農(nóng)村習(xí)武群體減少的社會(huì)學(xué)觀察

高會(huì)軍

（玉林師范學(xué)院體育系，廣西 玉林 537000）

農(nóng)村習(xí)武群體減少的社會(huì)學(xué)觀察

高會(huì)軍

（玉林師范學(xué)院體育系，廣西 玉林 537000）

文章從農(nóng)村社會(huì)學(xué)角度分析，由于農(nóng)村武術(shù)在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程不斷推進(jìn)中自身轉(zhuǎn)型未能充分迎合時(shí)代心理的氛圍，農(nóng)村居民健身價(jià)值多元化，農(nóng)村學(xué)校對(duì)武術(shù)的低普及率等因素致使作為鄉(xiāng)土文化重要組成部分的農(nóng)村武術(shù)漸漸被遺失，文章針對(duì)所存在的問(wèn)題提出了建議。

農(nóng)村武術(shù) 群體 社會(huì)學(xué)

農(nóng)村武術(shù)作為農(nóng)耕社會(huì)文化重要組成部分的產(chǎn)物，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐富的鄉(xiāng)土民間傳統(tǒng)體育文化特色。上世紀(jì)90年代開(kāi)始面向全國(guó)評(píng)選出“武術(shù)之鄉(xiāng)”，掀起了農(nóng)村群眾習(xí)武的熱潮，整理挖掘工作如火如荼，整個(gè)武術(shù)界呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，外界文化對(duì)農(nóng)村武術(shù)這方凈土也毫無(wú)列外地產(chǎn)生了非常大的沖擊力，當(dāng)今全國(guó)許多武術(shù)宣傳和開(kāi)展較好且曾被譽(yù)為全國(guó)“武術(shù)之鄉(xiāng)”的市（縣）、村鎮(zhèn)已找不到原來(lái)習(xí)武熱潮的影子，即使有也只是鳳毛麟角或一個(gè)代名詞，并且早已失去原有的鄉(xiāng)土文化特色。

以參照周文來(lái)碩士論文《江蘇省“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”群眾武術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展研究》、高會(huì)軍碩士論文《甘肅省天水市農(nóng)村武術(shù)現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究》、陳永輝撰寫(xiě)的《全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)湖南新化縣農(nóng)村群眾武術(shù)考察分析》、任秀娟撰寫(xiě)的《商丘市農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策》以及定陶縣政協(xié)文史委供稿的《定陶縣武術(shù)文化發(fā)展情況調(diào)查》等資料，分別對(duì)上世紀(jì)90年代被譽(yù)為全國(guó)“武術(shù)之鄉(xiāng)”的江蘇省太倉(cāng)市、沛縣、高淳縣，甘肅省武山縣、甘谷縣、湖南新化縣、河南商丘市和山東菏澤市定陶縣的一些典型性鄉(xiāng)鎮(zhèn)展開(kāi)的調(diào)查和實(shí)證研究中，分析歸納因武術(shù)自身的文化特點(diǎn)、社會(huì)主客觀因素及宣傳的負(fù)面效應(yīng)，使農(nóng)村習(xí)武者中斷率最高。[1]曾被譽(yù)為“武術(shù)之鄉(xiāng)”的縣市況且如此，其它地方也就可想而知。武術(shù)源自農(nóng)耕社會(huì)，古往今來(lái)其防身自衛(wèi)、強(qiáng)身健體價(jià)值一直是與普通民眾生活方式息息相關(guān)的，然而現(xiàn)如今農(nóng)村武術(shù)卻遠(yuǎn)離了農(nóng)村居民的生活，農(nóng)村居民對(duì)習(xí)武的熱衷也逐漸淡化，對(duì)武術(shù)文化的了解和熟知?jiǎng)t更少，這已不是個(gè)別現(xiàn)象。

