中國(guó)武術(shù)與宗教文化關(guān)系的研究

張大偉 劉同為 王如鎮(zhèn) 韓美佳

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

中國(guó)武術(shù)與宗教文化關(guān)系的研究

張大偉 劉同為 王如鎮(zhèn) 韓美佳

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法對(duì)中國(guó)武術(shù)與道教、佛教、民間宗教及伊斯蘭教等宗教文化的關(guān)系進(jìn)行了分析。研究認(rèn)為：中國(guó)武術(shù)與宗教文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，不斷的相互交織、滲透，使得中國(guó)武術(shù)與宗教文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。宗教文化為中國(guó)武術(shù)文化的孕育與發(fā)展提供了理論的源泉和借鑒，同時(shí)也為中國(guó)武術(shù)技術(shù)水平的提高提供了所需要的客觀條件；武術(shù)也以其獨(dú)特的形式傳承著各宗教文化的理念，從而推動(dòng)了各宗教的發(fā)展與完善。

中國(guó)武術(shù) 宗教 文化

前言

武術(shù)，是在中國(guó)特有的歷史環(huán)境和精神土壤之中慢慢形成的一種獨(dú)特的文化類(lèi)型，有著多元的價(jià)值體系和豐富的文化內(nèi)涵。幾千年來(lái)，武術(shù)歷經(jīng)歲月的磨礪，在歷史的長(zhǎng)河中不斷與宗教文化相交融，時(shí)至今日，武術(shù)無(wú)論在技術(shù)層面的拳法拳理、技法技巧，還是在文化層面的價(jià)值取向、精神內(nèi)涵[1]無(wú)不折射出宗教文化的濃郁色彩，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與中國(guó)歷史文化環(huán)境有著水乳一般的血緣關(guān)系，而道教、佛教、民間宗教及伊斯蘭教等宗教文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的有機(jī)成分對(duì)武術(shù)的發(fā)展、演變有著其特殊的意義。

1 道教與中國(guó)武術(shù)

由老子創(chuàng)建的道教是唯一根植于中華大地上土生土長(zhǎng)的民族宗教，它產(chǎn)生于中華文化，又與中華文化一道發(fā)展。[2]老子講“道可道，非常道”，一語(yǔ)道破“道”之玄妙，它充分體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)思想中的感悟與直覺(jué)，而這恰恰也是中國(guó)武術(shù)的思維方式，中國(guó)武術(shù)追求的最高境界就是在長(zhǎng)期的鍛煉中去領(lǐng)悟、體驗(yàn)武道之真諦。

道教在哲學(xué)思想上主要繼承先秦“老”、“莊”為代表的道家思想。[3]老子《道德經(jīng)》中講“不敢為天下先”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“我唯不爭(zhēng)，故天下莫之能爭(zhēng)”、“弱者道之用”的思想與武術(shù)的結(jié)合促成了諸如太極拳、八卦掌、形意拳等武術(shù)內(nèi)家拳的“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)，后發(fā)制人”的核心技擊原則。

1.1 道教“重人貴生”思想對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的影響

道教作為一種文化形態(tài)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有獨(dú)特的地位和作用，被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體之一。[4]作為中國(guó)的土生教派，道教與其他宗教的思想截然不同，道教是通過(guò)精、氣、神的不斷修煉增強(qiáng)自身的體質(zhì)以達(dá)到長(zhǎng)生不老的境界，而其他宗教則是努力修煉寄希望于來(lái)世，在這種思想的影響下，武術(shù)中的許多拳種都體現(xiàn)了技擊衛(wèi)身和養(yǎng)生長(zhǎng)壽的功能價(jià)值。

1.2 道教“靜中寓動(dòng)”思想對(duì)武術(shù)拳理技法的影響

道教“靜中寓動(dòng)”的思想是為了求得更高層次的精神妙合，反映在武術(shù)之中就是“靜如處子，動(dòng)若脫兔”的技擊理論。太極拳與太極圖，都表現(xiàn)出了“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”的陰陽(yáng)理論；武術(shù)套路的編排之中，也是動(dòng)作的連接與定勢(shì)相結(jié)合，其中，定式動(dòng)作既是上一動(dòng)作的“靜”，也承接了下一動(dòng)作的“動(dòng)”，這無(wú)疑也是武術(shù)與道教的經(jīng)典結(jié)合。

