實(shí)踐哲學(xué)視野下“實(shí)事求是”命題解讀

景釗

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心， 湖南 湘潭 411105)

【馬克思主義與當(dāng)代中國】

實(shí)踐哲學(xué)視野下“實(shí)事求是”命題解讀

景釗

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心， 湖南 湘潭 411105)

“實(shí)事求是”構(gòu)成了毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想的精髓，它既是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)豐富內(nèi)容的高度濃縮，也是對毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想的最精辟、最簡潔的表達(dá)。它以凝練的語言形式，蘊(yùn)涵著實(shí)踐哲學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)和調(diào)查研究等豐富的思想內(nèi)容。

毛澤東；實(shí)踐哲學(xué)；實(shí)事求是；思想路線

迄今為止的大多數(shù)研究文獻(xiàn)，主要是把“實(shí)事求是”作為毛澤東唯物論思想的最基本特征，而對其實(shí)踐哲學(xué)的重要內(nèi)涵和旨趣還沒有給予充分重視和深刻揭示。事實(shí)上，恰恰是“實(shí)事求是”這一命題構(gòu)成了毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想的精髓，它既是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)豐富內(nèi)容的高度濃縮，也是對毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想的最精辟、最簡潔的表達(dá)。它以凝練的語言形式，蘊(yùn)涵著實(shí)踐哲學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)和調(diào)查研究等豐富的思想內(nèi)容。因此，從實(shí)踐哲學(xué)的視野考察“實(shí)事求是”命題，會(huì)使我們對黨確立的這一思想路線有更深刻的認(rèn)識(shí)。

一、“實(shí)事求是”命題來源及其在實(shí)踐哲學(xué)意義上的新內(nèi)涵

據(jù)學(xué)者們考證，“實(shí)事求是”這一術(shù)語最早在《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中出現(xiàn)，后來唐代經(jīng)學(xué)家顏師古訓(xùn)“實(shí)事求是”為“務(wù)得事實(shí)，每求真是也”，顯然，“實(shí)事求是”在這里主要是指一種做學(xué)問的態(tài)度。毋庸置疑，中國傳統(tǒng)意義上對“實(shí)事求是”的理解為后來毛澤東提出的“實(shí)事求是”命題提供了一定的思想資源。

然而，作為毛澤東實(shí)踐哲學(xué)意義上的“實(shí)事求是”命題的提出，事實(shí)上還另有淵源，這就是湖湘文化中經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)[1]208。如果說在《漢書》以及顏師古那里，“實(shí)事求是”還只是關(guān)于做學(xué)問的態(tài)度的話，那么明清之際“實(shí)學(xué)”思想的解釋，則更多的是從對事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握開始的。船山哲學(xué)以“言必征實(shí)，義必切理”為主要特點(diǎn)，使“實(shí)事求是”命題內(nèi)涵的解釋出現(xiàn)了一種轉(zhuǎn)折[2]。因此，這條古語在這里已經(jīng)成為一個(gè)重要的哲學(xué)命題了。王船山明確提出“即事窮理”的實(shí)事求是精神，所謂“有即事以窮理，無立理以限事”(《續(xù)春秋左氏傳博議·士文伯論日食篇》)是說，只有從客觀事物本身的探索研究中，才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，引出法則，而不能先創(chuàng)立一個(gè)法則去限制、框定客觀事物的發(fā)展[3]267-268。經(jīng)世致用本是儒學(xué)的傳統(tǒng)觀念，但到宋明之際，這一觀念在強(qiáng)調(diào)心性分析與修養(yǎng)的“內(nèi)圣”功夫面前，事實(shí)上被淡化了。而到明清之際，這一思想又在王夫之奠基的湖湘文化中得以弘揚(yáng)。及至曾國藩把漢學(xué)“實(shí)事求是”與宋學(xué)“即事窮理”加以調(diào)和，開辟了一條通向經(jīng)世致用的新道路[1]210。從毛澤東成長經(jīng)歷中不難看出，毛澤東受到過濃郁的湖湘學(xué)風(fēng)的熏陶。在這種學(xué)風(fēng)陶冶下，毛澤東在成為馬克思主義者之前就基本形成了經(jīng)世致用、講求實(shí)學(xué)、注重國情的思想風(fēng)格。而這一風(fēng)格在他成為馬克思主義者之后，得到了最為充分的展現(xiàn)[1]211。特別是在馬克思主義中國化的革命實(shí)踐過程中，毛澤東的這種思想風(fēng)格進(jìn)一步升華，凝結(jié)成了以對“實(shí)事求是”的重新解讀而形成的實(shí)踐哲學(xué)。