1 “農(nóng)村武術(shù)”的解讀與界定

農(nóng)村武術(shù)是農(nóng)村體育的重要組成部分。對(duì)農(nóng)村武術(shù)概念的界定為農(nóng)村武術(shù)，是在特定的農(nóng)村社會(huì)客觀條件制約下產(chǎn)生和發(fā)展，并在農(nóng)民已經(jīng)形成的主觀意識(shí)支配下，從事的各種形式的武術(shù)活動(dòng)。農(nóng)村武術(shù)是根據(jù)地域標(biāo)準(zhǔn)劃分的。[2]時(shí)代在變遷，農(nóng)村武術(shù)的意義也隨之變化并賦予了新意。農(nóng)村武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)是有所區(qū)別的，在內(nèi)容上是一種所屬關(guān)系，形式上農(nóng)村武術(shù)的外延更廣范。

2 農(nóng)村習(xí)武群體減少的多元化誘因

2.1 農(nóng)村武術(shù)失去了原有封閉的社會(huì)基礎(chǔ)，自身轉(zhuǎn)型未能充分迎合時(shí)代心理的氛圍

中國(guó)是大陸國(guó)家，華夏大地農(nóng)耕文化孕育下的“農(nóng)”一向很樸實(shí)，凡事講究實(shí)用性，對(duì)藝術(shù)性略顯淡化。農(nóng)村武術(shù)是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下產(chǎn)生，決定了其具有廣泛群眾基礎(chǔ)和濃厚鄉(xiāng)土民間傳統(tǒng)體育文化氣息，理所當(dāng)然也是強(qiáng)調(diào)實(shí)用性為主，且以鄉(xiāng)村血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)為主體的社會(huì)文化大都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的尊祖傾向，過(guò)分的尊祖傾向影響人們創(chuàng)新意識(shí)和行為的發(fā)展，而與城市化格格不入。[3]我國(guó)新農(nóng)村精神文明建設(shè)的浪潮此起彼伏，法制逐步健全，和諧社會(huì)帶來(lái)的“三農(nóng)”政策惠及全國(guó)農(nóng)村各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一向注重實(shí)用性的農(nóng)村武術(shù)則失去了原本技擊性本質(zhì)的生存環(huán)境，有著中國(guó)傳統(tǒng)文化封閉性特征的農(nóng)村武術(shù)正在被開(kāi)放的文化所取代。“競(jìng)技武術(shù)”成為當(dāng)今中國(guó)武術(shù)的代表，由此導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)的壓抑和發(fā)育不良，日益顯現(xiàn)出保守、陳舊以及低端化的一面，農(nóng)村武術(shù)也只能在民間一片小天地里演繹，不能充分迎合市場(chǎng)需要。從歷史資料的留存上分析，武術(shù)的健身、娛樂(lè)休閑等非技擊性屬性伴隨著武術(shù)的發(fā)展在一定程度上發(fā)揮著重要作用，但是也因長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)上對(duì)武術(shù)宣傳的不當(dāng)而被迫使其陷入困境，特別是對(duì)當(dāng)今農(nóng)村而言根本滿足不了農(nóng)村主流人群的生活需要，很大程度上已遠(yuǎn)離了民眾的日常生活，武術(shù)自身的社會(huì)轉(zhuǎn)型與時(shí)代發(fā)展不能緊密結(jié)合更是凸顯了這一矛盾。

2.2 農(nóng)村社會(huì)的分化與農(nóng)村武術(shù)傳統(tǒng)文化的矛盾

改革開(kāi)放以來(lái)，城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)在中東部和西部農(nóng)村地區(qū)分化的形成，政策支持和資金投資上的傾斜，在教育、文化、科技、衛(wèi)生等方面發(fā)展表現(xiàn)出極大的差異性，這種不平衡使農(nóng)村人口流動(dòng)性逐漸變大，“空巢家庭現(xiàn)象”在農(nóng)村凸顯。從上世紀(jì)90年代中期以來(lái)，廣大農(nóng)村社會(huì)的分化最突出地表現(xiàn)為區(qū)域分化、階層分化、利益分化、組織分化、觀念分化。面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和差別對(duì)比，許多社會(huì)成員的思維模式發(fā)生了改變，心理的失衡和震蕩隨即而來(lái)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變遷都促成了不同個(gè)體利益意識(shí)的喚醒和強(qiáng)化。[4]