1.3 道教“尊道貴德”的思想與武德

《道德經(jīng)·德篇》中闡發(fā)：“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極?！崩献訉⒌铝⒂诘乐稀⒅?，武術(shù)也汲取了道教之中德的思想并發(fā)展成為自己獨(dú)特的武德，同時(shí)也造就了大批武德高尚的俠士、豪杰，直至今日“未曾習(xí)藝先習(xí)禮，未曾習(xí)武先學(xué)德”，依然在武術(shù)領(lǐng)域廣泛流傳，而抱拳禮作為中國(guó)武術(shù)的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，也賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

1.4 道教的形神兼?zhèn)渑c中國(guó)武術(shù)的形神兼?zhèn)?/h3>

道教修煉的基本主張是“形神俱妙，與道合真”。道教主要以精、氣、神的內(nèi)練為要素，對(duì)身體外形的要求則相對(duì)較少，而武術(shù)則是既注重精神的傳意，又講究形體的引導(dǎo)，內(nèi)外兼修的整體觀念。中國(guó)武術(shù)吸收了道教的形神兼?zhèn)涞男扌行问讲⒀莼蔀榉献陨硖攸c(diǎn)的修煉功法。“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，是各拳術(shù)門(mén)派修煉的準(zhǔn)則，講的就是內(nèi)外合一，身心一統(tǒng)。

2 佛教與中國(guó)武術(shù)

佛教由印度釋迦牟尼所創(chuàng)立，并于東漢時(shí)期傳入中國(guó)。佛教作為一種外來(lái)的宗教文化，它不斷迎合統(tǒng)治階級(jí)的利益，融合中國(guó)的傳統(tǒng)文化理念，最終在神州大地上落地生根。佛教在中國(guó)的發(fā)展壯大主要得益于佛教思想。佛教因果報(bào)應(yīng)和善惡觀念指導(dǎo)人們棄惡揚(yáng)善，鼓勵(lì)人們多行善事，虔誠(chéng)禮佛，即便災(zāi)難來(lái)臨也會(huì)得到佛主庇護(hù)化險(xiǎn)為夷，相反，如果作惡多端，為禍人類(lèi)的話，必將得到相應(yīng)的懲罰，這便是因果報(bào)應(yīng)的第二種形式，即懲惡。佛教認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是因緣之果，緣起說(shuō)是佛教的獨(dú)創(chuàng)理論也是早期佛教的重要內(nèi)容，它在愛(ài)情、婚姻之緣中得到了充分的詮釋。佛教的輪回說(shuō)讓人們寄希望于來(lái)世，佛教宣揚(yáng)眾生今世不同的業(yè)力在來(lái)世可以獲得不同的果報(bào)。[5]佛教眾生平等的思想告訴人們世間萬(wàn)物皆享受同等的生存權(quán)利，因此禁止殺生。“四大皆空”淡泊名利，一心向善是佛教空的思想，它教導(dǎo)世人認(rèn)清人生的真諦，獲得身心的解脫。

佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著很大的影響，同時(shí)對(duì)武術(shù)的發(fā)展也起著舉足輕重的作用。佛教與武術(shù)之間的聯(lián)系,主要表現(xiàn)在佛教用禪修的思想指導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練，而武術(shù)也演化成為一種獨(dú)特的佛教禪修方式。把武術(shù)作為佛道,以武術(shù)訓(xùn)練為佛教修行，從佛教的角度看，乃是意味著一種武術(shù)形式的佛教修行法門(mén)的出現(xiàn),而從武術(shù)的角度看，則是意味著一種佛教特色的以超級(jí)心理訓(xùn)練為形式、以本能開(kāi)發(fā)為宗旨的武術(shù)訓(xùn)練方式的形成。[6]

2.1 佛教禪宗與中國(guó)武術(shù)