因此，在這樣的語境下，毛澤東自然會(huì)對“實(shí)事求是”賦予嶄新的實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)容和生命力。在毛澤東看來，“求是”過程不僅是主體認(rèn)識(shí)客體的過程，同時(shí)也是主體接近客體，以科學(xué)理論去把握客體及其規(guī)律的過程，并在實(shí)踐過程中按照規(guī)律改造客體的過程?！扒笫恰钡哪康木褪且詫陀^規(guī)律的尊重，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以便正確地認(rèn)識(shí)和改造世界。顯然，毛澤東提出的“實(shí)事求是”命題的最基本的含義，是要求我們從中國革命的具體實(shí)際出發(fā)，從人民群眾的切身利益和要求出發(fā)，從歷史發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，通過深入調(diào)查研究去認(rèn)識(shí)和把握中國革命和建設(shè)的特點(diǎn)與規(guī)律[3]270。在這個(gè)意義上，“實(shí)事求是”體現(xiàn)的正是馬克思“問題在于改變世界”的哲學(xué)旨趣。當(dāng)然，這一命題更是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的具體化和中國化：它在內(nèi)容上凝結(jié)著以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人改變中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐智慧，而在語言形式和智慧根基上則是中國傳統(tǒng)文化中突出的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)的批判性繼承[4]12-17?？梢哉f，毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想正是在充分吸收中國傳統(tǒng)實(shí)踐智慧的養(yǎng)分，改造中國傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”概念的基礎(chǔ)上形成的，是毛澤東在把馬克思主義的普遍原理與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合、探尋中國革命道路的過程中，對中國傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”的思想進(jìn)行了提煉、改鑄和重塑的基礎(chǔ)上所形成的實(shí)踐哲學(xué)的核心概念[5]。

二、“實(shí)事求是”命題是“兩論”旨趣的凝練表達(dá)和哲學(xué)升華

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！盵6]毛澤東實(shí)踐哲學(xué)就是中國現(xiàn)存階級斗爭、中國現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的提煉和概括的表述。而作為毛澤東實(shí)踐哲學(xué)核心的“實(shí)事求是”思想，既是對馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)在中國語境下的運(yùn)用，又是對中國傳統(tǒng)思想資源的推陳出新，更是對中國革命歷史經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)升華，也是以凝練的語言形式對“兩論”主旨的深刻表達(dá)[3]263。而從根本上來說，它又是以現(xiàn)實(shí)的需要為基礎(chǔ)的，這一現(xiàn)實(shí)的需要就是從學(xué)風(fēng)上與思想路線上對教條主義的徹底的清算[1]212。

1937年7、8月間，毛澤東完成了“兩論”的寫作，其主要目的就是從哲學(xué)上批判教條主義錯(cuò)誤路線，論證馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的必要性。盡管“兩論”就其內(nèi)容本身來說，已經(jīng)完成了這一任務(wù)，但在黨內(nèi)的實(shí)際工作中卻還沒有實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)；就是說，雖然毛澤東在主觀意圖上針對“左”、右傾錯(cuò)誤路線而闡述了哲學(xué)問題，但在客觀上，當(dāng)時(shí)還沒有引起全黨的重視。王明“左”傾錯(cuò)誤思想在黨內(nèi)的影響仍然沒有消除。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭期間，王明“左”傾教條主義曾使中國革命幾乎陷入絕境，而此時(shí)教條主義的錯(cuò)誤傾向隨著王明的回國又一次回潮。1937年底，王明到延安后又打著共產(chǎn)國際的旗號(hào)，從“左”傾倒向了右傾。對毛澤東等人的統(tǒng)戰(zhàn)策略、抗戰(zhàn)方針等提出了批評，在黨內(nèi)造成了思想混亂。隨后王明主持中共長江局的工作，繼續(xù)貫徹其右傾思想，在組織上又鬧獨(dú)立性，甚至阻止毛澤東的《論持久戰(zhàn)》在《新華日報(bào)》發(fā)表。1938年8月，王稼祥從莫斯科回國，帶來季米特洛夫的指示，肯定了中共的政治路線，指出“應(yīng)該支持毛澤東同志為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人，他是在中國革命斗爭中鍛煉出來的領(lǐng)袖，王明等人不要再爭吵了”[7]。這一指示促成了中共六屆六中全會(huì)的召開。會(huì)議批判了抗日戰(zhàn)爭新環(huán)境下王明的右傾機(jī)會(huì)主義，毛澤東在會(huì)議上作了《論新階段》的報(bào)告。在報(bào)告中，毛澤東針對王明一貫的教條主義，開始提出學(xué)風(fēng)問題。他尖銳地指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息”[8]。為此，在六屆六中全會(huì)上，毛澤東號(hào)召開展一個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義的競賽，延安隨之掀起了學(xué)習(xí)馬列主義理論熱潮。但是，當(dāng)時(shí)有許多干部，特別是青年知識(shí)分子，并沒有真正去掌握馬列主義的方法，并運(yùn)用這些方法認(rèn)真研究現(xiàn)實(shí)問題，而是把學(xué)習(xí)理論當(dāng)作一種“時(shí)髦”。正像當(dāng)時(shí)《解放》雜志的一篇文章所批評的那樣，“他們從哲學(xué)書籍上學(xué)取了大堆抽象的哲學(xué)名詞和大量難解的哲學(xué)語句，并且熟練地能夠隨時(shí)使用這些名詞和語句，然而一到被問起這些詞句的真實(shí)意義時(shí)，不但不能夠給予任何確定的回答……至于理論聯(lián)系實(shí)際問題，指導(dǎo)實(shí)際斗爭，那更是談不到”[1]214。由此可見，王明教條主義的錯(cuò)誤在黨內(nèi)依然具有很大影響，而且在抗日戰(zhàn)爭的復(fù)雜形勢面前，這種教條主義的錯(cuò)誤傾向也干擾著黨的政策和方針的貫徹。因此，徹底擊敗和肅清教條主義，總結(jié)和消化黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，提高全黨的理論水平，就成為當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)迫切任務(wù)。這樣一來，“兩論”的主題就再一次突現(xiàn)出來。不過此時(shí)毛澤東采取了在全黨倡導(dǎo)一種新學(xué)風(fēng)的形式，使之具體化為黨的思想路線，也就是在批判教條主義的思想特征的同時(shí)，闡發(fā)了“實(shí)事求是”的思想路線。

