多重能指下的原始想象：由《張學(xué)良人格圖譜》想到的

趙 坤（沈陽師范大學(xué)， 沈陽 110034）

王充閭先生的歷史散文，是在史料、傳記、回憶錄、歷史小說等文體途徑之外，對歷史敘事的另一種書寫可能性的有效嘗試。他以散文的形式實現(xiàn)著對歷史和人生的參與，試圖為其歷史感悟?qū)ふ覄e一種抒情方式。如果說歷史原貌是一種所指，那么針對同一所指，不同的歷史寫作（文體形式的或文本形式的），則可作為不同的，形式上的能指。而正是多重能指的存在，激活著受眾的想象空間，才使得歷史面貌還原到可靠的原始形象成為可能。王充閭先生的《張學(xué)良人格圖譜》，即此種區(qū)別于傳記/史料/歷史小說等文體的，針對某一所指的，另一種形式上的能指，是以歷史散文的形式實現(xiàn)著歷史敘事沖動的寫作。

歷史敘事必然涉及身份立場問題。那些在公共空間里大聲標(biāo)榜“去立場化”的歷史敘事，事實上很難真正存在，因為任何敘事都有立場?？肆_齊就說“一切歷史都是當(dāng)代史”，科林伍德也認為歷史就是“剪刀加漿糊”的結(jié)果，但本文并無意將立場問題無限放大，因為即使克羅齊自己也承認，在立場之外，真實的歷史史實始終作為一種客觀存在，可以被篡改卻無法被磨滅。所以，申明立場有時可能要比躲在立場背后的言說客觀，至少更坦蕩?！稄垖W(xué)良人格圖譜》就是這種立場鮮明的“存立場”寫作。開篇他便聲明，少帥是他幼年時敬仰的英雄和偶像，帶著“頌其詩讀其書欲知其人”的心情，主觀上明確了身份和立場，并將此立場一直貫穿在行文之中，以正面立場的言說作為能指一種，為原始想象作可補充的供給。

該能指的系統(tǒng)建構(gòu)，是將歷史敘事融于散文的形式中，以十五篇散文結(jié)構(gòu)全書，其中每篇均可獨立成章，這便決定了文本內(nèi)部去焦點化的平行結(jié)構(gòu)，以見微知著的史傳傳統(tǒng)抗拒著西洋畫以邊緣虛遠化突出中心的焦點透視法。在不偏倚無倚重的平行結(jié)構(gòu)里，以散點透視的傳統(tǒng)中國畫技法，由宇宙自然時序作畫軸，生命物理時間作畫幕，盤中珠玉般地將友情、親情、愛情、戎馬悲歡等一一鋪排，抖散于畫軸之中畫幕之上，散點游移中掃描人物的精神空間，再將多空間疊置組合，拼摹人格的圖譜，以求燭照出超越物理空間的可挪動的意義。透過人格圖譜，作者于歷史沉潛中體味人生，發(fā)思古之幽情，抒懷現(xiàn)時現(xiàn)世的歷史人生感悟，此中種種，既有少帥張學(xué)良的人生，散文家王充閭的人生，也有歷史顛沛中的蕓蕓眾生，更有種族文化沉淀在集體無意識里的民族人生。如《尷尬四重奏》里友情、親情的二選一，是對人生兩難處境的常態(tài)抒寫；《別樣恩仇》、《不能忘記老朋友》里對友情的不同定義折射出迥異的人生觀；《夕陽山外山》、《您和鳳至大姐》、《“良”言“美”語》里對相遇、錯過、責(zé)任等愛情關(guān)鍵詞的搜索與注解；《將軍本色是詩人》、《史里覓道》、《情注梨園》中關(guān)于人生的不同節(jié)氣里的審美皈依。以及集結(jié)人生起落，并于其中追尋普世價值的《人生幾度秋涼》、《九一八，九一八》、《成功的失敗者》等等，“知人”以達“論世”。十五個篇章豐滿出一個東北易幟和西安事變之外的，隱匿于宏大敘事背后的“人”的張學(xué)良。

海登·懷特在《Metahistory》一書中，闡明歷史寫作是“一種以敘事散文形式呈現(xiàn)的文字話語結(jié)構(gòu)，意圖為過去種種事件及過程提供一個模式或意象。經(jīng)由這些結(jié)構(gòu)我們得以重現(xiàn)過往事物，以達到解釋它們的意義的目的”。這無疑要求設(shè)身處地、嘗試穿越時空的身份對接，以民族自身的記憶來補足敘事體本身的縫隙。而記憶，是在缺席的情況下對間接經(jīng)驗的繼承并加以邏輯推理為主途徑，以求達到一種在場。邏輯推理，在王充閭筆下被置換成以史實為基礎(chǔ)的合理想象，這并非是對歷史的現(xiàn)代或當(dāng)代的闡釋的不信任；相反，他的很多想象恰恰是建立在對原有歷史敘事的信任之上。而他的想象，也在理性的指導(dǎo)下顯得極有節(jié)制。想象，大多是試圖還原人物心理，而對至今仍懸而未決的歷史謎案則十分節(jié)制。比如《夕陽山外山》中寫至張學(xué)良與兩位四小姐的情感糾葛處落筆極儉?。换厮輺|北易幟與西安事變等細節(jié)的語言要層層過濾；對不抵抗不回國等原因采用限制敘述等等。而在老人于垂暮夕陽之中“無事此靜坐”時，為表現(xiàn)其心理活動則以敘事主體對象化方式鋪陳大量的想象，并將該種想象方式貫穿于全書，這無疑遙遠地呼應(yīng)了司馬遷有關(guān) 觸樹（《史記·晉世家》）之類的敘述，延續(xù)了《史記》甚至是《晏子春秋》的傳統(tǒng)。文學(xué)想象與歷史真實在散文中的百年好和，是脫胎于司馬遷那個文史不分家的年代里的古老傳統(tǒng)。合理想象但拒絕杜撰，是一種尊重，也是一種責(zé)任，這在顯示作者審美旨趣的同時，也顯示了對能指濫用的防范。

能指的豐富在幫我們沖破慣性想象及舊有的指認方式，謄廓原始想象的同時，在全球化時代的語境下（尤其是當(dāng)禁忌也成為一種消費，再加上主流意識形態(tài)行為，各種關(guān)于口頭的文字的一時充塞），能指的日益豐富無疑存在著能指過剩的危險，相應(yīng)必然帶來的是原始想象的重疊交叉或混亂顛覆，及文化消費和消費文化等問題。對知識分子寫作來說，似乎突圍即有陷落的危險，堅持，成了不可為的可為。此時，《張》以文入史的歷史感悟作為知識分子寫作一種，堅持了突圍的努力。“祭如在”，同樣，“敬如在”。廟堂再高，江湖再遠，堅持，是敬神如神在。