講到佛教禪宗，就會(huì)想到它的發(fā)源地——少林，少林習(xí)武除受一定的歷史環(huán)境影響之外，還與禪宗的思想有著很大程度上的聯(lián)系。禪宗是佛教和中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合后的新生事物，是中國(guó)化了的佛教宗派，它超脫印度佛教的一些高深理論，是修行者憑借自身體驗(yàn)和悟性去領(lǐng)悟宇宙的永恒，這和中國(guó)武術(shù)的修行是相通的，中國(guó)武術(shù)的習(xí)練除了師傅的口傳身授以外更多的便是自身的體悟，佛教禪宗與武術(shù)的這種內(nèi)在聯(lián)系促成了以武術(shù)為佛道，以武術(shù)訓(xùn)練為佛教修行，在武術(shù)中貫穿佛教修行的基本原則，并以佛教修行的思想理論來(lái)指導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練的具體實(shí)施的禪武合一的思想，這樣，武術(shù)也就有了更精深的思想文化內(nèi)涵。

2.2 少林寺與武術(shù)淵源

“天下武功出少林”，一語(yǔ)廣泛流傳，講到武術(shù)，“少林”仿佛是一個(gè)恒久不變的話題，少林寺創(chuàng)建于北魏太和十九年（公元四九五年），是為安置印度僧跋陀（一名佛陀）而建，少林寺面對(duì)少室山，背靠五乳峰，坐落于少室山陰茂林之中，故名“少林寺”，少林寺少室之林也。[7]少林寺和少林武僧作為中華武術(shù)一大門(mén)派膾炙人口，在中華文化中占有一定地位。在一些文學(xué)藝術(shù)作品中，少林寺被描寫(xiě)為武林八大門(mén)派之首，領(lǐng)袖武林多年，成為武林圣地。[8]少林寺與中國(guó)武術(shù)有著很深的淵源，講到武術(shù)首先想到的就是少林寺，講到少林寺我們首先想到的便是它精深的武技，這也就難怪各門(mén)派都來(lái)認(rèn)祖歸宗，將武術(shù)之源推舉于少林。

2.3 佛教思想與少林

佛教慈悲渡世，自渡渡人，而少林寺僧受歷史環(huán)境影響，危難時(shí)為將，安定時(shí)為僧，即必要時(shí)以殺戮方式除暴安良，護(hù)國(guó)為民，這似乎與佛教思想相矛盾，不過(guò)這也正是中國(guó)佛教的一大特點(diǎn)，它通過(guò)以殺止殺的獨(dú)特方式演繹佛教渡世濟(jì)人的宗旨；在兵器的選擇上，佛教的慈悲則表現(xiàn)在多排除銅鐵，而取棍棒，“棍”、“棒”也仿佛成了少林禪宗兵器的代表，這也使得少林武藝長(zhǎng)于棍法，同時(shí)禪宗有“棒喝”之禪法，這或許也是棍法受到少林禪宗所青睞的一個(gè)重要原因，另外，少林武術(shù)套路中包含很多佛教元素，如羅漢拳、跋陀鏟，很多動(dòng)作姿勢(shì)名稱(chēng)都是佛教用語(yǔ)，如羅漢撞鐘，童子拜佛，韋陀獻(xiàn)杵等。佛教以理論豐富了武術(shù)的技法技能，武術(shù)以實(shí)踐完善了佛教的文化內(nèi)涵。

3 民間宗教與中國(guó)武術(shù)

佛教對(duì)武術(shù)的影響成就了少林寺獨(dú)特的寺院武宗，道教對(duì)武術(shù)的影響在于自身對(duì)人體生命的共同感悟，天然的內(nèi)外相依，但慈悲和無(wú)為始終是佛、道兩家的修煉宗旨，與以追求技擊價(jià)值為目的的中國(guó)武術(shù)的關(guān)系對(duì)比看來(lái)似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如帶有濃重政治色彩，具有反抗情緒與戰(zhàn)斗熱情的民間宗教來(lái)的密切。

民間宗教是封建社會(huì)的產(chǎn)物。民間宗教是生活在社會(huì)底層的廣大民眾共有或相通的宗教情感與心理，秘密結(jié)社是清中葉以來(lái)不斷發(fā)展壯大的民間社會(huì)團(tuán)體。[9]民間宗教的出現(xiàn)與形成和當(dāng)時(shí)的政治歷史環(huán)境有著直接的聯(lián)系，民族和階級(jí)之間的矛盾為民間宗教的形成提供了可能性。民間宗教的發(fā)展有其深刻的社會(huì)根源，各個(gè)時(shí)期，各個(gè)教派表現(xiàn)有所不同，他們有時(shí)是底層人民組織起來(lái)對(duì)抗封建統(tǒng)治階級(jí)的一股力量，有時(shí)是各種反動(dòng)勢(shì)力扶植、培養(yǎng)起來(lái)的搜刮錢(qián)財(cái)，鞏固勢(shì)力的爪牙。