在此基礎(chǔ)上，毛澤東以中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，賦予“實(shí)事求是”這一舊命題以新的內(nèi)涵：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)占有材料，在馬克思列寧主義一般原理指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！盵9]801從這一關(guān)于“實(shí)事求是”命題的經(jīng)典表述中我們可以看出，毛澤東對“實(shí)事求是”的解釋，既吸取了中國傳統(tǒng)思想的經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)觀念，同時(shí)又深刻地把握了馬克思哲學(xué)實(shí)踐性的特征，從而把它提升到馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的高度，它實(shí)際上是“兩論”實(shí)踐哲學(xué)思想的濃縮并且進(jìn)一步中國化的凝練表達(dá)。因?yàn)?，“從思想邏輯來看，‘兩論’注重?shí)踐和矛盾特殊性，必然要求注重‘實(shí)事求是’即注重具體的客觀實(shí)際；從思想旨趣來看，‘實(shí)事求是’以凝練的語言形式突出了‘兩論’所闡明的馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合這一重大歷史主題；從歷史過程來看，‘兩論’對教條主義進(jìn)行哲學(xué)批判在先，‘實(shí)事求是’闡明黨的思想路線在后。‘實(shí)事求是’的確是唯物論的命題，但更是實(shí)踐哲學(xué)的命題：‘實(shí)事’就是‘實(shí)際’，即中國革命的實(shí)際；‘一切從實(shí)際出發(fā)’，也就是從中國革命實(shí)際出發(fā)。對于毛澤東而言，那種離開中國革命實(shí)踐活動(dòng)的抽象存在或抽象理論是沒有意義的，甚至正是‘實(shí)事求是’這一命題所拒絕的”[4]。

三、理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合——“實(shí)事求是”的基本原則

實(shí)踐哲學(xué)的要旨就在于解決理論與實(shí)際的關(guān)系問題，而實(shí)事求是說到底就是要求把馬克思主義的普遍原理與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合。換言之，要真正實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，就必須堅(jiān)持實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)和思想路線。因此，在毛澤東看來，實(shí)事求是的態(tài)度就是理論與實(shí)際相結(jié)合的態(tài)度，也就是馬克思主義的態(tài)度。

1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，第一次明確而完整地提出了“馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐相結(jié)合”的原則，并把黨的建設(shè)與中國革命的發(fā)展過程看作馬列主義與中國實(shí)際由不自覺到自覺的日益結(jié)合的發(fā)展過程。到延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東更深化了對理論與實(shí)際相結(jié)合的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為對馬克思主義理論，要能夠精通它，應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用。也就是說：“要使馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度?！摹褪侵袊锩浮褪邱R克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國革命和東方革命這個(gè)‘的’的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！盵9]801可見，毛澤東把理論與實(shí)際的聯(lián)系和有的放矢、實(shí)事求是在同一意義上論述，這就使馬克思列寧主義與中國革命實(shí)際的聯(lián)系成為一種有機(jī)的聯(lián)系。

