

說(shuō)《周易》既是一本占卜書(shū)，也是一本哲學(xué)書(shū)，大概并不會(huì)有多大爭(zhēng)議。正如李鏡池先生所說(shuō)：“說(shuō)《易經(jīng)》是占筮書(shū)，并不是說(shuō)《易經(jīng)》沒(méi)有哲學(xué)思想。古人占卜雖是迷信，但‘卜以決疑’在生活上遇到困難，發(fā)生問(wèn)題，才去占卜。”(2)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，自然科學(xué)的不斷進(jìn)步，人們逐漸擺脫迷信的束縛，加之孔子等思想家們對(duì)于《周易》哲理的不斷闡述，所以從這個(gè)時(shí)候起，在政治上，《周易》的占卜功能慢慢弱化，哲學(xué)意味逐漸占主要地位。

中國(guó)古代思想家的思想精深但又駁雜，其表現(xiàn)之一是哲學(xué)與政治的分野并不明顯。其實(shí)從中國(guó)古代的典籍看，其內(nèi)容往往囊括著社會(huì)的各個(gè)方面。因此，要研究《周易》的政治思想，首先就要界定什么是政治思想、政治思想包括哪些方面的問(wèn)題。

劉澤華先生在《中國(guó)古代政治思想史》中說(shuō)：“如下一些問(wèn)題，都可以算為政治哲學(xué)。如天人關(guān)系；人性論；中庸、中和思想；勢(shì)不兩立說(shuō)；物極必反說(shuō)；理、必然、數(shù)、道等必然性理論；歷史觀；圣賢觀等等?！?3)具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)古代思想中關(guān)于國(guó)家和法的理論；政治哲學(xué)問(wèn)題；社會(huì)模式的理論（又可稱之為理想國(guó)的理論）；治國(guó)的方略和政策；倫理道德問(wèn)題；政治實(shí)施理論以及政治權(quán)術(shù)理論都可以算作政治思想的范圍。

（二）“天人感應(yīng)”思想

“天”，是中國(guó)最古老的哲學(xué)范疇之一?！疤臁痹诠湃说男哪恐?，是一個(gè)非常神圣與崇高的存在，“天命”也即天道流行的法則，被認(rèn)為是不可抗拒的。在“萬(wàn)物有靈”思想的指導(dǎo)下，古人認(rèn)為人世間的一切都跟“天”有關(guān)。

在上古，最能感受到天意的就是那些“巫史”，他們?cè)趪?guó)家機(jī)構(gòu)中占有十分重要的地位。呂振羽先生曾指出：“巫教僧侶權(quán)威在殷代的政治上，簡(jiǎn)直能左右‘王室’；巫教的阿衡，簡(jiǎn)直是最高權(quán)力的代表者。帝王除軍權(quán)外，無(wú)異是他們所運(yùn)用的工具。”他們?cè)谡紊蠐碛袠O大的權(quán)力，“不只由于他們掌握知識(shí)的特權(quán)，且由于所謂‘神權(quán)政治’時(shí)代，‘神意’具有最高的支配力。而僧侶手中的‘神意’在政治上之最主要表現(xiàn)方式，則為貞卜”(4)。

但周人代商后，天的地位和作用發(fā)生了一些微妙的變化。人們雖然仍崇奉天，但不再絕對(duì)的迷信天了。在《周易》、《尚書(shū)》等典籍中，天的地位固然特別強(qiáng)調(diào)，但是人與天并非截然兩分，彼此對(duì)峙?！抖Y記·禮運(yùn)》說(shuō)“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”。因而人性的規(guī)則（人道）與宇宙的秩序（天道）應(yīng)當(dāng)是兩相契合的。

中國(guó)古人在跨入文明門檻后，將初民的“觀物取象”朝精深微妙發(fā)展，形成一種特有的“直觀取象”的思維模式?！吨芤住は缔o傳》中的“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”，就是對(duì)《周易》思維演繹模式的一種解釋，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于“天”的崇拜與景仰，體現(xiàn)了“天”對(duì)于人事啟示的理解。從這種意義上說(shuō)，《周易》的形成，即是早期人們對(duì)于天人關(guān)系的探索。而《周易》的政治思想，最主要的方面就是在天人關(guān)系方面，或即后人所說(shuō)的“天人感應(yīng)”。

二、《周易》的“天人感應(yīng)”思想

中國(guó)人在天道”與“人文”彼此契合的宇宙——人生觀(5)指導(dǎo)下，認(rèn)為上天的啟示與人世間的事情是對(duì)應(yīng)的。正如古希臘的人們相信神諭，中國(guó)人信“天”，于是各種各樣揣摩天意的方式層出不窮。在《周易》的那個(gè)時(shí)代，除了龜卜、占筮之外，還有星占、夢(mèng)占、五行占等?！吨芤住肥且槐静敷摺皡⒖紩?shū)”，以占筮為主，同時(shí)也兼收其它卜筮的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，《周易》這本書(shū)的出現(xiàn)，就是“天人感應(yīng)”思想在現(xiàn)實(shí)政治中的最好注腳。

