無錫名人遺存旅游資源的開發(fā)

方小燕

（無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游管理系，江蘇 無錫 214153）

隨著國內(nèi)外文化旅游的迅速崛起，以歷史名人為主題的名人故里游逐漸升溫，對(duì)歷史名人遺存旅游資源的開發(fā)利用日呈迅猛發(fā)展之勢(shì)。探討將歷史名人遺存資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為旅游競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而形成為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)極具理論和現(xiàn)實(shí)意義。無錫作為中國歷史文化名城之一，如何開發(fā)豐富的歷史名人遺存旅游資源，本文對(duì)此進(jìn)行探討。

一、無錫名人遺存旅游資源概況

名人是指在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、醫(yī)藥體育、藝術(shù)等領(lǐng)域內(nèi)，對(duì)人類、某個(gè)國家地區(qū)民族、城市、學(xué)科作出過杰出貢獻(xiàn)、享有很高的知名度、經(jīng)受歷史陶冶和考驗(yàn)、還深受人們尊敬與愛戴、緬懷和瞻仰，并以他們的事跡、成就和精神為動(dòng)力、激勵(lì)當(dāng)代人們奮發(fā)前進(jìn)的人才群體。[1]

名人遺存旅游資源指歷史名人遺存于世的物質(zhì)遺存和文化遺存。前者包括歷史名人留下的有形的文物與遺跡，如名人古建筑、名人的書畫杰作、雕刻珍品、科技發(fā)明等有形資源；后者是指名人遺存的思想內(nèi)涵、文化精神等無形資源。目前無錫主要的歷史名人可以分為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科教、工商等五類名人，他們?cè)跓o錫都有豐富的歷史遺存。具體名人見表1。

二、開發(fā)名人遺存旅游資源的基本原則

1.可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)觀念源于人類對(duì)地球資源有限性的認(rèn)識(shí)。[2]世界環(huán)境與發(fā)展組織在1978年將可持續(xù)發(fā)展定義為“在滿足本時(shí)代人發(fā)展要求的同時(shí)，不要傷害未來時(shí)代人為需要而尋求發(fā)展的可能性?！睂?duì)于名人遺存資源的保護(hù)而言，這一原則同樣具有指導(dǎo)作用。名人遺存資源具有深厚的影響力和歷史傳統(tǒng)，對(duì)人類延續(xù)和傳承特定思想內(nèi)涵具有不可或缺的重要意義。

為保證無錫名人遺存的傳承式發(fā)展，保證子孫后代能了解到傳統(tǒng)文化的精華，在處理無錫名人遺存資源的保護(hù)、利用和開發(fā)等關(guān)系時(shí)，必須將可持續(xù)發(fā)展原則作為名人遺存資源工作的首要原則。

2.合理開發(fā)原則

保護(hù)與開發(fā)之間存在著無限張力。最初是人類的無限利用，然后是有保護(hù)意識(shí)的萌芽，再是保護(hù)與利用的并重，到目前的保護(hù)第一、利用第二。合理處理二者關(guān)系對(duì)于無錫名人遺存的保護(hù)與旅游開發(fā)具有重要的指導(dǎo)作用。所謂“合理”就是 “合”名人遺存自身基本特點(diǎn)之“理”；“合”名人遺存的基本社會(huì)屬性和社會(huì)功能之“理”；“合”國家保護(hù)名人遺存的基本法律、法規(guī)和基本政策之“理”；“合”無錫依靠自己的工作和財(cái)力，切實(shí)做到先保護(hù)后開發(fā)、保護(hù)為開發(fā)創(chuàng)造有利條件和基本前提之“理”等。名人遺存的保護(hù)與開發(fā)是辯證統(tǒng)一的，保護(hù)和開發(fā)的共同目的都是為了體現(xiàn)名人遺存的真正價(jià)值。

3.保持獨(dú)特文化性原則

表1 無錫主要名人一覽表

“只有是民族的，才是世界的”，無錫名人遺存的旅游開發(fā)首先應(yīng)當(dāng)彰顯和張揚(yáng)其獨(dú)特魅力。名城之所以存在發(fā)展，都在于它的獨(dú)特性，在于它的獨(dú)一無二。無錫名人遺存由于其產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)歷史背景及所處的獨(dú)特的環(huán)境，因而形成了獨(dú)特的精神氣質(zhì)和文化內(nèi)涵，無錫完全不需要簡單模仿其它城市的旅游開發(fā)模式。無錫名人遺存旅游開發(fā)要在旅游開發(fā)中形成自己的風(fēng)格和保持自己的獨(dú)特文化，確定和突顯能夠代表無錫歷史和文化傳統(tǒng)的標(biāo)志性風(fēng)貌，尤其是對(duì)名人遺存進(jìn)行完整保護(hù)和再次藝術(shù)創(chuàng)造，成為展示無錫獨(dú)特歷史文化的載體。