在這里，毛澤東又引用了中國傳統(tǒng)思想資源和語言形式來闡釋理論與實(shí)際的關(guān)系，并通過“有的放矢”與“無的放矢”來比喻理論聯(lián)系實(shí)際和理論脫離實(shí)際這兩個(gè)關(guān)系到中國革命成敗的根本對立的思想原則[1]217?！暗摹薄笆浮敝鳎鲎詽h代著名唯物主義哲學(xué)家王充的《論衡·超奇篇》。王充針對漢代一些儒生專以背誦儒經(jīng)、拘守章句為事，日趨“浮妄虛偽”的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了抨擊。提出重“效驗(yàn)”、“得其實(shí)”、“不違實(shí)”的思想原則。他指出：“論說之出，猶弓矢之發(fā)也；論之應(yīng)理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧。”可見，王充的“的”“矢”之喻，本就是指讀書與效用的關(guān)系，而這一形象的比喻被毛澤東借來恰到好處地闡釋理論與實(shí)際的關(guān)系，他指出：“馬克思列寧主義理論和中國革命實(shí)際，怎樣互相聯(lián)系呢？拿一句通俗的話來講，就是‘有的放矢’?！浮褪羌?，‘的’就是靶，放箭要對準(zhǔn)靶。馬克思列寧主義和中國革命的關(guān)系，就是箭和靶的關(guān)系?！盵9]819這種形象而生動(dòng)的比喻既體現(xiàn)了毛澤東獨(dú)特的語言風(fēng)格，更是在中國語境下成功闡釋馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)精髓的典范。

毛澤東用“有的放矢”來說明馬列主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合，包含著豐富的意蘊(yùn)。“有的放矢”就是要運(yùn)用馬列主義的立場觀點(diǎn)去研究中國革命的實(shí)際，制定中國革命的理論與策略，解決中國革命的問題。這也就是實(shí)事求是?！坝捎趯⑦@樣一個(gè)過程契入理論與實(shí)際的關(guān)系之中，這就使理論與實(shí)際的聯(lián)系變?yōu)橐环N創(chuàng)造性的復(fù)雜工作，而不是一個(gè)是理論，一個(gè)是實(shí)際，兩個(gè)相加和簡單拼合?！盵1]219那種對理論與實(shí)際相結(jié)合的片面理解，以為理論與實(shí)際簡單相加就是結(jié)合的認(rèn)識(shí)并不能真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，而是歪曲了理論與實(shí)際結(jié)合的本意。毛澤東曾批評有些人天天講“理論聯(lián)系實(shí)際”，實(shí)際上卻在“隔離”，原因就在于他們對“理論聯(lián)系實(shí)際”的理解上存在著糊涂觀念。毛澤東認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨人只有在善于運(yùn)用馬列主義的立場觀點(diǎn)，進(jìn)一步從中國歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各個(gè)方面作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造，這“才叫做理論聯(lián)系實(shí)際”[9]820。他甚至認(rèn)為：“馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國革命之的。這個(gè)問題不講明白，我們黨的理論水平永遠(yuǎn)不會(huì)提高，中國革命也永遠(yuǎn)不會(huì)勝利。”[9]820由此我們可以更深刻地體會(huì)毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的意蘊(yùn)，“實(shí)事求是”之所以成為毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的核心概念，就在于它所蘊(yùn)涵的理論與實(shí)際相結(jié)合的主旨絕不是把兩者簡單相加，而是一種艱苦的研究、探索與創(chuàng)造。

