《詩經(jīng)·國風(fēng)》重章復(fù)沓成因考

□黃冬珍（太原師范學(xué)院文學(xué)院， 太原030012）

《詩經(jīng)·國風(fēng)》重章復(fù)沓成因考

□黃冬珍（太原師范學(xué)院文學(xué)院， 太原030012）

《詩經(jīng)·國風(fēng)》重章復(fù)沓結(jié)構(gòu)特征的成因，除了前人所指出的情感表達(dá)的需要、演唱方式的影響之外，本文認(rèn)為還應(yīng)當(dāng)結(jié)合口傳文學(xué)的特征，考慮到接受者審美心理的因素，并從藝術(shù)傳承的角度重視周代專業(yè)藝術(shù)家在其中所起的重要作用。

重章復(fù)沓是《詩經(jīng)·國風(fēng)》最突出的結(jié)構(gòu)特征。所謂重章復(fù)沓，就是指全詩各章詩句結(jié)構(gòu)基本相同，只是在每章相應(yīng)的位置上變換字詞（一般是韻腳）或句子（一般是上下兩句中的下句）。章節(jié)的長短方面是短篇多于長篇，以二、三章的篇幅最為常見。因?yàn)椤对娊?jīng)》是樂歌，所以我們一般認(rèn)為重章復(fù)沓是音樂的曲式特征在歌詞文本中的沉淀，歌詞的重復(fù)對(duì)應(yīng)著音樂上“曲調(diào)的重復(fù)”。可是，曲調(diào)的重復(fù)指的是詩三百的樂曲構(gòu)成方式；而重章復(fù)沓，對(duì)應(yīng)的是詩文本的結(jié)構(gòu)形式。這兩方面是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，前者必然要影響后者，但并不能決定后者的面貌。所以，本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步思考：重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)特征是如何形成的，我們最早的歌曲為什么會(huì)采用這樣一種結(jié)構(gòu)形式。

關(guān)于詩歌中復(fù)沓的來源，過去的研究主要是從這樣幾個(gè)角度來進(jìn)行的：

一、從歌唱的起源角度來分析，重章復(fù)沓是一種來源于歌唱的審美有效形式。格羅賽《藝術(shù)的起源》說“：抒情詩是藝術(shù)中最自然的形式，要將感情的言辭表現(xiàn)轉(zhuǎn)成抒情詩，只須采用一種審美的有效形式，如節(jié)奏的復(fù)沓等?！济褡逵靡栽亣@他們的悲傷和喜悅的歌謠，通常也不過是用節(jié)奏的規(guī)律和重復(fù)等等最簡(jiǎn)單的審美的形式作這種簡(jiǎn)單的表現(xiàn)而已?！雹佟秶L(fēng)》的重章復(fù)沓也可以從這個(gè)角度來認(rèn)識(shí)其來源。

二、從歌者的創(chuàng)作心理及表達(dá)效果的角度來分析，重章復(fù)沓是情感表現(xiàn)的需要和有效手段。比如認(rèn)為民歌的曲子一般比較短，如果不用反復(fù)歌唱的復(fù)沓方式，就很難唱得盡興，所以復(fù)沓的形式是在歌唱中產(chǎn)生的，所以也給詩歌帶來更多的節(jié)奏感和音樂性。②《毛詩序》曾說“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之”，按照這個(gè)思路，進(jìn)一步就是詠歌之不足，故重復(fù)之了。

三、從樂歌性質(zhì)及演唱方式的角度分析。在20世紀(jì)二三十年代，關(guān)于重章復(fù)沓的問題曾有過一場(chǎng)比較激烈的討論。在《詩經(jīng)》全為樂歌的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，顧頡剛認(rèn)為樂歌與徒歌是不同的，徒歌多不復(fù)沓，而重章復(fù)沓就是《風(fēng)》詩作為配樂之歌的形式特征。主要的證據(jù)是：凡是歌謠只要唱完就算，無取乎往復(fù)重沓，而樂章則因奏樂的關(guān)系，短了無味，一定要往復(fù)重沓；春秋時(shí)期文獻(xiàn)記載的徒歌，沒有像《詩經(jīng)》那樣把一個(gè)意思重復(fù)為若干章的例子。所以他認(rèn)為可假定其中的一章是原來的歌謠，其他幾章是樂師的申述。而魏建功認(rèn)為重奏復(fù)沓是歌謠表現(xiàn)的最要緊的方法之一；張?zhí)鞆]認(rèn)為顧頡剛的說法只注重歌與樂的關(guān)系，而忽視了歌與舞的關(guān)系，認(rèn)為回環(huán)復(fù)沓不是樂工的申述，而是歌聲因協(xié)和舞的轉(zhuǎn)動(dòng)而成；鐘敬文則以民歌調(diào)查的實(shí)例說明，民歌的復(fù)疊基本都不是一個(gè)人自己的疊唱，而是兩人以上的和唱?！对娊?jīng)》里的復(fù)沓章段與其說是樂工隨意所增益，不如認(rèn)為是多人唱和而成的。③總結(jié)他們?cè)凇对娊?jīng)》重章復(fù)沓來源問題上的不同意見，主要表現(xiàn)為這樣幾種說法：民歌固有的特征；是樂官在配樂過程中造成的；是歌聲協(xié)和舞的轉(zhuǎn)動(dòng)而成；來源于對(duì)唱、和唱的歌唱方式。