從周易這本書(shū)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，固然是因?yàn)槿藗兿胪ㄟ^(guò)種種方式來(lái)與上天對(duì)話，以期求得上天的庇佑，但從《周易》的編纂來(lái)說(shuō)，也可以約略窺見(jiàn)《周易》編者的一些思想。

李鏡池先生在《周易探源》中認(rèn)為《周易》不僅僅是編纂，不僅僅匯編資料，而且是出于編者的匠心編著。既是編者有意識(shí)地組織編排，也就富有他的哲學(xué)意義和藝術(shù)性。在編著的過(guò)程中，《周易》既反映了周人由原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，而且又發(fā)揮了編著者相當(dāng)進(jìn)步的哲學(xué)思想。(6)這里面的哲學(xué)思想，就包括“天人感應(yīng)”。

在《周易》一書(shū)中，“天人感應(yīng)”的思想隨處可見(jiàn)。大略可以歸納出以下四類：

第一類：以天象作為人事更改的依據(jù)。例如《乾卦》：“乾：元，亨，利，貞。初九：潛龍，勿用。九二：見(jiàn)龍?jiān)偬?，利?jiàn)大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。上九：亢龍有悔。用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！备鶕?jù)李鏡池先生解釋，乾卦中的“龍”當(dāng)指“龍星”(7)。龍星的出現(xiàn)，有利有不利：初九潛龍、上九亢龍，不利；九二在田、九五在天，利。這就是一種天人感應(yīng)思想。編者認(rèn)為，人的行為反映到天地神靈，天地神靈給人以象示，然后人根據(jù)這些“象”來(lái)占，從中得到啟示，以避兇趨吉，改邪歸正。

第二類：人間的動(dòng)植物和器物的征兆。這可以說(shuō)是《周易》中有關(guān)“天人感應(yīng)”最多的表現(xiàn)。例如《鼎卦》：“鼎：元吉，亨?！必侈o說(shuō)：“初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。九四：鼎折足，覆公□，其形渥，兇。六五：鼎黃耳金鉉，利貞。上九：鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利?！睆亩Φ姆N種變化出發(fā)，來(lái)預(yù)測(cè)人間的吉兇。還有《漸卦》，卦辭說(shuō):“漸：女歸吉，利貞。”爻辭說(shuō):“初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無(wú)咎。六二：鴻漸于磐，飲食衍衍，吉。九三：鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇；利御寇。六四：鴻漸于木，或得其桷，無(wú)咎。九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。上九：鴻漸于逵，其羽可用為儀，吉?！绷硗獾谑浴胺瘛?，初六“拔茅茹，以其夤，貞吉亨”，這是說(shuō)拔取茅草食用它的根莖，占問(wèn)吉利通順。分析以上卦辭和爻辭，我們可以強(qiáng)烈感覺(jué)到“萬(wàn)物有靈論”對(duì)于古代先民的深深影響。無(wú)論是有生命的茅草、鴻雁還是沒(méi)有生命的鼎，其變化都預(yù)示了人間的吉兇，都是上天對(duì)于人世的啟示。如果能意識(shí)到這些，并做出相應(yīng)的變化，就能夠趨吉避兇。

第三類：直接祈求上天的保佑。例如《大有·上九》：“自天佑之，吉。無(wú)不利。”是說(shuō)古人認(rèn)為農(nóng)業(yè)豐收是上天的賜福。上天保佑，當(dāng)然吉，無(wú)不利(8)。這類卦爻辭在《周易》中不是很多，但是也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)就是希望能得到上天的保佑，使得生活能夠很好的延續(xù)下去。

第四類：占卜的原則。例如《蒙卦》：“初筮告，再三瀆，瀆則不告?！睂?duì)天的旨意是不容懷疑和選擇的，這是占筮的原則。從這句爻辭，我們可以看出：中國(guó)的古代先人對(duì)于上天是非常虔誠(chéng)的，至于為什么會(huì)如此虔誠(chéng)，則是因?yàn)樗麄儓?jiān)信人類的一舉一動(dòng)上天都看在眼里，如果對(duì)上天有任何的褻瀆的話，那么上天就不好保佑人們，會(huì)帶來(lái)深重的災(zāi)難。

由此可知，要請(qǐng)?zhí)旖o出“神諭”需要通過(guò)一系列的手段，做好一系列的準(zhǔn)備。除此之外，還要對(duì)神有絕對(duì)的信任。占卜是向神提出貞問(wèn)，對(duì)神要絕對(duì)信任、不能對(duì)“靈物”所顯示的兆有所懷疑，在占筮的過(guò)程中，要虔誠(chéng)，更要信任，這樣才可以得到上天的正確回答，才能在現(xiàn)實(shí)世界中作出正確的判斷，作出正確的決策。

三、“天人感應(yīng)”思想的實(shí)質(zhì)

毫無(wú)疑問(wèn)，占筮和占筮后的決策，都是為統(tǒng)治者的統(tǒng)治服務(wù)的。正如《荀子·天論》所說(shuō)：“雩而雨，何也？曰：‘無(wú)何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后決大事，非以為得求也，以文之也。故君子為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇也’。”荀子明白地指出，求雨、救日食、卜筮等等百姓以為神，君子即統(tǒng)治階級(jí)卻并不以為神，這只是他們進(jìn)行統(tǒng)治的一種手段。