3.1 民間秘密宗教的淵源

民間宗教包括兩類(lèi)，一類(lèi)是在少數(shù)民族生活的邊疆地區(qū)的民族信仰的宗教，他們有的來(lái)自原始宗教，有的是對(duì)佛教或道教的俗衍流變；二類(lèi)是在漢族地區(qū)流傳甚久的民間宗教。[10]民間宗教的源頭可追溯到東漢時(shí)代的太平道和五斗米道，民間宗教長(zhǎng)期秘密傳播，元明清時(shí)期由于民族矛盾和階級(jí)矛盾的尖銳，民間宗教興盛一時(shí)，出現(xiàn)了白蓮教、羅教、黃天教、弘陽(yáng)教、聞天教、園頓教、八卦教以及它們所派生衍變出來(lái)的各種教派，如無(wú)為教、大乘教、混元教、龍?zhí)旖獭埲A教、收元教、清水教、長(zhǎng)生教、皇極金丹教、天理教、清茶門(mén)教、白陽(yáng)教、青蓮教、園教等等。[11]民間宗教的形成多伴有濃郁的政治色彩，不為封建專(zhuān)制統(tǒng)治政權(quán)所承認(rèn)，僅在民間秘密傳播和發(fā)展，所以，又被稱(chēng)為秘密宗教。

3.2 民間宗教的政治性與武術(shù)的技擊價(jià)值

武術(shù)的種種屬性決定了它是為適應(yīng)下層社會(huì)與民間小規(guī)模的武力沖突而發(fā)展起來(lái)的一種技擊體系。民間宗教是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一種文化現(xiàn)象，伴隨著人類(lèi)歷史的演進(jìn)，經(jīng)歷了人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)重要階段，民間宗教的性質(zhì)決定了它與整個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)的不相容，并使得兩者經(jīng)常處于對(duì)立狀態(tài)。武術(shù)的技擊價(jià)值也因民間宗教出于對(duì)抗統(tǒng)治勢(shì)力的動(dòng)機(jī)予以高度的肯定和認(rèn)同，宗教與武術(shù)的融合促進(jìn)了各拳種流派的交流，民間宗教因武術(shù)的介入得以延續(xù)與發(fā)展。

3.3 民間宗教與武巫之風(fēng)

民俗宗教為武巫之風(fēng)的盛行提供了可能性空間，武巫之風(fēng)在為東方民族文化積淀精神價(jià)值的同時(shí)，也給我們的生活帶來(lái)了許多負(fù)面的影響。同樣，民間宗教對(duì)武術(shù)的影響，也體現(xiàn)出了積極和消極的兩方面，民間宗教組織通過(guò)宣揚(yáng)本派功法的仙傳佛授以蠱惑人心，并以此來(lái)廣賢納士，壯大勢(shì)力，這在一定程度上嚴(yán)重影響了武術(shù)的正常發(fā)展。神秘化的武術(shù)也讓世人對(duì)它的認(rèn)識(shí)蒙上了一層面紗，如：以清末聲勢(shì)浩大的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的中心力量就是以教練溶巫術(shù)與金鐘罩為一體的、半巫半武“神拳”為號(hào)召的，這場(chǎng)在近代中國(guó)歷史上彪炳一時(shí)的農(nóng)民起義，無(wú)疑是武術(shù)與宗教結(jié)合的結(jié)果。武術(shù)在這一時(shí)期也獲得了廣泛的傳播，“神拳”也就成為了民間宗教與武術(shù)結(jié)合的最高形式。史家評(píng)論說(shuō)，但其慷慨之豪情，愚頑之可悲憫之處，正反映了宗教對(duì)武術(shù)的有益和扭曲兩個(gè)方面。

4 伊斯蘭教與中國(guó)武術(shù)