隨著城鄉(xiāng)差距逐漸縮小，農(nóng)村傳統(tǒng)文化和生活方式受到外來(lái)文化的影響很大，新農(nóng)村建設(shè)在交通居住環(huán)境與居所帶來(lái)便利的同時(shí)，長(zhǎng)期包裹在封閉環(huán)境下的農(nóng)村傳統(tǒng)武術(shù)脫去了護(hù)身符，以往傳統(tǒng)的重血緣、地緣、講情義的農(nóng)民形象日趨淡化，對(duì)物質(zhì)實(shí)利的追求逐漸成為農(nóng)民群體社會(huì)行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力，農(nóng)村社會(huì)利益明顯分化。在這個(gè)背景下農(nóng)村物質(zhì)生活條件的改善雖也使多數(shù)農(nóng)民意識(shí)到了健康的重要性，一些新異體育體育思想文化的廣泛侵入，在本土體育文化相互制約和融合，形成了多元共識(shí)的基本格局。長(zhǎng)期封閉且受傳統(tǒng)文化熏陶的農(nóng)村武術(shù)仍停留在傳統(tǒng)觀念的困擾下，真正屬于鄉(xiāng)土體育文化的農(nóng)村武術(shù)熱潮和武術(shù)傳統(tǒng)并沒(méi)有隨著農(nóng)村社會(huì)的分化保持下來(lái)，而是逐漸進(jìn)入了低迷期，農(nóng)村居民習(xí)武興趣與農(nóng)村習(xí)武氛圍淡化，使農(nóng)民群體即將退出鄉(xiāng)土武術(shù)文化的舞臺(tái)。

2.3 經(jīng)濟(jì)因素主導(dǎo)農(nóng)村武術(shù)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村體育發(fā)展的基礎(chǔ)，古語(yǔ)“武不受窮”則是很好的寫(xiě)照。目前雖然國(guó)家已出臺(tái)了取消農(nóng)業(yè)稅、減免義務(wù)教育費(fèi)、家電下鄉(xiāng)、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)、合作醫(yī)療制度等各項(xiàng)惠農(nóng)政策并逐步完善，但是農(nóng)村居民微薄而不穩(wěn)定的收入還遠(yuǎn)不能滿足物價(jià)的快速增長(zhǎng)，絕大部分農(nóng)村居民除了滿足最低的生存需要，幾乎沒(méi)有過(guò)多的將財(cái)力投入到體育消費(fèi)。農(nóng)村體育也是隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而發(fā)展，從全國(guó)各地近年來(lái)農(nóng)村武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀分析驗(yàn)證了經(jīng)濟(jì)確實(shí)起著主導(dǎo)作用。

在上世紀(jì)成立的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)武術(shù)協(xié)會(huì)、拳社、武術(shù)館站相繼解散、“夭折”，一些農(nóng)村老拳師相繼作古，一些中年拳師則以其他方式去謀求生存，很少在當(dāng)?shù)卮迓滢k武術(shù)班。更多村民以抓經(jīng)濟(jì)為主，常年奔波，放松了對(duì)體育活動(dòng)的需求，很少自發(fā)組織起來(lái)學(xué)武、習(xí)武。常言講：“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”，從近幾屆農(nóng)運(yùn)會(huì)的參與情況思考，每四年一次的屬于農(nóng)民自己的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)參加武術(shù)比賽者也多為各省市專(zhuān)業(yè)代表隊(duì)運(yùn)動(dòng)員全權(quán)代表，真正意義上以農(nóng)民身份出現(xiàn)比賽的人數(shù)少之又少，大多數(shù)幾乎沒(méi)有了傳統(tǒng)武術(shù)的味道，觀眾隨著觀賞價(jià)值的單一化也在逐年減少，這一現(xiàn)象足以折射出農(nóng)村居民對(duì)農(nóng)村武術(shù)的關(guān)注程度及所受的影響范圍已很小了，這不得不讓我們深思。

