政治文明的生態(tài)意蘊(yùn)

楊 妍 王振亞

生態(tài)文明建設(shè)的提出是人類文明發(fā)展史上的一大飛躍。它在突破以往農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明局限的基礎(chǔ)上,從生態(tài)發(fā)展的原點(diǎn)出發(fā),去思考人類社會(huì)發(fā)展的模式。在生態(tài)文明時(shí)代,人們更加清晰地感受到如果僅僅從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系去把握政治,而忽視社會(huì)與自然以及人類整體文明的和諧性,人類的最終福祉將無(wú)以實(shí)現(xiàn)。因此,社會(huì)主義政治文明的發(fā)展應(yīng)順應(yīng)生態(tài)文明的走向,自覺(jué)站在人—政治—社會(huì)—自然以及多元政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展的高度,重塑政治文明的生態(tài)體系。

一、生態(tài)維度下政治文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,生態(tài)是一個(gè)常用詞,如經(jīng)濟(jì)生態(tài)、文化生態(tài)等。而生態(tài)化是將生態(tài)學(xué)的原理擴(kuò)展到人類活動(dòng)的社會(huì)層面,用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念去思考和認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等問(wèn)題。政治生態(tài)正是從生態(tài)發(fā)展的原點(diǎn)出發(fā),借鑒和吸收綠色政治學(xué)的系統(tǒng)論和生態(tài)學(xué)原理,把整個(gè)自然界和人類社會(huì)視為一個(gè)互相聯(lián)系、不斷發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng),各系統(tǒng)之間的膠合性、互動(dòng)性不斷加深,政治生活的生態(tài)化也明顯加快。因此,政治文明建設(shè)必須研究自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治系統(tǒng)之間的相互聯(lián)系,從而使政治文明體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與和諧發(fā)展的時(shí)代主題。

從這個(gè)意義上說(shuō),生態(tài)維度下的政治文明是生態(tài)文明興起后在政治領(lǐng)域的反映,也是人類政治的未來(lái)走向,政治生態(tài)體系不僅為社會(huì)主義政治文明提供了承載性運(yùn)行目標(biāo),而且其和諧共生與綜合發(fā)展的運(yùn)行態(tài)勢(shì),也使社會(huì)主義政治文明獲得了可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力支持。

生態(tài)視野下的整個(gè)自然界和人類社會(huì)都是一個(gè)由無(wú)數(shù)不分主次、互相聯(lián)系、不斷發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。所有系統(tǒng)的特殊結(jié)構(gòu)都是由它們的組成部分相互作用產(chǎn)生的。當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)被分割為孤立的組成部分時(shí),這個(gè)系統(tǒng)的特性就會(huì)遭到破壞。人類社會(huì)也包含在生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)之中,并且社會(huì)結(jié)構(gòu)與人類活動(dòng)之間的相互作用是一個(gè)由各種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。因此,政治文明建設(shè)必須維護(hù)自然界、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及人類自身之間的相互聯(lián)系和整體生態(tài)的和諧。在此方法論指導(dǎo)下,政治的發(fā)展立足于人與社會(huì)、自然的綜合發(fā)展,力求在人與人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系域、人與自然關(guān)系域、世界文明共存所形成的外生態(tài)環(huán)境間達(dá)成一種和諧互動(dòng)的最佳生態(tài)環(huán)境,最終實(shí)現(xiàn)人的自由解放、政治社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)互動(dòng)、以及世界文明的和諧共存。其內(nèi)在構(gòu)造是人的自由解放為核心生態(tài)、合理的政治內(nèi)生態(tài)圈、協(xié)調(diào)發(fā)展的政治社會(huì)生態(tài)圈以及多元并列的世界文明和諧共存的外部生態(tài)環(huán)境共同構(gòu)成的一個(gè)多層次、多維度的生態(tài)體系。

第一,政治文明的本質(zhì)規(guī)定性決定了政治生態(tài)體系的核心是人的自由與解放。

政治文明理念中人是具有獨(dú)立意識(shí)的政治生活的主體,一切政治活動(dòng)中首先必須確立起人的政治主體性地位。政治文明只有在更高層次上保證人民的自由和權(quán)利,才可能實(shí)現(xiàn)政治的可持續(xù)發(fā)展。政治發(fā)展的關(guān)鍵是要賦予民主以新的內(nèi)容,其核心是創(chuàng)造出比任何政體更有效的保障個(gè)人自由和權(quán)利的政治形態(tài)。社會(huì)主義政治文明發(fā)展的過(guò)程就是不斷民主化的過(guò)程。對(duì)民主的追求往往源于自由?！懊裰骰馕吨鴤€(gè)人在社會(huì)和政治生活中的身份的根本改變,從臣民變?yōu)楣?把以前被排斥在外的社會(huì)成員納入到社會(huì)的政治生活中來(lái),這意味著要把過(guò)去的排斥性制度架構(gòu)轉(zhuǎn)變成包容性的制度架構(gòu)?！雹賱④妼幘?《民主與民主化》,北京:商務(wù)印書館,1999年,第 7頁(yè)。政治文明的發(fā)展是同人類解放的歷史過(guò)程相一致的,這種一致性主要體現(xiàn)為它所帶來(lái)的最為廣泛的政治主體的政治參與對(duì)人的全面發(fā)展的重要作用。

