尋找民族出路

趙素娟 王 媛

摘要：本文從后殖民主義文化視角分析了《所羅門之歌》，希望能為邊緣文化展示重新認(rèn)識(shí)自我以及黑人文化的前景，黑人集體成員只有在成員內(nèi)部團(tuán)結(jié)起來抵制在當(dāng)今社會(huì)的邊緣化地位，才能掌控抵制白色文化霸權(quán)的侵襲，找到民族出路。

關(guān)鍵詞：后殖民主義；白人文化霸權(quán)；黑人文化；民族出路

托妮，莫里森作為一個(gè)黑人女作家，她的著作反映了黑人的心聲，她也成為了第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女性。她的第三部作品《所羅門之歌》的發(fā)表標(biāo)志著莫里森小說創(chuàng)作從深度向廣度的開拓，它是繼賴特(Richard Wright)(土生子)和埃利森{Palph EUison)(看不見的人)之后，美國(guó)黑人小說的巔峰之作，小說展現(xiàn)的是一個(gè)黑人男青年奶娃尋找自我的成長(zhǎng)過程和一個(gè)黑人家庭近百年的歷史。本文從后殖民主義文化視角出發(fā)，分析了《所羅門之歌》中的非裔美國(guó)黑人的不同價(jià)值取向，以及在白色文化霸權(quán)籠罩下黑人應(yīng)如何尋找出民族出路。

心靈“白化”的黑人

在<所羅門之歌)中出現(xiàn)的主人公的父親麥肯，戴得二世是完全“白人化”的黑人，擁有一顆白人的心靈，他的“白人化”體現(xiàn)在對(duì)金錢的狂熱及由此而來的畸形人格，為了金錢，麥肯·戴德二世不惜與親人反目，有了金錢，他在非醫(yī)生街上洋洋自得，卻又冷漠與當(dāng)?shù)睾谌吮３志嚯x，以顯示自己的身份和成功。他完全認(rèn)同商業(yè)社會(huì)的金錢至上的價(jià)值觀念，主動(dòng)融人白入主宰的主流社會(huì)，渴望在其中找到一席之地。麥肯急于融人美國(guó)文化生活，但種族歧視并沒有完全消亡。在兩種文化融合的過程中，麥肯割斷了與非洲歷史的聯(lián)系，拋棄了非洲的文化傳統(tǒng)，從而失去了民族之根，他所代表的正是非洲文化被白人文化的侵吞和同化。從表面上看，麥肯似乎如愿以償，成為當(dāng)?shù)刈罡挥械暮谌耍躯溈嫌肋h(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)自己的理想，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)黑人，白人文化無法接納他，黑色的皮膚使他永遠(yuǎn)低人一等。非裔美國(guó)人只有承認(rèn)自己的黑人性和文化身份，而不是一味的迎合白人文化模式，才是非裔美國(guó)人在美國(guó)社會(huì)獲得真正平等的前提條件。

黑人文化的傳承者

主人公奶人出生于黑人中產(chǎn)階級(jí)家庭。優(yōu)越的物質(zhì)條件使他過著衣來伸手、飯來張口的少爺生活，他總是用頹廢主義的眼光來看待世界和人生，覺得活著就是要充分享受自由和快樂，除此之外。一切都毫無意義。在父親的影響下，他無從培養(yǎng)自己的民族性格，從而成為黑人文明和白人文明之間的雙重邊緣人。由于受父親這個(gè)男權(quán)主義者的影響，他也成為一個(gè)徹頭徹尾的男性至上主義者。表面上看，這種扭曲的男權(quán)主義思想一部分是由物質(zhì)上的貧困造成的，但白人文化對(duì)黑人意識(shí)和價(jià)值觀念的侵蝕和肢解才是真正的根源。

渾渾噩噩地度過了三十幾年之后，奶人為了尋找父輩們遺失的金子離開了白人價(jià)值觀占主體的北部城市，來到了美國(guó)黑人繁衍生息的南方。南方之行是奶人人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他在祖先曾經(jīng)生活的地方，開始逐漸了解自己的文化并產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的歸屬感。

在找到祖輩足跡的同時(shí)，奶人找到了家族的根，找到了黑人文化的根。從而漸漸的把自己從空虛中解救出來，恢復(fù)了薄弱的種族意識(shí)，在心靈上與精神上與祖先合而為一，他堅(jiān)持了黑人文化的核心價(jià)值，正是以奶人為代表的這些黑人堅(jiān)持本民族文化為其他黑人提供了心理和精神的安慰。

尋找黑人文化之“根”

在《所羅門之歌》中，奶人在南方之行中重新確認(rèn)了自己的家姓是“所羅門”，而不是“梅肯，戴德”，家史和家姓的發(fā)掘使奶人重新確立了家族和民族的自豪感，他開始認(rèn)同祖先和黑人民族，從而獲得了民族歸屬感。

黑人傳統(tǒng)是黑人力量和智慧的源泉，黑人歷史是黑人無法割舍的紐帶。莫里森提出要重視黑人文化遺產(chǎn)，她不僅指出了繼承文化遺產(chǎn)對(duì)于黑人民族的重要性，而且也提出了立足于本民族歷史與文化傳統(tǒng)，構(gòu)建一個(gè)足以支助同胞的社會(huì)的設(shè)想。

從奶娃的成長(zhǎng)歷程可以看出，英里森提出的解決黑人現(xiàn)實(shí)處境的方法就是弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)，“只有了解自己的歷史，了解自己的文化才能確定自己的價(jià)值，在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上接納新的外來文化，并最終使黑人文化擺脫現(xiàn)實(shí)與歷史包袱，得到真正的自由與發(fā)展”。但是，“奶人回歸的黑人文化不是黑人，本源性，的非洲黑人文化，而是在美國(guó)艱難生存下來的、在和白人文化相互沖突中不斷發(fā)展成為美國(guó)文化的一部分‘本土性黑人文化?！?/p>

總之，莫里森并不是為了使白人中心邊緣化，或是使黑人邊緣中心化，而是要打破等級(jí)的一統(tǒng)天下，讓邊緣與中心恢復(fù)會(huì)話與交流，并讓區(qū)分開的二元在沖撞、交流、對(duì)話中生發(fā)出新的性質(zhì)和功能，非裔美國(guó)人不能盲目的接受白人文化話語，而應(yīng)堅(jiān)持自己的文化價(jià)值和傳統(tǒng)，這才是他們?cè)诿绹?guó)社會(huì)獲得認(rèn)可的關(guān)鍵。