2.4 農(nóng)村居民多元化健身價(jià)值觀對(duì)農(nóng)村武術(shù)的沖擊

農(nóng)村居民健身形式多樣化對(duì)農(nóng)村武術(shù)的沖擊力很大。新農(nóng)村建設(shè)給農(nóng)村體育發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，進(jìn)城務(wù)工者思想觀念發(fā)生變化帶來(lái)了外在的新型體育文化，并在某種程度上將鄉(xiāng)土文化所掩蓋。農(nóng)村居民業(yè)余愛(ài)好增加，娛樂(lè)活動(dòng)豐富多彩，在農(nóng)村中，教武、學(xué)武、習(xí)武、武術(shù)娛樂(lè)的群體活動(dòng)場(chǎng)面越來(lái)越難見(jiàn)到了。新生代村民對(duì)本土武術(shù)越來(lái)越陌生，對(duì)武術(shù)的了解知之甚少，本土文化正在逐漸流失。[5]

農(nóng)村武術(shù)沒(méi)有專(zhuān)人指導(dǎo)很難入門(mén)，沒(méi)人教、沒(méi)時(shí)間、沒(méi)興趣則是導(dǎo)致農(nóng)民群體不習(xí)練武術(shù)的主要原因之一，“不能堅(jiān)持”、“怕別人取笑”、“沒(méi)場(chǎng)地”、“家人反對(duì)”是次要原因。這也與武術(shù)練習(xí)的周期性長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深?yuàn)W，不易被人認(rèn)識(shí)和理解，動(dòng)作結(jié)構(gòu)復(fù)雜、武術(shù)對(duì)習(xí)練者自身的要求較高等特點(diǎn)有很大關(guān)系，加之農(nóng)村居民鍛煉時(shí)間多集中于春節(jié)、廟會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)日，季節(jié)性強(qiáng)。[6]如此更多浮躁且貪功冒進(jìn)之心者則不會(huì)選擇武術(shù)作為健身手段。武術(shù)來(lái)自農(nóng)村，現(xiàn)在卻很少有農(nóng)村居民習(xí)練。農(nóng)村中青年作為農(nóng)村主流人群則很少參與體育鍛煉，即使家庭經(jīng)濟(jì)條件允許的，也沒(méi)有以武術(shù)作為健身手段的意愿，武術(shù)只能是茶余飯后的談資而已。

2.5 絕大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校對(duì)開(kāi)展和普及武術(shù)仍處在一種理想化設(shè)想

學(xué)校作為傳播文化知識(shí)、技能的有效載體，應(yīng)當(dāng)作為重要的宣傳和傳播武術(shù)的途徑，這一領(lǐng)域絕對(duì)不能忽視。2004年4月3日，中宣部、教育部聯(lián)合頒發(fā)了《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，第四條中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育的實(shí)施途徑明確提出：“體育課適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容?！盵7]國(guó)家體育總局和教育部聯(lián)合頒布《國(guó)家青少年武術(shù)教育指導(dǎo)綱要》，加強(qiáng)對(duì)青少年的武術(shù)教育，推動(dòng)中小學(xué)武術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展。[8]但是大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不夠重視，武術(shù)項(xiàng)目在許多學(xué)校體育中的地位很低，體育課的可有可無(wú)，學(xué)校中開(kāi)不起武術(shù)課等，是制約農(nóng)村武術(shù)在農(nóng)村中小學(xué)校發(fā)展和普及的主要障礙。楊氏太極拳第四代傳人崔仲三曾說(shuō)：“沒(méi)有年輕人參與，是一種遺憾”。因此，可以說(shuō)農(nóng)村中小學(xué)校對(duì)開(kāi)展和普及農(nóng)村武術(shù)仍處在一種理想化的設(shè)想狀態(tài)。