第二,政治文明的整體性發(fā)展要求政治——社會(huì)生態(tài)圈的穩(wěn)態(tài)發(fā)展。政治文明所蘊(yùn)含的內(nèi)容不僅僅是人們各種權(quán)利實(shí)現(xiàn)和解放的程度,也不僅僅是政治制度、政治意識(shí)和政治行為的發(fā)展。其外延的擴(kuò)大使政治系統(tǒng)與社會(huì)其它系統(tǒng)的相互作用日益加深。因此政治文明的發(fā)展絕不僅局限于政治系統(tǒng)本身,它必須在各社會(huì)系統(tǒng)間建立起良性的生態(tài)回路,以政治系統(tǒng)的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步,同時(shí)社會(huì)的發(fā)展又為政治文明的發(fā)展提供各項(xiàng)資源支持。因此,政治文明發(fā)展的整體性要求決定了不僅要建立合理的政治內(nèi)生態(tài),促進(jìn)政治系統(tǒng)的良性發(fā)展,而且要建立政治——社會(huì)生態(tài)圈促進(jìn)政治發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)互動(dòng)。

第三,全球化要求建構(gòu)世界文明和諧共存的外部生態(tài)環(huán)境,創(chuàng)設(shè)各種文明平等對(duì)話與交流的平臺(tái)。全球化作為現(xiàn)代性的當(dāng)代狀態(tài),一旦由經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域通過(guò)政治的中介而滲入到文化領(lǐng)域,它也就深入到了人類精神的深層。全球化也由此而具有了整體人類文明的深層意義?！叭蚧且粋€(gè)活生生的客觀實(shí)在,它構(gòu)成了當(dāng)前條件下各文明進(jìn)行合作與對(duì)話的一個(gè)基本前提?！雹跅钛┒?《全球化:西方理論前言》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002年,第50頁(yè)。政治文明的發(fā)展是在全球化的背景下進(jìn)行的,因此,一方面,我們必須大膽吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果,在各種文明的交流中獲取自身發(fā)展的資源。另一方面,任何政治文明又都受到特定社會(huì)國(guó)家的政治環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、民族性格等因素的深刻影響,都有其獨(dú)特性價(jià)值。政治文明的內(nèi)容、形式以及發(fā)展進(jìn)程都表現(xiàn)出多樣性和民族性。正是多樣性和民族性才構(gòu)成了開放性的必要和世界性的色彩。在全球化背景下,政治文明間的交流應(yīng)在堅(jiān)持民族文化合理性的基礎(chǔ)上建立文明間的平等對(duì)話,為政治文明的可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造和諧的生態(tài)環(huán)境。

二、生態(tài)視野下政治文明的多維價(jià)值體系

作為一個(gè)多層次多維度的體系,政治文明生態(tài)體系的每一生態(tài)圈都有其特定的價(jià)值訴求,從而構(gòu)成了支撐政治文明的多維立體結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀體系。

(一)可持續(xù)發(fā)展:政治生態(tài)的整體性價(jià)值訴求

現(xiàn)代化給人類帶來(lái)了豐裕的物質(zhì)享受,增進(jìn)了人的解放與自由的程度。但工業(yè)化毫無(wú)節(jié)制的開發(fā)所產(chǎn)生的負(fù)面作用,也促使人類對(duì)發(fā)展理論進(jìn)行重新審視,從而促進(jìn)了發(fā)展觀的演變。隨著生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái),可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。這種發(fā)展觀在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)文明相互協(xié)調(diào)同步發(fā)展的同時(shí),把人類自身發(fā)展擺到了社會(huì)發(fā)展的中心位置,并關(guān)注人與自然的和諧共處,認(rèn)為人類今后的生存和發(fā)展不能依靠挖掘地球資源而必須深入利用人類自身智慧資源,創(chuàng)造一種以智力資源為基礎(chǔ)的生態(tài)文明。

可持續(xù)發(fā)展觀正是生態(tài)維度下政治文明的整體性價(jià)值訴求。在科學(xué)發(fā)展觀價(jià)值引導(dǎo)下,政治生態(tài)體系追求全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性的發(fā)展。全面性主要表現(xiàn)為在對(duì)人的主體性觀照下追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生存環(huán)境的綜合發(fā)展。協(xié)調(diào)性是指這種發(fā)展克服以往各系統(tǒng)顧此失彼、對(duì)立沖突的不協(xié)調(diào),強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然、政治、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,在政治文明建設(shè)中突出地表現(xiàn)為物質(zhì)文明、精神文明與政治文明的共同發(fā)展?？沙掷m(xù)性是指這種發(fā)展觀理性地注意到社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性,即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是不可分割的線性進(jìn)程,從而自覺(jué)地克服發(fā)展的盲目性、自發(fā)性和短期性。有計(jì)劃有步驟地規(guī)劃好社會(huì)各系統(tǒng)的發(fā)展,為可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造良好的生態(tài)環(huán)境。

