日本文學(xué)理念(九)『平家物語(yǔ)』之現(xiàn)世厭離——「諸行無(wú)?！?br/>

四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 姚繼中 林茜茜

日本封建社會(huì)武士階級(jí)的興起，在文學(xué)創(chuàng)作上得到了充分的反映。鐮倉(cāng)時(shí)代(1192～1333)的『平家物語(yǔ)(へいけものがたり)』便是戰(zhàn)記物語(yǔ)的代表?！浩郊椅镎Z(yǔ)』原為琵琶法師演唱的臺(tái)本，流傳很廣，曾出現(xiàn)過百種不同的版本，其以浩瀚的篇章，記述了日本兩大武士集團(tuán)源氏和平氏爭(zhēng)奪權(quán)利、彼此興衰的始末。關(guān)于作者，其說(shuō)不一，迄今尚無(wú)定論。據(jù)『徒然草』載稱，此書系由信濃前司行長(zhǎng)所著，但也缺乏確證。

『平家物語(yǔ)』俗稱『平曲(へいきょく)』，亦稱『平家琵琶曲(へいけびわきょく)』，本來(lái)是江湖盲人『琵琶法師(びわほうし)』的一種口頭說(shuō)唱文學(xué)，后來(lái)才形成文字，并經(jīng)過不斷加工、增刪，大約于十三世紀(jì)中期成書。全書共十二卷，描述了六七十年間平氏一家興盛衰亡的悲壯故事。整部作品的主題思想是“諸行無(wú)常”“「盛者必衰(しょうじゃひっすい)」”的佛教無(wú)常觀。作者在卷首寫道:

祗園精舍之鐘聲，敲響諸行皆無(wú)常。

沙羅雙樹花失色，盛者必衰若滄桑。

驕奢之人不長(zhǎng)久，好似春夜夢(mèng)一場(chǎng)。

強(qiáng)梁霸道終殄滅，恰如風(fēng)前塵土揚(yáng)。

這首卷頭偈語(yǔ)的哀吟，完全出自佛教對(duì)現(xiàn)世厭離的無(wú)常觀。作者以無(wú)常觀的佛教思想看待平家滅亡的總命運(yùn)，對(duì)平氏家族四輩人先后出家、死亡及平氏其他子孫的悲慘下場(chǎng)，發(fā)出了深沉的詠嘆。

“祗園精舍”是古印度佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼當(dāng)年傳法的重要場(chǎng)所之一，是他在世時(shí)規(guī)模最大的精舍，佛教史上第二棟專供佛教僧人使用的專用建筑物。釋迦牟尼至少在這里度過了二十四個(gè)雨季，教化度眾無(wú)數(shù)。而“諸行無(wú)?！背鲎苑鸾探?jīng)典『涅槃経(ねはんぎょう)』中的“諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅己，寂滅為樂”。主要強(qiáng)調(diào)所有事物的運(yùn)行都是無(wú)常變化的，有生就有死，有死就有生。而只有有了生與死的概念，才會(huì)感到所有事物的無(wú)常生滅，如果沒有生與死的區(qū)別，就不會(huì)感到諸行無(wú)常了。第二句中的“沙羅雙樹”是一種生長(zhǎng)在南亞的植物，是印度最主要的硬木木材之一。相傳釋迦牟尼是躺在兩棵沙羅樹之間，右脅而臥，半夜入滅的。自此以后，沙羅雙樹成為了佛教神圣而不可侵犯的象征，也代表著對(duì)人生的大徹大悟與一種超然的境界。

作者特意在作品的卷首，以古印度的名剎祗園的鐘聲來(lái)象征『涅槃経』中描述的“諸行無(wú)常”，以傳說(shuō)中釋迦牟尼涅槃時(shí)，周邊的沙羅雙樹盛開的花變了色來(lái)說(shuō)明“盛者必衰”的道理，揭示了故事中的平氏一家青云直上之后驕縱奢華的日子，會(huì)如同春夜一夢(mèng)、過眼云煙、不會(huì)長(zhǎng)久。這段開頭，高度濃縮了整個(gè)故事的發(fā)展脈絡(luò)和必然的結(jié)局，以及作者想表達(dá)的主要思想。

進(jìn)入本卷后，作者首先講述了「平忠盛(たいらのただもり)」的故事。保元、平治的動(dòng)亂之后，平忠盛得到了榮升，成為「殿上人(てんじょうびと)」，平氏一家的地位得到了極大的提升，之后，平忠盛之子「平清盛(たいらのきよもり)」在數(shù)次大戰(zhàn)役中擊敗敵手源氏一家，屢建戰(zhàn)功，其妹妹也受「鳥羽院(とばいん)」的寵幸生下了皇子，其女兒「德子(とくこ)」成為「高倉(cāng)天皇(たかくらてんのう)」中宮，尊號(hào)「建禮門院(けんれいもんいん)」，并于1178年生下了「安德(あんとく)」皇子，從此，平清盛獲得了鳥羽院的信任，官位升至「太政大臣(だいじょうだいじん)」。平氏一家飛黃騰達(dá)，壓倒舊貴族的勢(shì)力，掌握了中央的政治實(shí)權(quán)，權(quán)力達(dá)到了頂盛。