這幾個(gè)角度的論述各有其合理性，也同時(shí)存在著一些不足。第一種是從起源的意義上來理解音樂與歌唱的重復(fù)。但是因?yàn)閺暮?jiǎn)單的聲調(diào)或句子的重復(fù)到《風(fēng)》詩中重章復(fù)沓的精致形態(tài)，其間還有相當(dāng)?shù)木嚯x。而要解釋重章復(fù)沓的生成，最難的不是給它找到一個(gè)最原始的起點(diǎn)，而需要說明它是怎樣成為《詩經(jīng)》中這樣的成熟形態(tài)的。第二種角度的論述是從情感表達(dá)的需求出發(fā)，認(rèn)為一章不足以盡其情所以需要反復(fù)詠唱。這確實(shí)是重章復(fù)沓產(chǎn)生的動(dòng)因之一，但是如果僅僅這樣解釋，就把《國風(fēng)》藝術(shù)的生產(chǎn)過程簡(jiǎn)單化了，顧頡剛就曾經(jīng)說：“徒歌是民眾為了發(fā)泄內(nèi)心的情緒而作的；他并不為聽眾計(jì)，所以沒有一定的形式?！瓨犯枋菢饭榱寺殬I(yè)而編制的，他看樂譜的規(guī)律比內(nèi)心的情緒更重要；他為聽者計(jì)，所以需要整齊的歌詞而奏復(fù)沓的樂調(diào)。”④這段話未必全對(duì)，但至少說明純粹自娛的歌曲（徒歌）和供人欣賞、傳唱的歌曲（樂歌）在形式上是有差異的。在《詩經(jīng)》的時(shí)代，一首歌的創(chuàng)作除了需要有歌者的表達(dá)需求，還需要考慮聽者的欣賞和接受，選擇合乎人們欣賞習(xí)慣的形式，所以綜合的考慮作者與聽者的因素，我們才有可能對(duì)重章復(fù)沓的來源做出較為完整的解釋。第三種角度的分析雖然經(jīng)過了眾多學(xué)者的反復(fù)討論，但情況仍然比較復(fù)雜。比如顧頡剛的徒歌樂歌說，至少忽視了以下兩個(gè)問題：第一，徒歌是否都不復(fù)沓。其實(shí)他自己也認(rèn)為是有復(fù)沓的，只不過不如《詩經(jīng)》中這般整齊罷了。魏建功對(duì)他的批駁也正是從這個(gè)角度進(jìn)行的。第二，樂官根據(jù)什么樂歌規(guī)范來對(duì)徒歌進(jìn)行配樂整理。經(jīng)由樂工的加工之后的樂歌，詩歌形式要比一般徒歌整齊而且合樂，這是事實(shí)，因?yàn)閷I(yè)藝人在《詩經(jīng)》藝術(shù)的形成過程中是起過非常重要的作用。但是作者忽視了一點(diǎn)，專業(yè)藝人對(duì)樂歌的藝術(shù)加工只能是在繼承以前的樂歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，并非在傳統(tǒng)之外有一個(gè)獨(dú)立的制樂規(guī)范。所以從徒歌到樂歌自然不可能像顧頡剛所說的那樣，樂工拿來一章民歌擴(kuò)展成三章，這忽視了歌詩結(jié)構(gòu)的整體性和完整性。但對(duì)立一方的觀點(diǎn)僅強(qiáng)調(diào)重章復(fù)沓的民歌來源，也不能說明《國風(fēng)》中精致形態(tài)的重章結(jié)構(gòu)是如何形成的。

通過評(píng)述前人的研究可以看出，對(duì)于重章復(fù)沓形式成因的探討，還存在一些分歧和不夠深入的地方，我認(rèn)為還應(yīng)該補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)這樣幾點(diǎn)：

首先，重章復(fù)沓體式的形成過程中，樂官的作用是不能低估的。他們是周民族樂歌傳統(tǒng)最直接的繼承者，也是詩歌最重要的整理者和演奏者，還有可能是一部分詩歌的改編者和創(chuàng)作者。在他們手中，長期積累下來的重章復(fù)沓的形式技巧得到了進(jìn)一步的發(fā)展和提高，通過教育、表演等途徑得到傳承。