4.展示性與參與性相結(jié)合原則

名人遺存既具有文物古跡旅游資源的特點(diǎn)，又兼有社會(huì)風(fēng)情、現(xiàn)代城市功能的特點(diǎn)，它是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，是以人、人的生產(chǎn)、生活為載體，通過展示和參與才可感受到。遺存并非呆板、凝固的博物館，它同樣是充滿活力和激情的，雖然無錫名人遺存目前它更多的是靜態(tài)的展示為主，但更應(yīng)該積極開拓和探索一些參與性的旅游項(xiàng)目和文化活動(dòng)，使人們能真正體會(huì)到無錫博大精深的歷史文化傳統(tǒng)，達(dá)到人與文化、人與自然互相感應(yīng)、互動(dòng)的境界，而不只是被動(dòng)或單方面的欣賞。遺存旅游開發(fā)應(yīng)注意從“時(shí)間—?dú)v史的文脈”和“地區(qū)—環(huán)境的文脈”兩個(gè)方面挖掘名城歷史文化的內(nèi)涵，把悠久的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在旅游者面前，這些文化旅游產(chǎn)品必須易識(shí)解、易感受、易參與。

三、名人遺存旅游資源中物質(zhì)遺存的開發(fā)方式

1.原始利用

在開發(fā)過程中可以將保存比較完好的歷史名人物質(zhì)遺存直接轉(zhuǎn)化為旅游資源或者旅游吸引物。對(duì)于一個(gè)旅游目的地而言，本地所擁有的名人遺存數(shù)量越多、保存越完好，在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭中就越有優(yōu)勢(shì)，而且這種競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)具有較大的壟斷性。所以能否最大限度的開發(fā)利用歷史名人物質(zhì)遺產(chǎn)中保存比較完好的部分，是影響旅游開發(fā)成敗的關(guān)鍵因素。

2.修復(fù)

由于許多歷史名人尤其是古代名人的物質(zhì)遺產(chǎn)距今比較久遠(yuǎn)，加上自然侵害和人為損壞，原封不動(dòng)地直接開發(fā)利用方式并不常見，現(xiàn)實(shí)中更多的是必須對(duì)原有物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行一定的修復(fù)或重建才可以加以利用。修復(fù)是指運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，并按照“修舊如舊”的原則，將已經(jīng)遭受不同程度損壞的保存不夠完好的物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行修復(fù)，修復(fù)之后所達(dá)到的效果必須是不失原先古建筑和歷史遺跡的古韻和文化內(nèi)涵，否則將是不倫不類的建筑質(zhì)品。

3.重建

重建主要是指根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況和需要，對(duì)歷史上曾經(jīng)存在過、遭到毀壞后蕩然無存的歷史名人物質(zhì)遺產(chǎn)，選擇原址重建或者易址重建。蕩然無存的東西很難引發(fā)人們對(duì)歷史的聯(lián)想，通過重建可以彌補(bǔ)這一缺憾。這些重建的仿古建筑與一般的人造景物的區(qū)別在于其利用了原建筑的形式，借了古建筑的名氣。

4.改造

改造是指在不破壞文化遺產(chǎn)、基本保持其原貌的基礎(chǔ)上，將原有物質(zhì)遺產(chǎn)的內(nèi)部構(gòu)造加以適當(dāng)?shù)母脑?，使其具有不同的現(xiàn)實(shí)功用。例如為了使物質(zhì)遺產(chǎn)能夠滿足現(xiàn)代人的旅游、教育、考察、休閑等需求，在歷史名人遺存的遺址上修建名人遺存紀(jì)念館或者藝術(shù)館，或直接把歷史名人遺存改建成紀(jì)念館或藝術(shù)館。

四、名人遺存旅游資源中文化遺存的開發(fā)方式

1.名人遺存的“物化”

所謂名人遺存的“物化”是指旅游開發(fā)者通過選擇不同的物質(zhì)載體，使歷史名人的精神文化內(nèi)涵更加形象、生動(dòng)地展現(xiàn)出來，以滿足現(xiàn)代旅游者的不同文化需求。目前開發(fā)歷史名人文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體主要有：

（1）歷史名人紀(jì)念地

祠廟和紀(jì)念館是其主要表達(dá)載體。祠廟是紀(jì)念古代杰出人物的建筑形式，惠山古鎮(zhèn)就是這類形式的代表。通過建立歷史名人祠堂群，從而深度挖掘名人遺存旅游資源，展示歷史文化名人的精神內(nèi)涵。紀(jì)念館則是杰出人物的現(xiàn)代紀(jì)念形式，無錫已建的和在建的名人紀(jì)念館較多，各館借助圖片、書籍、用具器物，并配以多媒體等現(xiàn)代技術(shù)手段，充分展示歷史名人的個(gè)人精神面貌和對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化所做的貢獻(xiàn)。