2.6 政府干預(yù)未能對(duì)農(nóng)村武術(shù)的保護(hù)和傳承起到實(shí)質(zhì)性作用

自上世紀(jì)國(guó)家提出對(duì)農(nóng)村武術(shù)進(jìn)行挖掘整理工作以來(lái)成就是有目共睹的，與此同時(shí)，在挖掘整理的過(guò)程中也造成相當(dāng)一部分寶貴資料的浪費(fèi)，并且某種程度上還未能鑒別其真?zhèn)?。只重視?duì)農(nóng)村武術(shù)的挖掘、搶救、整理，而對(duì)傳承和推廣普及工作還只是籠統(tǒng)的停留在表面。一方面，隨著民間老拳師的逐漸離世，政府動(dòng)員各地農(nóng)村老拳師們獻(xiàn)技、獻(xiàn)藝、獻(xiàn)資料的力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、交通不便的地區(qū)，這些老拳師早已被世人遺忘了，甚至于連自己的親屬都將家族習(xí)武傳統(tǒng)拋之千里，不屑一顧。民間武術(shù)家的文化水平普遍不高，技藝上境界很高，但是表達(dá)能力較弱，難以總結(jié)梳理，其精髓一旦沒(méi)有出處，只好長(zhǎng)埋心間，人亡藝息。另一方面，政府對(duì)農(nóng)村武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)還跟不上，任憑農(nóng)村武術(shù)自生自滅，農(nóng)村體育組織機(jī)構(gòu)和體育組織管理體系亟待建立健全。因此，許多挖掘整理工作還僅停留在整理的層面，在保護(hù)和傳承上未能起到實(shí)質(zhì)性作用。

3 結(jié)語(yǔ)

盡管農(nóng)村有長(zhǎng)期孕育武術(shù)生存發(fā)展的空間和土壤，但是外在的影響是難以抗拒的?！拔湫g(shù)之鄉(xiāng)”也只能是一個(gè)縣市冠以美譽(yù)的代名詞了，農(nóng)村武術(shù)早已失去了往昔絢麗的光環(huán)。在今后一段較長(zhǎng)時(shí)間里農(nóng)村武術(shù)發(fā)展將受到大環(huán)境的制約若不重視，必將會(huì)被遺失。因此，提出幾點(diǎn)建議：（1）政府部門(mén)必須要認(rèn)清當(dāng)前的形勢(shì)，重視并加快農(nóng)村武術(shù)的挖掘、整理工作；（2）呼吁抓緊新生一代對(duì)農(nóng)村武術(shù)文化的熏陶，貫徹教育部《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，真正讓農(nóng)村中小學(xué)校發(fā)揮傳播文化載體的重要作用，使農(nóng)村武術(shù)得以傳承和發(fā)展；（3）各農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)輔導(dǎo)站做好農(nóng)村武術(shù)指導(dǎo)管理工作，大力推廣武術(shù)產(chǎn)業(yè)化，使農(nóng)村武術(shù)貼近農(nóng)村居民的日常生活，并更好地為農(nóng)村體育文化建設(shè)服務(wù)。

[1]周文來(lái).江蘇省“全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)”群眾武術(shù)現(xiàn)狀與發(fā)展研究[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（11）：1-13.

[2][7]高會(huì)軍.甘肅省天水市農(nóng)村武術(shù)現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（3）.

[3]陳 青.城市化與武術(shù)的生存[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2007（3）：2.

[4]劉軍奎.農(nóng)村發(fā)展:一種社會(huì)學(xué)的解讀視角[J].新疆社科論壇，2008（5）：39.

[5]陳永輝，等.全國(guó)武術(shù)之鄉(xiāng)湖南新化縣農(nóng)村群眾武術(shù)考察分析[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（10）：38.

[6]中共中央宣傳部中華人民共和國(guó)教育部. 中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要 [M]. 北京：人民教育出版社，2004.

[8]國(guó)家體育總局武術(shù)研究院. 我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究[M].北京：高等教育出版社，2008：1.

Sociological Observation on the Reduction of Wushu Groups in the Rural Areas

Gao Huijun
（Physical Education Department of Yulin Normal University,Yulin Guangxi 537000）

Wushu in rural areas is pushed forward its self-transformation in the integration process in the urban and rural areas but can't meet the times'psychological demands.The paper does the analysis from the sociological culture atmosphere of the era and finds out that peasants have varieties of fitness values,and there is lower rate of Wushu practice in rural schools which causes that as an important part of rurual culture,Wushu has gradually lost its soil and been forgotten,then the paper offerssome suggestion about the problems.

rural Wushu groups sociology

G85

A

1004—5643（2010）05—0041—03

高會(huì)軍（1978～），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。