(二)穩(wěn)態(tài)化(homeostasis):政治——社會(huì)生態(tài)域的價(jià)值訴求

生態(tài)學(xué)中的穩(wěn)態(tài),不是象物體那樣處于相對(duì)靜止的狀態(tài),而是指生命個(gè)體、種群、群落依靠生命體的機(jī)理和環(huán)境的互動(dòng)作用產(chǎn)生的機(jī)制為生存和進(jìn)化發(fā)展提供基礎(chǔ)。在政治——社會(huì)生態(tài)圈中,政治系統(tǒng)的生態(tài)效應(yīng)外延于社會(huì)層面。作為既獨(dú)立又聯(lián)系的兩個(gè)系統(tǒng),通過(guò)各種渠道在信息和能量交流中形成一種雙向聯(lián)動(dòng)的生態(tài)效應(yīng)。即社會(huì)不同階層、團(tuán)體、個(gè)人的要求通過(guò)各種參與渠道形成政治輸入作用于政治體系。政治體系通過(guò)自身機(jī)制的作用能夠把政治輸入信號(hào)轉(zhuǎn)化為輸出,使之充分反映各方利益,從而積極溝通與社會(huì)的聯(lián)系,以協(xié)調(diào)的方式解決社會(huì)政治矛盾。因此,穩(wěn)態(tài)化謀求的不僅僅是社會(huì)體系內(nèi)各力量間的協(xié)調(diào),“它還力圖通過(guò)政治——社會(huì)間生態(tài)關(guān)系的確立,在‘政治——社會(huì)’關(guān)系上構(gòu)成具有相互推動(dòng)作用的生態(tài)回路。在這一回路中政治的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,反過(guò)來(lái),社會(huì)的發(fā)展又作用于政治發(fā)展?！雹賱⒕┫?《生態(tài)政治論》,《學(xué)習(xí)與探索》1995年第3期?？梢?jiàn)穩(wěn)態(tài)化是政治系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的一種雙向聯(lián)動(dòng)的發(fā)展,即政治體系結(jié)構(gòu)功能的有序性、協(xié)調(diào)性能夠促進(jìn)社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)的發(fā)展變化。社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)新的要求和壓力,能夠不斷推動(dòng)政治體系的結(jié)構(gòu)功能從舊的狀態(tài)向新的狀態(tài)有序地演轉(zhuǎn),從而使政治體系與社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)形成雙向的和諧發(fā)展。

(三)文明的和諧共存:全球領(lǐng)域政治生態(tài)的價(jià)值追求

進(jìn)入 21世紀(jì)后,人類社會(huì)整體性發(fā)展的態(tài)勢(shì)加快,任何一個(gè)民族的文明都可能成為其他民族文明的參照。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下,各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的聯(lián)系和依賴加強(qiáng),政治文明的生態(tài)意義超出了民族國(guó)家的界限。任何一個(gè)國(guó)家在謀求自己發(fā)展的同時(shí),不能不去考慮其他國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r及全球的整體發(fā)展。各個(gè)國(guó)家、各種文明只有在對(duì)話和交流中才可以相互促進(jìn)、共同繁榮。以合作的心態(tài)展開全球互動(dòng),會(huì)推進(jìn)全球體系朝著更加和諧的方向發(fā)展,為此,政治文明的全球生態(tài)價(jià)值促進(jìn)各國(guó)的平等交流與合作,是世界和平、政治發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的必由之路。