盡管他一方面代表新興的勢(shì)力，在推動(dòng)歷史的變革中起到過重大的作用，但在變革成功后，他重蹈舊勢(shì)力的老路，在政治和軍事上實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治，做出了破壞佛法，亂五常背信棄義的事情。而一直保持新興武士階級(jí)本色的「源賴朝(みなもとのよりとも)」為首的源氏勢(shì)力，趁平家與皇室之間因權(quán)力之爭(zhēng)而產(chǎn)生矛盾之機(jī)，全國(guó)舉兵討伐平氏，最后決戰(zhàn)獲得全勝，最終導(dǎo)致平家子孫徹底絕滅。

整篇作品，作者沒有花過多筆墨描寫平家興盛的生活，而是花了更多的筆墨描述了平家的沒落與消亡。

『平家物語(yǔ)』主要描寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)年代武士們的生活。這部作品的一大特色，就是作者以風(fēng)雅的筆致來(lái)表現(xiàn)武士們“諸行無(wú)?！钡臒o(wú)常觀，并且塑造了諸多風(fēng)雅武士的形象。美少年「平敦盛(たいらのあつもり)」就是風(fēng)雅武士的代表人物之一。傳說(shuō)他容貌嬌艷，多才多藝，尤其精通音樂，擅長(zhǎng)吹橫笛，年僅十七歲的他1185年參加了著名的「一ノ谷之戦(いちのたにのたたかい)」。兩年對(duì)峙于一之谷時(shí)，平敦盛半夜難以入眠，取出隨身攜帶的名笛吹奏，以平定澎湃起伏的心境，據(jù)說(shuō)這名笛是鳥羽天皇賜給他的祖父平忠盛，又經(jīng)父親「平経盛(たいらのつねもり)」之手傳給他的，那優(yōu)雅的笛聲傳到敵方陣營(yíng)，敵方聞之贊不絕口。第二天清晨戰(zhàn)事爆發(fā)，平敦盛正準(zhǔn)備登上戰(zhàn)船時(shí)，被源氏將「熊谷直宓(くまがいなおざね)」攔下。但初上戰(zhàn)場(chǎng)的平敦盛不到幾個(gè)回合就被熊谷直實(shí)打下馬來(lái)。當(dāng)熊谷直實(shí)突然看到美少年的容貌時(shí)，實(shí)難動(dòng)手，再低頭一看，見平敦盛腰間插著一支名笛，想起了昨晚悠揚(yáng)的笛聲，便動(dòng)了憐憫之心想放走平敦盛。但最后他還是潸然淚下取下了平敦盛的首級(jí)。此時(shí)不由一股悲愴之情涌上心頭，感嘆一美少年頃刻之間化作離魂，人世果然無(wú)常，宛如幻夢(mèng)。于是，他拔出平敦盛腰間的名笛，吹奏一曲后黯然離去，之后便落發(fā)出家了。

『灌頂巻(かんじょうのまき)』是『平家物語(yǔ)』的最后一卷，主要描寫了平清盛的女兒建禮門院，曾經(jīng)是高倉(cāng)天皇的皇后、安德天皇的母親，集萬(wàn)般寵愛于一身，而如今卻到京都北郊的「寂光院(じゃっこういん)」出家為尼，每天只能在凄涼寂寞中打發(fā)清貧余生的悲切場(chǎng)景。不久，建禮門院就在孤寂中死去。作者在卷末總結(jié)平家的衰落時(shí)，如斯說(shuō)道:

これはただ入道相國(guó)，一天四海を掌に握って，上は一人をも恐れず，下は萬(wàn)民をも顧みず，死罪，流刑思ふ様に行ひ，世をも人をも悼られざりしが致す処なり。父祖の罪業(yè)は子孫に報(bào)ふといふ事疑ひなしとぞ見えたりける。

此皆起因于入道相國(guó)掌握一天四海，上不畏天皇，下不恤萬(wàn)民。死罪流放，任意而為。對(duì)于世人，肆無(wú)忌憚。可謂父祖作孽，報(bào)在子孫，此乃無(wú)疑也。

佛教的宿命思想是基于三世因果的教義，即前世的因和現(xiàn)世、來(lái)世的果?！浩郊椅镎Z(yǔ)』的作者們都把書中人物的命運(yùn)歸結(jié)為生前命定，宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)的宿命觀。它的開首偈語(yǔ)，不僅藝術(shù)地概括了故事人物的結(jié)局，而且鮮明地表現(xiàn)了作者賦予書中主要人物悲觀的宿命性格，充滿了“世事無(wú)常”、“善惡必報(bào)”的思想。末卷與卷首前后呼應(yīng)，驗(yàn)證了“盛者必衰”、“驕奢之人不長(zhǎng)久，好似春夜夢(mèng)一場(chǎng)”的偈語(yǔ)。寂光院的鐘聲，與“祗園精舍”中“諸行無(wú)?！钡溺娐曔b相呼應(yīng)，貫穿全書的主題，故事就此落下了帷幕。