伊斯蘭教與佛教、基督教并稱(chēng)為世界三大宗教，是世界性的宗教之一，也稱(chēng)大食法、大食教度、天方教、清真教、回回教、回教等。伊斯蘭教教義包括信真主、信天仙、信經(jīng)典、信使者、信后世、信前定的“基本信仰”和念、禮、齋、課、朝等五項(xiàng)宗教功課的“宗教義務(wù)”以及穆斯林必須遵守的穆罕默德圣人依據(jù)《古蘭經(jīng)》指導(dǎo)規(guī)定道德行為規(guī)范的“善行”三部分。

伊斯蘭教在中國(guó)有不少的信徒，我們講武術(shù)和宗教的關(guān)系時(shí)往往忽視了伊斯蘭教對(duì)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用。真主的使者穆罕默德一手捧《古蘭經(jīng)》，一手執(zhí)劍傳教的神武精神，在中國(guó)的穆斯林兄弟中得到特有的反映，像查拳、彈腿等武術(shù)門(mén)派，回回十八肘、通臂劈掛拳等拳種，皆與伊斯蘭教門(mén)有關(guān)。

4.1 伊斯蘭倫理與中國(guó)武術(shù)

伊斯蘭倫理是一種宗教倫理，來(lái)源于《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教法及穆斯林的宗教禮儀與生活習(xí)俗。[12]伊斯蘭勤懇踏實(shí)的工作觀使得伊斯蘭教中蘊(yùn)含著濃厚的入世情懷和敬業(yè)精神，表現(xiàn)于武術(shù)之中就是踏實(shí)肯干，吃苦耐勞的習(xí)武精神。伊斯蘭倫理的核心是社會(huì)正義和揚(yáng)善懲惡的現(xiàn)世訴求[13]，它與武術(shù)中的匡扶正義，打抱不平的狹義精神有著異曲同工之妙，伊斯蘭倫理?yè)P(yáng)善抑惡，這與武術(shù)的宗旨相一致對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，保持社會(huì)安定，構(gòu)建和諧社會(huì)意義重大。

4.2 伊斯蘭教門(mén)武術(shù)

中國(guó)穆斯林以強(qiáng)健、勇武、團(tuán)結(jié)和不畏強(qiáng)暴聞名于世，特別是回族穆斯林，他們有著一定的習(xí)武歷史，對(duì)武術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。伊斯蘭教門(mén)武術(shù)也稱(chēng)“回民武術(shù)”，它是中華民族最為豐富寶貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華武術(shù)大家庭中一朵艷麗的奇葩，回族武術(shù)淵源流長(zhǎng)七百多年，習(xí)練拳種繁多，包括楊氏教門(mén)拳、湯瓶七式拳、心意六合拳、查拳、教門(mén)彈腿、八極拳、通備拳等，他們?yōu)槲湫g(shù)的傳承與發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

5 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)與宗教文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，兩者不斷的相互交織、滲透、融合，使得中國(guó)武術(shù)與宗教文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。宗教文化為中國(guó)武術(shù)文化的孕育與發(fā)展提供了理論的源泉和借鑒，同時(shí)也為中國(guó)武術(shù)技術(shù)水平的提高提供了所需要的傳承、交流、研究等客觀條件；武術(shù)也以其獨(dú)特的形式傳承著各宗教文化的理念，從而推動(dòng)了各宗教的發(fā)展與完善。

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The Relations between Chinese Wushu and Religions

Zhang DaweiLiu TongweiWang RuzhenHan Meijia
（Wushu School,Shanghai University of Sport,Shanghai 200438）

This paper researched on the relationship between Chinese Wushu and Taoism,Buddhism,folk religions and Islamism by using documentary and logical analysis methods,the study finds out that Chinese Wushu and religious culture go through thousands of years'evolution and constantly interweaving and permeating with each other;religious culture offers much theoretical fountainhead and reference for incubation and development of Chinese Wushu,meanwhile advantageous objective conditions for the improvement of it;Chinese Wushu influences the concept of religious culture with a unique way,promoting the development and perfection of religions.

Chinese Wushu religious culture

G85

A

1004—5643（2010）11—0026—03

1.張大偉（1987～），男，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)文化。