(四)在平等交流基礎(chǔ)上重建人與自然的和諧

人與自然的關(guān)系問(wèn)題是政治生態(tài)關(guān)注的核心問(wèn)題之一。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中,長(zhǎng)期居主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)為,自然財(cái)富是無(wú)限的,人類只要不斷征服自然,擴(kuò)大消費(fèi),就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要。這種價(jià)值觀促使人類無(wú)節(jié)制的消費(fèi)和開發(fā)自然資源,導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系的異化?！白匀徊皇潜划?dāng)作人與之親和、協(xié)調(diào)的對(duì)象而是被當(dāng)作征服統(tǒng)治的對(duì)象。人借助現(xiàn)代技術(shù)手段,并以功利主義不計(jì)后果的態(tài)度掠奪自然加劇了人與自然的沖突。一方面是人控制自然能力的增強(qiáng),人化自然的擴(kuò)大,另一方面則是自然對(duì)人的報(bào)復(fù),人的生存環(huán)境的惡化和縮小。這樣不僅人與自然的關(guān)系異化了,而且人本身也異化了?！雹谕跽駚?《生態(tài)社會(huì)主義價(jià)值觀的多維透視》,《馬克思主義研究》2003年第1期。生態(tài)危機(jī)的迫切性迫使人們重新思考人與自然的關(guān)系。生態(tài)政治對(duì)此問(wèn)題的考慮并未停留于人與自然關(guān)系的一般分析,而是將其置于人—社會(huì)—自然的宏觀生態(tài)域中,從人與人、人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行透視。人們控制自然和控制人之間有著不可分割的聯(lián)系。正如馬爾庫(kù)塞指出:“現(xiàn)存社會(huì)中,越來(lái)越有效地控制的自然已經(jīng)成了擴(kuò)大對(duì)人控制的一個(gè)因素:成了社會(huì)及其政權(quán)的一個(gè)伸長(zhǎng)的胳臂?！雹垴R爾庫(kù)塞:《工業(yè)社會(huì)與新左派》,北京:商務(wù)印書館,1982年,第128-129頁(yè)。人對(duì)自然的統(tǒng)治構(gòu)成了人對(duì)人統(tǒng)治的基礎(chǔ)。而這種控制是靠科學(xué)技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此,人的生存環(huán)境即自然的解放與人自身的解放具有同一性。政治生態(tài)的核心是要實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。只有自然與人的異化狀態(tài)得以改變,人的異化才可能消除,人的解放才可能實(shí)現(xiàn)。因而自然的解放就成為人的解放的前提。人與自然的關(guān)系不應(yīng)是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系,而應(yīng)是一種有著內(nèi)在平等交流的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。這種平等是基于生命權(quán)利基礎(chǔ)上的平等,即承認(rèn)自然界的其他生物也是生命的存在,它們與人之間應(yīng)是一種平等的生命的交流和互動(dòng)。

三、建構(gòu)和諧的生態(tài)政治體系,促進(jìn)政治文明的可持續(xù)發(fā)展

(一)人的解放與全面發(fā)展:政治的核心生態(tài)圈層構(gòu)建

可持續(xù)發(fā)展觀是一種以人為主體的辯證發(fā)展觀,它強(qiáng)調(diào)人的主體性,但不張揚(yáng)人的主體地位,既十分重視自然界的客觀存在及其價(jià)值,但從不無(wú)原則地抬高自然界的地位和作用。主張通過(guò)人與自然之間、人與人之間的和諧共生,使人類樹立科學(xué)健康的生活方式和生產(chǎn)方式,平等地對(duì)待生命,合乎道德地去改造自然,合理地追求物質(zhì)需求。強(qiáng)調(diào)通過(guò)人的能動(dòng)性自覺(jué)地與自然社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧,但和諧不是目的而是手段,人的合理生存和人的全面發(fā)展才是最終目標(biāo)。

人的全面發(fā)展包括人與自然、人與社會(huì)、人自身三個(gè)方面,因而人的全面發(fā)展必須建立在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、自然等系統(tǒng)的綜合發(fā)展基礎(chǔ)上。在政治文明的生態(tài)體系中,人的全面發(fā)展構(gòu)成了居于核心的獨(dú)立的層級(jí)結(jié)構(gòu),在層級(jí)生態(tài)效應(yīng)中,政治系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)等系統(tǒng)的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供基礎(chǔ)條件,同時(shí),人的全面發(fā)展所創(chuàng)造的智力資源也為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展提供了資源支持。

人的全面發(fā)展是現(xiàn)代化和政治發(fā)展的動(dòng)力。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家,只有它的人民從心理、態(tài)度、行為上都能與各種現(xiàn)代化形式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn),相互配合,這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化才真正能夠?qū)崿F(xiàn)?，F(xiàn)代政治制度、政治機(jī)制的建立也有賴于具有現(xiàn)代心理和素質(zhì)的政治人的培養(yǎng)。“如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予政治制度以真正生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ),如果執(zhí)行和運(yùn)用這些現(xiàn)代制度的人,他們自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變,失敗或畸型發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的,再完善的制度和管理方式也會(huì)在一群傳統(tǒng)人手中變成廢紙一堆?！雹儆⒖藸査?《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——六個(gè)發(fā)展中國(guó)家個(gè)人變化》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1992年,第423頁(yè)。政治文明建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容,就是不斷發(fā)展社會(huì)主義民主政治。民主政治之所以成為人類主流文明的政治象征,成為這個(gè)時(shí)代唯一受到尊重的政治制度,其原因就在于民主是與人類自身的解放密切相關(guān)?！敖?jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目的是使所有人民達(dá)到一種舒適的生活水平,發(fā)展最后所要求的是人的轉(zhuǎn)變,即人的現(xiàn)代性的增強(qiáng)?！雹谟⒖藸査?《從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人——六個(gè)發(fā)展中國(guó)家個(gè)人變化》,第423頁(yè)。隨著社會(huì)的發(fā)展,教育水平的提高,工業(yè)化及大眾媒介的擴(kuò)大等,人們的價(jià)值觀、態(tài)度和預(yù)期發(fā)生了根本改變。社會(huì)分工及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)聯(lián)系又把人置于彼此全面的依存關(guān)系中,成就了人更廣泛的社會(huì)交往,進(jìn)一步推動(dòng)了獨(dú)立個(gè)人的自由活動(dòng)。這些表現(xiàn)都是人的現(xiàn)代性的增強(qiáng),現(xiàn)代性的增強(qiáng)使工業(yè)文明的技術(shù)理性與人本精神成為現(xiàn)代人基本的價(jià)值取向,推動(dòng)著人們對(duì)民主、自由的追求也達(dá)到前所未有的程度。正是這種追求形成最深層次的動(dòng)力推動(dòng)著社會(huì)和政治的發(fā)展。因此,構(gòu)建以人的自由解放為取向的核心生態(tài)圈的首要任務(wù),就是培養(yǎng)具有獨(dú)立自主意識(shí)的現(xiàn)代公民,并使現(xiàn)代公民成為政治文明建設(shè)的真正主體性依托力量。