因此，這可以說(shuō)是最早的“愚民”政策了，并對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。天人感應(yīng)觀念不僅滲透到中國(guó)古代的文化典籍里，而且體現(xiàn)在人們的日常生活和典章禮儀中。殷商以降，觀星取象以占驗(yàn)吉兇成了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚闹匾獌?nèi)容；占卜預(yù)測(cè)則把戰(zhàn)與和、勝與敗、生與死、婚與嫁、動(dòng)與靜等人間的吉兇福禍與一些神秘的征兆聯(lián)系起來(lái)；方技術(shù)數(shù)則匯集了招魂、釋夢(mèng)、擇日、風(fēng)水祈雨、祛鬼、醫(yī)病、詛咒等幾乎涉及人間生活所有領(lǐng)域的知識(shí)與技術(shù)。而占卜、祭祀的形式被固定下來(lái)并使之秩序化、制度化，形成嚴(yán)格的儀禮儀式，就使天地神鬼人之間的聯(lián)系固定化、常規(guī)化了。

在天人感應(yīng)的“積極作用”下，人們安分地守著天命，兢兢業(yè)業(yè)的耕作勞動(dòng)以求得三餐溫飽。在沒(méi)有天災(zāi)人禍的情況下，中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種非常完善的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，衣食住行全部都可以由自己來(lái)完成，無(wú)需仰賴他人?？傮w來(lái)說(shuō)，自耕農(nóng)的境遇算是不錯(cuò)的。但是天災(zāi)人禍?zhǔn)遣豢杀苊獾?，在自耕農(nóng)面臨破產(chǎn)的時(shí)候，他們自然而然地就會(huì)想到反抗。然而這樣的反抗并不容易，因?yàn)閺倪h(yuǎn)古以來(lái)，人們就相信做天子是要天命的，每一代王朝的建立都是順應(yīng)天命而生的，貿(mào)然的起義未必能有成功的希望，所以他們不斷地忍耐，不斷地思考。魯迅先生所謂中國(guó)人的奴性，很大一部分也來(lái)自于《周易》從一開(kāi)始就宣傳的天命思想。

不得不說(shuō)，《周易》實(shí)在是一本太奇妙的書(shū)，以抽象的符號(hào)代替文字給人留下了諸多想象的空間，也帶給后人無(wú)盡的猜想以及似乎永遠(yuǎn)都解不開(kāi)的謎?！耙椎缽V大，無(wú)所不包。”《周易》蘊(yùn)含了古代社會(huì)的歷史、習(xí)俗、天文、地理、文學(xué)、哲學(xué)以及其他很多的內(nèi)容，但是究竟應(yīng)如何解讀恐怕還沒(méi)有定論。本文所探討的《周易》的“天人感應(yīng)”思想，只是筆者根據(jù)現(xiàn)有材料對(duì)《周易》政治思想的一個(gè)粗淺理解，姑妄言之。

注釋：

（1）張善文：《周易：玄妙的天書(shū)》，上海：上海古籍出版社1997年版。

（2）李鏡池：《周易探源》，北京：中華書(shū)局1978年版，第154頁(yè)。

（3）參見(jiàn)劉澤華主編《中國(guó)古代政治思想史》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社1992年版，第2頁(yè)。

（4）呂振羽：《中國(guó)政治思想史》，北京：人民出版社1955年版，第20頁(yè)。

（5）馮天瑜：《中華元典精神》，上海：上海人民出版社1994年版，第160頁(yè)。

（6）參見(jiàn)李鏡池《周易探源》，北京：中華書(shū)局1978年版，第192頁(yè)。

（7）參見(jiàn)李鏡池《周易通義》，北京：中華書(shū)局1981年版，第2頁(yè)。

（8）李鏡池：《周易通義》，北京：中華書(shū)局1981年版，第32頁(yè)。

［1］［清］孫星衍：《周易集解》，上海：上海書(shū)店1988年版.

［2］［清］王先謙：《荀子集解》，北京：中華書(shū)局1988年版.

［3］楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書(shū)局1990年版.

［4］徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》，北京：中華書(shū)局2002年版.

［5］李鏡池：《周易探源》，北京：中華書(shū)局1978年版.

［6］李鏡池：《周易通義》，北京：中華書(shū)局1981年版.

［7］呂振羽：《中國(guó)政治思想史》，北京：人民出版社1955年版.

［8］張善文：《周易：玄妙的天書(shū)》，上海：上海古籍出版社1997年版.

［9］高亨：《周易古經(jīng)今注》，北京：中華書(shū)局1984年版.

［10］馮天瑜：《中華元典精神》，上海：上海人民出版社1994年版.

［11］劉澤華：《中國(guó)古代政治思想史》，天津：南開(kāi)大學(xué)出版社1992年版.

邵志葉（1985—），女，江蘇無(wú)錫人，碩士研究生，研究方向：先秦思想史。