魯濱遜形象與殖民文化心理分析

郭明樂

摘 要：英國作家丹尼爾·笛福（Daniel Defoe）的小說《魯濱遜漂流記》被認(rèn)為是殖民主義文學(xué)的代表，小說主人公魯濱遜可以看作是殖民者的代表，作者笛福本人所具有的殖民主義思想對小說創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。魯濱遜對荒島的殖民重點(diǎn)表現(xiàn)在文化殖民。此外，魯濱遜在荒島上的行為反映出典型的殖民者心理；他對荒島有強(qiáng)烈的主權(quán)意識(shí)，把島上的一切看作是自己的私有財(cái)產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：魯濱遜；后殖民主義；文化殖民；殖民者心理

英國小說家丹尼爾·笛福的作品《魯濱遜漂流記》成書于18世紀(jì)初，這部作品描寫的是主人公魯濱遜·克魯索在荒島上獨(dú)自求生、開辟土地的故事。[1]該小說所體現(xiàn)的冒險(xiǎn)精神和英雄主義向來被人們所歌頌，魯濱遜在荒島上勇于奮斗、不畏艱險(xiǎn)的精神被視為資產(chǎn)階級(jí)的模范。然而，隨著后殖民主義批評(píng)理論的興起和發(fā)展，人們開始從批判的視角來解讀這部小說。在后殖民主義批判家看來，《魯濱遜漂流記》是英國殖民主義文化的代表。小說主人公魯濱遜正是一位海外殖民者，他具有典型的殖民者心理。魯濱遜在荒島上的行為帶有濃重的殖民色彩，作者笛福的殖民主義思想對小說創(chuàng)作也產(chǎn)生重要影響。

一、笛福的殖民思想

笛福生活的時(shí)代，英國正處于資本主義工商業(yè)快速發(fā)展的時(shí)期，海外掠奪和殖民戰(zhàn)爭是當(dāng)時(shí)的英國政府在工業(yè)革命前參與的一項(xiàng)重要活動(dòng)。[2]在這樣的殖民浪潮中，笛福也深受殖民主義思想影響。笛福本人熱衷于經(jīng)商，發(fā)財(cái)?shù)挠顾矣诿半U(xiǎn)，這樣的思想正迎合了當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的潮流。笛福的這種殖民主義思想對小說創(chuàng)作有著巨大影響，從他的作品《魯濱遜漂流記》就可以看出，魯濱遜和笛福有很多共同點(diǎn)，他們都是聰敏而機(jī)智，具有開拓精神和冒險(xiǎn)精神的人。[3]魯濱遜在荒島上生活了28年，并逐步將整個(gè)島變成了他的私有財(cái)產(chǎn)。從修筑自己的城堡、草屋，到種植大麥、稻谷等莊稼，魯濱遜對這個(gè)荒島上的一切都有一種“我是主人”的意識(shí)。 “此外，我認(rèn)為自己有充分的能力駕馭一個(gè)野人……我可以叫他們完全成為我的奴隸……”，[1]152對星期五的奴役和改造是他殖民行為的重點(diǎn)表現(xiàn)。

二、魯濱遜的殖民文化建構(gòu)

“殖民主義意識(shí)指的是一些西方國家，如英國、西班牙等對‘他者具有一種與生俱來的優(yōu)越感，認(rèn)為本民族處于強(qiáng)勢地位并有權(quán)對‘他者進(jìn)行殖民……完全控制該地區(qū)人民的思想、文化教育和宗教信仰”[4]136-137。魯濱遜在荒島上的殖民，十分突出的一方面就是文化殖民，他對荒島殖民文化的建構(gòu)是建立在自我文化優(yōu)越感和典型的殖民意識(shí)上的。魯濱遜對荒島的殖民文化建構(gòu)內(nèi)容主要包括宗教信仰、語言文化和荒島的主權(quán)劃分三方面。

第一，魯濱遜漂流到荒島上之前是無神論者，到了荒島上之后，面對各種危險(xiǎn)和困難，他不得不尋找精神上的依托，于是他把目光轉(zhuǎn)向了基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》。在逃過各種危險(xiǎn)幸存下來后，他開始感謝上帝，向上帝禱告，希望上帝能保佑他化險(xiǎn)為夷。這時(shí)的魯濱遜已經(jīng)成為一名基督徒。當(dāng)星期五出現(xiàn)后，魯濱遜迫使他放棄了自己的原始宗教信仰，轉(zhuǎn)而信仰上帝和基督教?！斑@野人現(xiàn)在已成了一個(gè)虔誠的基督徒，甚至比我自己還要虔誠”，“我經(jīng)常誦讀《圣經(jīng)》，并盡量向他解釋《圣經(jīng)》中那些詞句的意義。星期五也認(rèn)真鉆研，積極提問”。[1]170魯濱遜對星期五宗教信仰的改造可以說是成功的，當(dāng)他在向星期五傳播基督教時(shí)，首先存在對星期五的原始宗教信仰的鄙視，認(rèn)為他們的宗教是原始落后的。