(二)政治體系的有序發(fā)展:政治內(nèi)生態(tài)圈的建構(gòu)

從政治的生態(tài)關(guān)系范疇來(lái)看,政治體系內(nèi)部各亞體系間的協(xié)調(diào)與平衡是政治內(nèi)生態(tài)的表現(xiàn)特征。“生態(tài)政治不是民主政治之后的政治建設(shè)新階段,而是人類對(duì)自身生存危機(jī)的反思結(jié)果在政治理論和政治行為上的體現(xiàn),是對(duì)民主政治在新的視角上的補(bǔ)充、完善和發(fā)展。”③劉京希:《生態(tài)政治論》,《學(xué)習(xí)與探索》1995年第3期。因此政治體系內(nèi)生態(tài)圈的構(gòu)建應(yīng)與民主政治的發(fā)展方向一致。其目的就是以政治的生態(tài)化為手段,促進(jìn)民主政治的協(xié)調(diào)發(fā)展。政治體系的內(nèi)生態(tài)既要涵蓋政治發(fā)展的內(nèi)容,又要突出政治運(yùn)行的協(xié)調(diào)和平衡。這就需要建立一系列運(yùn)行機(jī)制,制約政治系統(tǒng)特定的運(yùn)動(dòng)狀態(tài),調(diào)控系統(tǒng)要素間相互作用的方式。這些運(yùn)行機(jī)制包括政治權(quán)威的現(xiàn)代化、政治結(jié)構(gòu)的分殊化以及政治文化的凝聚機(jī)制,等等。這些機(jī)制主要解決政治體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能在運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中引起的自身性矛盾沖突,維護(hù)政治體系協(xié)調(diào)運(yùn)行。

首先是政治權(quán)威的現(xiàn)代化。政治權(quán)威現(xiàn)代化是政治現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！艾F(xiàn)代政治權(quán)威與傳統(tǒng)政治權(quán)威的區(qū)別在于它的公眾性、政黨性和有限制性?！雹賱⒕┫?《生態(tài)政治論》,《學(xué)習(xí)與探索》1995年第3期?，F(xiàn)代政治權(quán)威的合法性源泉從根本上說(shuō)是來(lái)自民眾和社會(huì)的認(rèn)同。權(quán)力的掌握和所有要依據(jù)法律的規(guī)定進(jìn)行,并依法進(jìn)行權(quán)力的交接,政治權(quán)威的產(chǎn)生、運(yùn)用和更迭都不是個(gè)人行為而是社會(huì)公眾的行為。同時(shí),當(dāng)代世界絕大多數(shù)國(guó)家的政治都是政黨政治,政黨作為組織和領(lǐng)導(dǎo)政治權(quán)力的中心,在現(xiàn)代政治權(quán)威的支持系統(tǒng)中起著特別重要的作用。政黨已成為現(xiàn)代政治權(quán)威的中堅(jiān),沒(méi)有現(xiàn)代意義的政黨就沒(méi)有現(xiàn)代意義的政治權(quán)威。現(xiàn)代政治權(quán)威是法治化的政治權(quán)威,其權(quán)力是公眾選出的代表機(jī)關(guān)授予的,權(quán)力的大小及范圍是由法律明確規(guī)定的,運(yùn)作程序也是由法律制度作規(guī)范。同時(shí)權(quán)力的行使還要受到公眾授權(quán)機(jī)構(gòu)的監(jiān)督和限制,因此現(xiàn)代政治權(quán)威是有限制性的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,需要一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的政治權(quán)威作為組織和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)力中心,才能動(dòng)員各種社會(huì)資源,團(tuán)結(jié)各種社會(huì)力量,建立穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序,有計(jì)劃有目標(biāo)的進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。作為現(xiàn)代化的組織和領(lǐng)導(dǎo)核心,政治權(quán)威的現(xiàn)代化問(wèn)題構(gòu)成了政治協(xié)調(diào)運(yùn)行的重要影響因素。