其次，我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，《國風(fēng)》中的樂歌傳統(tǒng)的形成，很大程度上是繼承了民間歌唱過程中長期積累起來的各種藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。離開了這種音樂實(shí)踐，專業(yè)藝人的藝術(shù)加工就成了無源之水，也就不可能形成《風(fēng)》詩現(xiàn)在的基本面貌。因而重章復(fù)沓的原始形態(tài)，最初可能是在長期的歌唱實(shí)踐中逐漸摸索出來的。

第三，在民族長期的歌唱?jiǎng)?chuàng)作實(shí)踐中，我們還要著重從滿足聽者審美心理的角度，來看重章復(fù)沓形式的生成。傳統(tǒng)的研究很少從聽者的角度討論重章復(fù)沓的成因，是因?yàn)槿藗兛偸橇?xí)慣于用書面文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評(píng)價(jià)《詩經(jīng)》的藝術(shù)價(jià)值，而忽視了其作為口創(chuàng)文學(xué)的特征。歌曲是訴諸于聽覺的藝術(shù)，不同于用以閱讀的詩和純粹的器樂演奏，需要在歌者與聽者之間建立一種比較輕松自然的理解關(guān)系。因而在歌曲體式的形成過程中，便于理解和記憶就是重要的影響因素。要便于記憶，重復(fù)雖然是比較有利的手段，但重復(fù)須有度，否則就容易走向僵化和呆板，過多和缺少變化的重復(fù)都是不符合人的審美心理、生理需要的。這個(gè)度就是通過長期的藝術(shù)實(shí)踐，找到在重復(fù)中進(jìn)行變化的技巧、發(fā)現(xiàn)重復(fù)美感的有效范圍?！对娊?jīng)》中重章復(fù)沓的形式雖然在后世文人詩歌中不再出現(xiàn)，但是在歌唱的領(lǐng)域并沒有中斷過使用，比如我們今天的歌曲中也還可以看到。我們現(xiàn)在的流行歌曲看起來形式變化很多，不必拘于常法和定式，但重復(fù)仍然是最基本的手法，而且還多以二、三段為度。我們不能說流行歌曲是借鑒了《詩經(jīng)》的藝術(shù)形式，但可以說這種形式確實(shí)是最適合歌唱的、也符合人的審美心理需要的一種表達(dá)方式。因而可以推測(cè)，重章復(fù)沓的形式之所以成為《國風(fēng)》這種世俗性歌詩的主要體式，最初恐怕也是為了演唱的便利、滿足于樂歌欣賞的需要而形成的。我們過去更多注重從表達(dá)的角度來看重復(fù)，認(rèn)為一章不足以盡其情，所以要重復(fù)幾遍才能將感情很好地表現(xiàn)出來。其實(shí)在歌曲中，表達(dá)固然很重要，但是否便于接受至少是同樣重要的一個(gè)問題。

所以，在重章復(fù)沓的形成過程中，我們認(rèn)為應(yīng)該綜合地來看民歌來源、樂歌傳統(tǒng)、專業(yè)藝人的藝術(shù)加工、周代的禮樂文化等各方面因素的共同作用?？梢赃@樣說，如果歷史地來看，重章復(fù)沓形式大致可以勾勒為這樣一條線索：

原始歌唱的基本技巧→各種歌唱實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)積累→專業(yè)藝人的加工和提煉→成熟定型期的靈活運(yùn)用

正是在此基礎(chǔ)上，才形成了《風(fēng)》詩中通俗而又精致的重章復(fù)沓的典型形式。所謂的重章復(fù)沓，其實(shí)還包含了早期歌詩創(chuàng)作的基本技巧和藝術(shù)規(guī)范。⑤它之所以成為那個(gè)時(shí)代的詩歌最突出的特征，是因?yàn)樗旧聿⒉皇且环N簡(jiǎn)單的音樂上重復(fù)或語言上的重復(fù)，而代表了一種非常具有生命力的表達(dá)方式。它既是詩人熟練運(yùn)用的藝術(shù)技巧，也是最簡(jiǎn)潔的、大眾最喜愛的藝術(shù)形式，運(yùn)用它可以更好地實(shí)現(xiàn)詩的敘事和抒情功能。

①[德]格羅賽：《藝術(shù)的起源》，蔡慕暉譯，商務(wù)印書館1996年版，第176頁。

③ 相關(guān)的論文主要有：顧頡剛《從詩經(jīng)中整理出歌謠的意見》《論詩經(jīng)所錄全為樂歌》，魏建功《歌謠表現(xiàn)法之最要緊者——重奏復(fù)沓》，張?zhí)鞆]《古代的歌謠與舞蹈》，鐘敬文《關(guān)于詩經(jīng)中章段復(fù)疊之詩篇的一點(diǎn)意見》，這些文章都收入《古史辨》第三冊(cè)下編，上海古籍出版社，1982年版。

④ 顧頡剛：《論詩經(jīng)所錄全為樂歌》，《古史辨》第三冊(cè)下，第524頁－第525頁。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

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黃冬珍，太原師范學(xué)院講師。