第二，語言文化下的殖民思維。星期五有自己的語言，而魯濱遜根本沒有把它當(dāng)作一種語言，他教星期五的第一個(gè)詞匯是“主人”?！拔腋嬖V他，他的名字叫‘星期五”，[1]157魯濱遜忽視了星期五原本的個(gè)人身份，重新給他命名，教他英語。星期五在這里是沒有身份和文化背景的，他的宗教信仰、語言、身份、名字都要由魯濱遜來重新定義。一種語言代表著一種文化，對語言的壓倒性控制屬于文化殖民。魯濱遜教星期五說英語，實(shí)際上是讓他接受英語語言文化的熏染和改造，接受西方基督文明的思維和觀念。這不得不說是對星期五這個(gè)土著人的根本改造，魯濱遜的殖民思維由此可見。

第三，魯濱遜為了確保自己對這個(gè)島的主權(quán)不被他人侵犯，在同星期五和那十幾個(gè)西班牙人、葡萄牙人的交談中，他都明確強(qiáng)調(diào)了主權(quán)的劃分以及他們對自己的服從?！拔抑挥袃蓚€(gè)條件。第一，你們留在島上期間，決不能侵犯我在這里的主權(quán)……第二，如果那只大船收復(fù)回來，你們必須把我和我的仆人免費(fèi)送回英國?！盵1]196魯濱遜和那些西班牙人、葡萄牙人定下了合同，并且要求他們對《圣經(jīng)》宣誓遵守合同。“很顯然，這是一個(gè)不平等的條約，然而這種契約觀念正是歐洲文化傳統(tǒng)中最基本的價(jià)值觀念。作為西方文化源流之一的《圣經(jīng)》，就是以兩個(gè)契約為前提和核心的”[5]66-68。這種通過訂立合同的方式來確定主權(quán)的行為是文化殖民的一種形式；魯濱遜和星期五在多次交談中也不斷地表明自己的“主人”地位，并要求星期五堅(jiān)決遵守。無論是訂合同還是契約，都是一種維護(hù)殖民地主權(quán)和個(gè)人占有權(quán)的方式。

綜上所述，魯濱遜在荒島上的殖民文化建構(gòu)是一種有意識(shí)的、主動(dòng)的行為，這反映了魯濱遜的殖民思想。這樣典型的殖民思想，使魯濱遜殖民者的形象更加鮮明。

三、魯濱遜具有典型的殖民者心理

首先，魯濱遜在荒島的行為表現(xiàn)出鮮明的殖民者心理?！拔页蔀檫@個(gè)島國的國王已第六年了，或者說，我流落到在這個(gè)荒島已第六年了”，[1]108“所以我一直想看看小島沿岸的其他地區(qū)?，F(xiàn)在，我既然有了小船，就可以沿島航行一周，實(shí)現(xiàn)我的宿愿了”。[1]108魯濱遜在這個(gè)荒島上的生活安穩(wěn)下來之后，他所想的是查看這個(gè)島的其他地區(qū)，他想成為這個(gè)島的主人，或者說這個(gè)島的國王。[6]魯濱遜時(shí)刻把“我”放在首要位置，以“主人”的身份巡視、管理荒島。

其次，魯濱遜殖民心理的重要體現(xiàn)就是對星期五的奴役。當(dāng)他知道這個(gè)荒島上有野人出現(xiàn)時(shí)，他夢想能俘獲一個(gè)野人并使之成為自己的仆人，“我日日夜夜都在捉摸，怎樣趁那伙食人惡魔在進(jìn)行殘忍的人肉宴會(huì)時(shí)殺掉他們一批；并且，如果可能的話，把他們帶到島上準(zhǔn)備殺害的受難者救出來……”，[1]130“此外，我認(rèn)為自己有充分的能力駕馭一個(gè)野人……我可以叫他們完全成為我的奴隸……”。[1]152后來魯濱遜從一群野人手中救下了一個(gè)俘虜，并給他起名叫“星期五”。魯濱遜鄙視星期五的原始文明和宗教，希望能用基督文明改造星期五。

最后，魯濱遜對島上的動(dòng)物、資源等有一種強(qiáng)烈的占有欲。在當(dāng)時(shí)的資本主義海外殖民活動(dòng)中，殖民者普遍存在這種心理，他們并沒有尊重殖民地原住民對土地的所有權(quán)，反而認(rèn)為那些土地是可以自由瓜分的。殖民者心理是魯濱遜在荒島殖民行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，這促使他有意識(shí)地、積極地去建設(shè)這個(gè)荒島，并逐步將它私人化。

四、結(jié)語

作者丹尼爾·笛福生活的時(shí)代是英國海外殖民擴(kuò)張的快速發(fā)展時(shí)期，所以他的作品《魯濱遜漂流記》成為了那個(gè)時(shí)代的縮影，成為了殖民主義文化的產(chǎn)物，小說主人公魯濱遜成為了當(dāng)時(shí)西方殖民者的代表。無論是魯濱遜的心理活動(dòng)，還是他對整個(gè)荒島的殖民文化建構(gòu)，都鮮明的反映了他的殖民行為。人們以后殖民主義批判的眼光來審視這部作品，也可以看作是對西方發(fā)達(dá)國家殖民歷史的重新思考。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]丹尼爾·笛福（Daniel Defoe）著[M].郭建中，譯.南京：譯林出版社，2010（6）.

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[3]郭建中.郭建中講笛福[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013（8）.

[4]許昌富.淺談魯濱遜漂流記中的殖民主義思想[J].山東文學(xué)， 2009（7）：136-137.

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[6]許存勇.魯濱遜漂流記中的后殖民主義因素 [D].安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012（14）.