其次是政治結(jié)構(gòu)的分殊化。政治結(jié)構(gòu)分殊化是政治現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。它是政治系統(tǒng)在現(xiàn)代化進(jìn)程中面對(duì)社會(huì)環(huán)境的變化在結(jié)構(gòu)上作出的反應(yīng)?！耙粋€(gè)政治體系功能越是分化,它越是現(xiàn)代化,大到司法、立法、行政的分權(quán),政府管理機(jī)構(gòu)的分化,小到社會(huì)層面分化出多樣的自治團(tuán)體,比如學(xué)校、宗教團(tuán)體?！雹诤嗤㈩D:《導(dǎo)致變化的變化:現(xiàn)代化發(fā)展和政治》,轉(zhuǎn)引自布萊克:《比較現(xiàn)代化》,上海:上海譯文出版社,1996年,第 69-79頁(yè)。正如阿爾蒙德指出:“當(dāng)政治體系現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)和文化非經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的分化和世俗化就不能對(duì)付所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)時(shí),發(fā)展就來(lái)臨了。”③阿爾蒙德、小鮑威爾:《比較政治學(xué):體系、過(guò)程和政策》,曹沛霖等譯,上海:上海譯文出版社,1987年,第26頁(yè)。政治結(jié)構(gòu)分殊化包含兩層意義一是政治結(jié)構(gòu)的分化,二是政治功能的專門化。權(quán)力分立是政治結(jié)構(gòu)分殊化的前提條件,只有在權(quán)力分立并相互制約的情況下,各部門才能獨(dú)立高效地處理自身權(quán)限范圍內(nèi)的事,結(jié)構(gòu)功能才能進(jìn)一步協(xié)調(diào)化。政治結(jié)構(gòu)的分殊化及結(jié)構(gòu)與功能的協(xié)調(diào)化,有利于政治體系避免由于自身結(jié)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)的“卡殼”而引發(fā)的連帶性政治不穩(wěn)定因素的積聚和爆發(fā),在現(xiàn)代化進(jìn)程中,政治結(jié)構(gòu)專業(yè)化分工對(duì)促進(jìn)政治體系的生態(tài)化具有重要意義。

再次是政治參與的擴(kuò)大化。政治參與是公民在政治運(yùn)行過(guò)程中表達(dá)自己的思想、意圖和利益以影響國(guó)家政治決策和國(guó)家行為的活動(dòng)。它是現(xiàn)代社會(huì)民主制度賴以存在的基礎(chǔ),也是民主政治的基本特征之一。因此政治參與的質(zhì)量和程度成為了衡量政治民主化和現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要指標(biāo)。在當(dāng)代社會(huì),政治參與和政治體系的協(xié)調(diào)性之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。一方面,有效的政治參與離不開政治體系的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn),沒(méi)有政治體系的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn),政治參與便會(huì)淪為政客間相互傾軋的工具。另一方面,政治的協(xié)調(diào)性有賴于有效的政治參與,因?yàn)楹戏ㄓ行虻恼螀⑴c是表達(dá)公民意愿、協(xié)調(diào)利益矛盾、使政府的政策輸出更具包容性和代表性從而使政治體系獲得合法性支持的有效途徑。

最后是建立政治文化的凝聚機(jī)制。政治文化的凝聚機(jī)制是政治體系內(nèi)部協(xié)調(diào)性機(jī)制的重要組成部分。政治文化是人們對(duì)政治體系及其各組成結(jié)構(gòu)的態(tài)度以及對(duì)自身在政治體系中所處的角色地位的態(tài)度等主觀方面的因素。它象一只看不見(jiàn)的手,作用于政治系統(tǒng),影響著社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)同和歸屬,調(diào)控著作為政治主體的國(guó)家、政黨、團(tuán)體和個(gè)人的政治行為,并在宏觀上影響著政治主體之間的協(xié)調(diào)合作關(guān)系和政治系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)平衡。任何一種政治制度、政治體制都是某種政治文化的表現(xiàn)形式。政治文化是特定政治制度、政治行為的孕育母體。

一般而言,政治文化總是在與政治系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系中成為影響政治運(yùn)行的社會(huì)心理紐帶。一方面,政治文化作為一種特殊心理價(jià)值形態(tài),為政治系統(tǒng)的運(yùn)作設(shè)定基本前提、目標(biāo)和規(guī)則。人們的政治取向往往是促成政治系統(tǒng)改革、調(diào)整、發(fā)展變化的動(dòng)力,人們政治價(jià)值、政治態(tài)度的認(rèn)同和支持是政治系統(tǒng)協(xié)調(diào)與否的基本量度之一。另一方面,政治系統(tǒng)作為政治文化主要的取向目標(biāo),在政治文化的形成和發(fā)展中起著重要作用。一定的政治文化總是附屬于特定的政治系統(tǒng),它隨政治系統(tǒng)的發(fā)展而改變,因此政治系統(tǒng)往往有針對(duì)性地對(duì)政治制度、政治符號(hào)、運(yùn)行規(guī)則進(jìn)行調(diào)整,從而影響社會(huì)成員的政治取向,加深其對(duì)政治系統(tǒng)的認(rèn)同,以達(dá)到維持政治協(xié)調(diào)運(yùn)行的目的。政治現(xiàn)代化的最主要成果之一是形成現(xiàn)代化的政治運(yùn)行模式,建立起現(xiàn)代民主政體,但這一政治成果只有通過(guò)世俗化的政治文化去設(shè)計(jì)和構(gòu)造才得以完成。因此,要實(shí)現(xiàn)政治的穩(wěn)態(tài)發(fā)展,在政治其他領(lǐng)域變革的同時(shí),必須培育世俗化的以主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、法治意識(shí)為核心的公民文化,為民主政體的有效運(yùn)行提供精神內(nèi)核和一般動(dòng)力來(lái)源。

