論六朝隱士審美取向?qū)ι剿?huà)產(chǎn)生的推動(dòng)作用

劉忠國(guó)

【摘要】魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)古代大量隱士出現(xiàn)的一個(gè)最為繁盛的時(shí)代,這與當(dāng)時(shí)極為動(dòng)蕩的社會(huì)歷史背景是有著緊密聯(lián)系的。六朝隱士們的各種審美取向的改變?cè)谒枷肷弦彩峭苿?dòng)中國(guó)山水畫(huà)產(chǎn)生的重要條件。在魏晉風(fēng)度的影響之下,六朝隱士不僅追求“人格”之美,對(duì)“自然”之美和“素樸”之美也更加的崇尚。正是這些隱士和士人的多樣性的審美方式的變化,才會(huì)創(chuàng)造出新的藝術(shù)樣式來(lái)表現(xiàn)他們的思想行為,這就無(wú)形之中推動(dòng)了中國(guó)山水畫(huà)的產(chǎn)生。

【關(guān)鍵詞】六朝隱士;審美取向;山水畫(huà)產(chǎn)生

魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了大量的歸隱山林的隱士,這與當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)局勢(shì)和黑暗的社會(huì)統(tǒng)治有關(guān)。正是由于那個(gè)特定的社會(huì)時(shí)期造就了大量隱士隱居山林田園,他們的審美取向也發(fā)生了很大的改變。由于社會(huì)的大動(dòng)亂,儒家學(xué)說(shuō)的破產(chǎn),士人報(bào)效國(guó)家之志的喪失,思想開(kāi)始由積極入世遂轉(zhuǎn)向消極避世,加上統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文人士大夫的高壓統(tǒng)治和殘酷的政治迫害,由此導(dǎo)致玄學(xué)的興起,從而刮起了一陣“魏晉玄學(xué)”之風(fēng),尤其是隱居山林田野的隱士,崇尚老莊的道家學(xué)說(shuō),他們?cè)谒枷肷铣缟小白匀弧焙汀八貥恪敝?在人格上講究一種“人格美”,也就是所謂的“魏晉風(fēng)度”。隱士們的這些審美取向都有助于山水畫(huà)的產(chǎn)生,對(duì)山水畫(huà)的產(chǎn)生起著很大的推動(dòng)作用。

一、六朝隱士“自然美”的審美取向?qū)ι剿?huà)的產(chǎn)生所起到的作用

所謂“自然”既包含了山水田野之自然,也可以看作是人性生命之自然。六朝隱士返歸美麗的大自然,也就返回了自我,那么一切世俗的榮辱、沉浮、利害、得失,以及由此帶來(lái)的傷感與痛苦,就都會(huì)在這淳樸、安適、寧?kù)o、平和的山水田野中得以遺忘和凈化。隱士們將自己隱沒(méi)于自然山水之中,與自然合而為一,達(dá)到了“無(wú)我之境”。正是有著這樣的一種“自然”之美的生命取向,隱士們才深深的隱于自然山水園林之中,寄情山水,放蕩形骸,創(chuàng)作出如詩(shī)如畫(huà)的田園詩(shī)和山水詩(shī)以及山水畫(huà)。魏晉時(shí)士人們浪跡山水已成風(fēng)尚。如建安詩(shī)人、竹林七賢,都喜歡暢游園林,嘯傲山澗,及至東晉此風(fēng)益盛。高族名士爭(zhēng)相修建園林別墅,游賞江南風(fēng)景,將更多的時(shí)間和興致投向了山水自然。如王羲之有著名的“蘭亭之游”。他在《臨河敘》中記述的一段文字,宛如一幅畫(huà),讓我們真切地感受到賢人名士在山川林竹的懷抱里聚會(huì)暢游,飲酒賦詩(shī)。