（2）歷史名人和歷史名人事跡雕塑

適當(dāng)規(guī)模的名人雕塑對(duì)渲染歷史名人的神韻是不可缺少的，名人事跡可采用群雕、室內(nèi)或回廊的壁畫和浮雕的形式展現(xiàn)。如無錫總工會(huì)的締造者和首任領(lǐng)導(dǎo)人秦起烈士的英雄事跡就可以在事發(fā)地建立適當(dāng)?shù)牡袼芎捅诋?，以此來傳承愛國主義精神。

（3）歷史名人留跡處及名人筆下的山川風(fēng)物

歷史名人留跡處以及名人筆下的山川風(fēng)物、古典建筑因歷史名人的所作所為和所思所想而名揚(yáng)天下，成為歷代不衰的觀光拜謁之地。比如無錫名人瞎子阿炳創(chuàng)作的《二泉映月》，其所在地就是無錫的惠山泉，世人皆知《二泉映月》，對(duì)于該曲的發(fā)源地也是心懷好奇和渴望，為此我們可以利用名人留給我們的寶貴遺存開展旅游。結(jié)合二胡曲《二泉映月》挖掘錫惠公園的旅游潛力，介紹瞎子阿炳的生平，現(xiàn)場(chǎng)演奏《二泉映月》曲，講解曲子的創(chuàng)作過程和其中蘊(yùn)涵的意境，相信能使身臨其境者印象深刻，興趣盎然。

2.名人遺存的“活化”

所謂名人遺存的“活化”是指通過舞臺(tái)化的表演或動(dòng)態(tài)化的展示，將歷史名人文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的比較抽象的精神文化內(nèi)涵加以具體化。名人遺存的“活化”除了必要的物質(zhì)載體外，更加強(qiáng)調(diào)人、事、物的參與性，具體的表現(xiàn)方式有：

（1）舞臺(tái)化的表演

通過營造一定的歷史環(huán)境和人文氛圍，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)和文化理念演示或重新闡釋歷史名人的個(gè)人形象及其對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)。近代以來，無錫錫商創(chuàng)造過無比輝煌的經(jīng)濟(jì)奇跡。百年錫商，百年輝煌。尚德、靈動(dòng)、務(wù)實(shí)、開放的工商文化成為無錫的主流文化。我們可以通過無錫地方戲——錫劇的形式將這一段歷史重現(xiàn)，深刻揭示其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，通過一段段名人家族奮斗創(chuàng)業(yè)的舞臺(tái)表演向游客展示百年無錫的經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)，展示無錫工商業(yè)名人的風(fēng)采。

（2）參與性的項(xiàng)目

為使游客能身臨其境地感受歷史名人及其文化成就，旅游開發(fā)者在提供舞臺(tái)化的表演之外，應(yīng)當(dāng)經(jīng)常開發(fā)一些可供旅游者參與體驗(yàn)的旅游項(xiàng)目。無錫的手工作坊，應(yīng)當(dāng)稱它為無錫近代工業(yè)的雛形，近代工業(yè)大都是從這些作坊發(fā)展而來的，從手工作坊走出來的無錫名人也有很多，比如被稱為“面粉大王”與“紡織巨子”的民族資本家榮宗敬、榮德生兄弟等。這些作坊看來十分不起眼，歷史卻十分悠久，而且行業(yè)眾多，留有當(dāng)年名人們奮斗的足跡。這類名人從事的行業(yè)包括打鐵、冶煉、造船、制磚瓦、釀造、繅絲、織布、面粉、陶瓷、印刷、泥人、刺繡、竹器、木器……包羅萬象，應(yīng)有盡有。為此，我們可以將手工作坊實(shí)物仿制，供游客參與制作體驗(yàn)，一方面增加游興，另一方面讓游客對(duì)近現(xiàn)代的工商業(yè)有深切的體會(huì)。

[1]馮昆思.試論云南歷史名人旅游資源及其保護(hù)與開發(fā)[D].中央民族大學(xué)，2003.

[2]可持續(xù)旅游發(fā)展世界會(huì)議.可持續(xù)旅游發(fā)展憲章[N].王春峰，譯.中國旅游報(bào)，1995-09-07.

[3]潘寶明.歷史文化名城的文物保護(hù)與旅游發(fā)展[J].旅游學(xué)刊，1999，14（3）.

[4]李久昌，謝廣山，劉春喜.河南名人名勝旅游資源的保護(hù)與開發(fā)[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）.