(三)社會(huì)各領(lǐng)域的協(xié)調(diào)互動(dòng):政治的社會(huì)生態(tài)圈建構(gòu)

由于利益差異的存在,任何社會(huì)都存在不同的階級(jí)、階層、社團(tuán)和群體,由此而形成各階層成員不同的觀念、信仰和需求,這些需求通過(guò)各種渠道傳遞于政治體系,形成政治壓力,而具有政治——社會(huì)生態(tài)功能的政治體系通過(guò)其積極運(yùn)行,能夠把政治輸入的信息收集起來(lái),內(nèi)化為決策,使之盡量滿足不同階級(jí)、階層的不同利益需求,達(dá)成相互間的協(xié)調(diào)一致,形成相互制約、守衡的態(tài)勢(shì),最終取得良好的社會(huì)生態(tài)效益。政治——社會(huì)生態(tài)效益不僅僅是社會(huì)體系內(nèi)各力量間的均衡和諧,它還力圖通過(guò)對(duì)政治——社會(huì)生態(tài)關(guān)系的確立,在政治——社會(huì)關(guān)系上構(gòu)成具有相互推動(dòng)作用的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)即政治的發(fā)展啟動(dòng)社會(huì)發(fā)展。反過(guò)來(lái),社會(huì)的發(fā)展又作用于政治發(fā)展。政治系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的良性互動(dòng)主要體現(xiàn)為政治系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)化。

政治穩(wěn)態(tài)化是政治的有序發(fā)展?fàn)顟B(tài),它是“政治系統(tǒng)面臨社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)的種種變化和壓力,在內(nèi)外一系列調(diào)節(jié)機(jī)制的調(diào)節(jié)下,維系其存在狀態(tài)和發(fā)展過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一?！雹偈┭┤A:《發(fā)展的政治穩(wěn)定:含義、分析變量和調(diào)節(jié)機(jī)制》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1993年第5期。這種有機(jī)統(tǒng)一,不僅是政治體系的核心部分即國(guó)家政權(quán)具有強(qiáng)大的權(quán)威性,對(duì)社會(huì)生活、政治生活具有較強(qiáng)的調(diào)控、整合能力,以保持良好的社會(huì)秩序和政治秩序;社會(huì)成員對(duì)政治體系具有較強(qiáng)的認(rèn)同性,能夠以自身的行為自覺(jué)對(duì)政治體系給予一定程度的支持和肯定。而且是政治系統(tǒng)在適應(yīng)外界環(huán)境的變化和協(xié)調(diào)內(nèi)部諸因素的關(guān)系中,求得自身持續(xù)發(fā)展并維持政治秩序的動(dòng)態(tài)的政治穩(wěn)定。要實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)態(tài)化,既要在政治體系內(nèi)部建立民主化、分殊化、法治化的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制,克服自身性政治不穩(wěn)定因素的積聚問(wèn)題,又要在政治體系與社會(huì)環(huán)境之間建立動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制,使其在運(yùn)作過(guò)程中充分反映各方利益,積極溝通與社會(huì)的聯(lián)系,以協(xié)調(diào)、和平的方式解決社會(huì)政治矛盾。政治穩(wěn)態(tài)化既是政治發(fā)展的目標(biāo)之一,也是政治發(fā)展中政治系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)不斷調(diào)適的發(fā)展過(guò)程。

(四)多元文明的和諧共存:政治的全球生態(tài)圈層建構(gòu)