晉宋以后,隨著佛學(xué)精神取代玄學(xué)觀念而成為社會(huì)意識(shí)主流,游山玩水真正成為士人和 隱士精神生活的內(nèi)在需要。他們對(duì)于自然之美的依戀,已真正達(dá)到了“何可一日無(wú)此君”的境地。南朝劉宋時(shí)有名的隱士宗炳,好山水,愛(ài)遠(yuǎn)游。他曾自謂:“吾棲隱丘壑三十年。”他曾西涉荊巫,南登衡岳,遍歷勝景,竟不知道自己老之將至。后來(lái)由于身體不好返回江陵,慨嘆曰:“噫!老病將至,名山恐難遍游,唯當(dāng)澄懷觀道,臥以游之?！庇谑?他便將一生所游歷的名山大川,“皆圖于壁,坐臥向之”,其對(duì)山水的狂熱迷戀由此可見(jiàn)一斑。謝靈運(yùn)也是一位山水迷。他在永嘉任太守時(shí),就放浪山水,“肆意游遨,傍山帶江,盡幽居之美”。后來(lái)他又利用父祖留下的雄厚資財(cái),“鑿山浚湖,功役無(wú)已。尋山陟嶺,必造幽峻,巖障千重,莫不盡備”,自然所具有的無(wú)盡意味和空靈境界,與謝靈運(yùn)所追求的自由精神是互契同構(gòu)、息息相通的,這是他在山水面前流連忘返、醉心不已的更為深刻的原因。由此可見(jiàn),魏晉南北朝時(shí)期的隱士隱居自然山林,給他們帶來(lái)了無(wú)限的快樂(lè)和享受,他們?nèi)硇牡耐度胱匀幻喇?dāng)中。

魏晉南北朝自然美的崛然獨(dú)立出來(lái),為隱士們隱居山林提供了更好的理論根據(jù),他們悠游于自然山川園林,享受著大自然給他們帶來(lái)的心靈超脫。自然美偏于形式,是色、形、聲、光等因素及其多樣統(tǒng)一的有序組合,它不帶明顯的社會(huì)功利內(nèi)容。相對(duì)于人間隨處可見(jiàn)的復(fù)雜、動(dòng)蕩、嘈亂、危難、狹窄、變遷、沖突,自然界則相對(duì)地單純、靜穆、安寧、和平、曠遠(yuǎn)、永恒、和諧。自然界這種特有的時(shí)空屬性和結(jié)構(gòu)形式,就似乎成為“至虛無(wú)生”的精神本體和“非有非無(wú)”的般若智慧的感性映現(xiàn),當(dāng)然也仿佛成為一種印證人們物我兩忘心靈自由的詩(shī)性境界。從這個(gè)意義上說(shuō),自然美的獨(dú)立實(shí)際上正是人的心靈自由精神超越的產(chǎn)物。黑格爾在談到自然美的時(shí)候說(shuō),一方面自然界的萬(wàn)象紛呈本身“顯示出一種愉快的動(dòng)人的外在和諧,引人入勝”,另一方面,“例如寂靜的月夜,平靜的山谷,其中有小溪蜿蜒地流淌著……這里的意蘊(yùn)并不屬于對(duì)象本身,而是在于所喚醒的心情”。鮑桑葵甚至把自然美的發(fā)現(xiàn)同近代浪漫主義聯(lián)系了起來(lái),因?yàn)槎摺皩?duì)于象征主義,對(duì)于性格和對(duì)于激情的熱愛(ài)”等方面,“具有同一的根源”這都涉及到一個(gè)同樣的意思,即自然美的直接原因即在心靈的超越和自由,是人的自由心靈于自然結(jié)構(gòu)形式的同構(gòu)相應(yīng),互契交融。晉宋以來(lái)隱士們普遍追求、渴念、迷戀大自然的美。作為現(xiàn)實(shí)美的一大飛躍,自然美的獨(dú)立為隱士審美趣味和藝術(shù)的發(fā)展提供了更加廣闊的前景。從直接的審美效應(yīng)看,晉宋之際山水畫(huà)繼人物畫(huà)凸現(xiàn)之后正走向獨(dú)立這一審美文化進(jìn)程的典型反映。宗炳在他的《山水畫(huà)序》中就很清楚地道出了山水之美,即自然美。他所說(shuō)的“山水以形媚道”,其實(shí)這里的形就是山水形態(tài)之美,如果山水之形不美,又如何能“載道”呢?他認(rèn)為山水載道不是一般的載道,而是以美的形式載道,他發(fā)現(xiàn)這個(gè)理論的同時(shí),也就發(fā)現(xiàn)了山水自然之美。他終生游覽自然山川,心靈得到了無(wú)限的超脫,在晚年還“臥游”山水畫(huà),可見(jiàn)他對(duì)于山水之美的無(wú)限眷戀。

總之,魏晉之際自然美的崛然獨(dú)立,為隱士們從審美觀念上提供了廣闊的前景,他們?nèi)硇牡碾[居自然山林,流連于祖國(guó)的大好河山,心靈在自然山林中得以超脫和升華,思想上受到自然美很大啟發(fā)和熏陶,他們優(yōu)游于自然山林的同時(shí),創(chuàng)作了大量的山水文學(xué),如山水詩(shī)、田園詩(shī)等,以及利用自然山水來(lái)創(chuàng)作文人園林景觀,這對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的萌芽和產(chǎn)生,起到了積極的作用。

二、“人格”之美的審美取向?qū)ι剿?huà)的產(chǎn)生的推動(dòng)作用

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)人性覺(jué)醒的時(shí)代?！皩?duì)‘自然與‘名教,亦即個(gè)體與社會(huì)、生命與綱常、情感與倫理之間時(shí)代性的尖銳矛盾和沖突,魏晉玄學(xué)企圖給予一個(gè)理論上的解決”,但這一時(shí)代性的矛盾與沖突,從根本上說(shuō)不是理論所能解決的,而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題,那么六朝隱士就以“人物美”為核心來(lái)重塑中國(guó)歷史上獨(dú)具一格的生命文化現(xiàn)象——“魏晉風(fēng)度”。這種“魏晉風(fēng)度”是當(dāng)時(shí)人們對(duì)“人物美”范本的一種嶄新詮釋和追求,是以人物美為中心所表現(xiàn)出來(lái)的那種極富時(shí)代特色的個(gè)性行為與人格風(fēng)采。最能代表六朝隱士及士人作風(fēng)的“任誕”這一行為方式,是當(dāng)時(shí)一種很盛行、很典型的士人作派,可以說(shuō)是所謂“魏晉風(fēng)度”的一種時(shí)代性標(biāo)記。這種“背叛禮教”、“違時(shí)絕俗”行為,以狂傲放蕩的叛逆姿態(tài),蔑視一切外在的律令、禮法、時(shí)俗、成規(guī)、超越一切虛偽的倫理、道德、綱常、名教,讓生命回歸自然,讓精神享受自由。具有這種“風(fēng)度之美”的人物,他們隱居山林,思想更加超脫飄逸。他們把自然山川之美與人格之美完美的結(jié)合了起來(lái),從而無(wú)意識(shí)之中推動(dòng)了山水畫(huà)的產(chǎn)生。

以“山水”作背景的人物畫(huà)襯托人物,展示“人格之美”,以山水之精神來(lái)顯現(xiàn)人之品格,從而推動(dòng)了六朝山水畫(huà)的產(chǎn)生。以人物美相標(biāo)榜的“魏晉風(fēng)度”還表現(xiàn)為“拿自然界的美來(lái)形容人物品格的美”。六朝隱士們也素以放浪山水相標(biāo)榜。山水自然只是一種外在的形式,為了更多的顯示、烘托隱士及文人士大夫的自我人格,往往把山水畫(huà)成人物畫(huà)的一種背景,所以六朝時(shí)期所描繪的高逸之類(lèi)的人物畫(huà),往往都把人物放到山水畫(huà)中,雖然人物是畫(huà)面的主題,但是,山水畫(huà)也漸漸得以萌芽和產(chǎn)生。如顧愷之就曾把謝幼輿畫(huà)在巖石里,人問(wèn)其故,則曰:“此子宜置丘壑中”。高人逸士都和山水林泉結(jié)合,畫(huà)高人逸士多用山水林泉作背景。高人逸士也只是人們理想中的人物,山水林泉才是隱士向往的理想之地。雖然當(dāng)時(shí)人是自然的中心,自然也只是人物的背景,人在自然是為了顯示清遠(yuǎn)之志,自然于人,則只有襯托、比喻之用。但是這種人物品鑒形式同時(shí)也大大促進(jìn)了自然美的上升和凸現(xiàn)。使畫(huà)家們開(kāi)始關(guān)注于自然山水之美,有意識(shí)的嘗試山水畫(huà)的創(chuàng)作。