政治文明的生態(tài)體系是一個(gè)多層次、多維度的有機(jī)系統(tǒng),除了人——政治——社會(huì)——自然生態(tài)圈以外,其外圍還存在由同級(jí)并列的世界多元政治文明構(gòu)成的外部生態(tài)環(huán)境,外生態(tài)環(huán)境的運(yùn)行影響著整體生態(tài)效應(yīng)的維護(hù)。當(dāng)多元政治文明之間處于平等的交流與對(duì)話時(shí),外生態(tài)環(huán)境達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài),這時(shí)可以增進(jìn)異質(zhì)文明的遷延性和包容性,從而增強(qiáng)內(nèi)生態(tài)圈的良性互動(dòng),形成內(nèi)生態(tài)與外生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡。社會(huì)意義的全球化實(shí)質(zhì)上是不同社會(huì)制度、不同社會(huì)文明的競(jìng)爭(zhēng)與合作,在此過(guò)程中由于文明的異質(zhì)性不可避免地會(huì)帶來(lái)文明的沖突。當(dāng)我們以生態(tài)的眼光反觀政治文明以及整個(gè)世界文明的發(fā)展時(shí),不難看到,在以可持續(xù)的綜合發(fā)展為價(jià)值訴求的政治生態(tài)建構(gòu)中,不同層次的政治生態(tài)效應(yīng)將推動(dòng)不同社會(huì)制度中的人們努力尋求更多的符合人性和人類共同需要的價(jià)值,使不同政治文明在相互溝通和深入了解中發(fā)現(xiàn)更多互通之處,從而在遵循人類文明一般規(guī)律的基礎(chǔ)上提升自己文明的內(nèi)涵與素質(zhì),并在此過(guò)程中營(yíng)造一種文明間和諧共存的生態(tài)環(huán)境,進(jìn)一步促進(jìn)世界文明的對(duì)話與交融。

政治文明作為一種文明形態(tài),具有多元性與一維性、遷延性與包容性對(duì)立統(tǒng)一的特征。多元性是指不同的民族和國(guó)家形成了具有不同歷史背景和制度特征的文明形態(tài),而一維性是指政治文明總是從低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)步的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。政治文明的遷延性是指政治文明可以跨越不同民族國(guó)家的地域,為不同國(guó)家不同社會(huì)形態(tài)的人們所接納與認(rèn)可。包容性是指政治文明作為人類政治生活實(shí)踐的成果,可以在不同地域之間通過(guò)交流,借鑒和吸收非己有內(nèi)容充實(shí)自身,政治文明的這一特性為不同形態(tài)的國(guó)家實(shí)行制度移植提供了認(rèn)同基礎(chǔ)。

自古以來(lái),不少偉大的思想家都提出了人類和平共處、走向大同的思想。這為政治文明間的和合創(chuàng)造了豐富的理論資源。中國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子有云“和為貴”,周史伯也云“夫和實(shí)生物,同則不繼”,這是中國(guó)傳統(tǒng)的和合精神的哲學(xué)概括。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)把人與自然的和諧奉為理想目標(biāo)之一,在注重人倫關(guān)系的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,強(qiáng)調(diào)以人際和諧為基礎(chǔ),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體和諧,最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的理想目標(biāo)。這種以和為貴的文化模式,推動(dòng)了中華文明包容品性的形成,從而使此文明承傳千年而至今,在西方基督教文明中,也有許多倡導(dǎo)和合的思想資源,如強(qiáng)調(diào)人人皆為上帝的子民、博愛(ài)以及世界公民等理論。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通曾說(shuō)“各美其美,美人之美,美之與共,天下大同”,這可謂是文明間和合思想的一個(gè)精辟概括。

隨著生態(tài)時(shí)代的到來(lái),當(dāng)我們以生態(tài)化的眼光來(lái)建設(shè)政治文明時(shí),不難發(fā)現(xiàn),生態(tài)緯度為政治文明間的和諧共存提供了一個(gè)新的支持,從而使政治文明的多元性與一維性、遷延性與包容性得到了和諧的統(tǒng)一。首先,政治文明的生態(tài)化是以可持續(xù)發(fā)展為基本價(jià)值訴求,可持續(xù)發(fā)作為一種發(fā)展觀提出之后,得到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同,成為許多國(guó)家選擇發(fā)展目標(biāo)和制定發(fā)展戰(zhàn)略的基本理念?？沙掷m(xù)發(fā)展本質(zhì)上是生態(tài)政治發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)觀,也就是力求把整個(gè)發(fā)展建立在節(jié)約資源,爭(zhēng)強(qiáng)環(huán)境支能力及生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)的基礎(chǔ)上,這是一種主體發(fā)展思維的轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,必然要求走向國(guó)家間合作,從而加強(qiáng)國(guó)家間的交往與聯(lián)系。其次,政治文明要求實(shí)現(xiàn)政治行為的生態(tài)化,這對(duì)遏制和調(diào)和諸政治文明間的沖突起著巨大的作用。政治文明間的對(duì)立主要是通過(guò)國(guó)家的行為來(lái)進(jìn)行的。這種政治行為是以追求國(guó)家利益的最大化為出發(fā)點(diǎn),并時(shí)常忽略人類之共同利益。生態(tài)政治是和平政治,它通過(guò)調(diào)整國(guó)家的政治行為在單個(gè)國(guó)家與全球利益間取得平衡。再次,政治文明具有全球視野,在解決人類面臨的共同問(wèn)題和挑戰(zhàn)上要求國(guó)際間的緊密合作,在此過(guò)程中諸政治文明之間既加強(qiáng)了了解,又保持了自己的獨(dú)立特色,走的是一條和而不同的道路。政治文明的全球生態(tài)圈在價(jià)值和行為的生態(tài)化上,為多元文明的和諧共存提供了新的理念資源,同時(shí)也為政治文明的平等交流構(gòu)筑了平臺(tái)。