理論聯(lián)系實(shí)際，首先需要理論家去面對實(shí)際，解釋實(shí)際，解決實(shí)際問題，這就涉及一個(gè)關(guān)鍵問題，即理論家究竟怎樣才能做到理論與實(shí)際相結(jié)合。毛澤東從實(shí)事求是的實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合對王明教條主義理論家的批判，提出真正的理論家應(yīng)該是“能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實(shí)際問題，能夠在中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明”[9]814的人。而像王明那樣雖然非常熟悉馬列“本本”，卻對中國革命實(shí)際問題一竅不通的人，是稱不上理論家的。在1942年2月1日中央黨校開學(xué)典禮上的演講中，毛澤東提到，假如一個(gè)人讀了一萬本馬恩列斯的書，每本又讀了一千遍，以至于句句背得，卻對中國問題熟視無睹，還是不能算作理論家。這種與中國革命實(shí)際不發(fā)生關(guān)系的理論，只是教條。教條主義對中國革命造成了嚴(yán)重危害，為了更深刻地警示人們杜絕教條主義，特別是要對過去持教條主義觀點(diǎn)的人起到當(dāng)頭棒喝的作用，毛澤東甚至故意用挖苦的語言形容教條主義還不如狗屎有用。這實(shí)際上還是提醒教條主義者要以正確的態(tài)度來對待馬列主義，不要把理論當(dāng)作漂亮的裝飾。在毛澤東看來，馬列主義沒有什么好看的，也沒有什么神秘的，它只是很有用。這里必須強(qiáng)調(diào)的是，盡管毛澤東非常注重理論的實(shí)用性，但是，決不意味著毛澤東是狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義者。他在批判教條主義的同時(shí)，也深刻批判了經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義也是理論脫離實(shí)際的主觀主義形式。因此，必須使有工作經(jīng)驗(yàn)的人，要向理論方面學(xué)習(xí)，要認(rèn)真讀書，然后才可以使經(jīng)驗(yàn)帶上條理性、綜合性，上升為理論，然后才可以不把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為是普遍真理，才可以不犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。由此可見，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義都是主觀與客觀相分離的主觀主義，都是理論脫離實(shí)際的，它們都背離了理論與實(shí)際、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。而實(shí)踐哲學(xué)意義上的實(shí)事求是原則要求理論與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，這一方面要強(qiáng)調(diào)理論的有效性，也就是它的使用價(jià)值，另一方面則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐過程中理論針對現(xiàn)實(shí)問題的指導(dǎo)作用。

四、一切從實(shí)際出發(fā)——“實(shí)事求是”的立足點(diǎn)

對毛澤東實(shí)踐哲學(xué)思想的研究有一個(gè)值得注意的切入角度，那就是對語言使用習(xí)慣和詞匯出現(xiàn)的頻率的分析?！皩?shí)際”這個(gè)詞在毛澤東的著作文本中就是一個(gè)出現(xiàn)頻率很高的詞。就字義分析，“實(shí)際”這個(gè)概念包含兩種含義：一是客觀存在的具體、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)情況，一是指人們的行動(dòng)(也就是一般意義上的實(shí)踐之意)，而毛澤東哲學(xué)文本中出現(xiàn)這個(gè)概念時(shí)常常是在“雙關(guān)的”[10]意義上使用的。這是因?yàn)閷?shí)踐的功能與對客觀真實(shí)情況的判斷分不開，是因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，毛澤東在講到“實(shí)際”這一概念時(shí)，并不純粹是討論唯物唯心這些哲學(xué)范疇，而是注重政策和行動(dòng)計(jì)劃的制定是否符合一定條件的真實(shí)情況[1]222。因此，從根本上來說，“實(shí)際”這一概念無疑是指人們的行動(dòng)必須符合客觀情況。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一切從實(shí)際出發(fā)”，就是提醒人們無論認(rèn)識(shí)什么事物，做什么事情，都要從客觀存在著的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)出發(fā)。這就是實(shí)事求是的態(tài)度，也就是實(shí)踐哲學(xué)揭示的客觀規(guī)律。

毛澤東把“一切從實(shí)際出發(fā)”作為實(shí)事求是的立足點(diǎn)，也體現(xiàn)了他的一貫務(wù)實(shí)求真的思想風(fēng)格。早在1929年12月完成的《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文中，毛澤東就指出，正確的斗爭策略和工作方法必須從實(shí)際情況中來，否則就會(huì)陷入空想和盲動(dòng)的深坑。1930年5月寫的《反對本本主義》則更進(jìn)一步貫徹了從實(shí)際出發(fā)的主張。到了延安時(shí)期，毛澤東在總結(jié)軍事斗爭和政治斗爭經(jīng)驗(yàn)時(shí)，進(jìn)一步深化了馬克思主義“具體情況具體分析”的思想，主張主觀計(jì)劃必須與實(shí)際相符合。而在抗日戰(zhàn)爭中所制定的一系列政治與軍事策略，也無不體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)的思想。到了延安整風(fēng)期間，毛澤東明確提出實(shí)事求是、理論與實(shí)際相統(tǒng)一的原則，集中體現(xiàn)的恰恰就是一切從實(shí)際出發(fā)的精神。

一切從實(shí)際出發(fā)，既是實(shí)事求是的具體要求，又是實(shí)事求是的應(yīng)有之義。實(shí)事求是中的“實(shí)事”在毛澤東的實(shí)踐哲學(xué)中就是指客觀存在于人們頭腦之外的一切事物和環(huán)境。只有首先承認(rèn)客觀存在，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，人們才能獲得正確的認(rèn)識(shí)，才能從中找到“是”即客觀的規(guī)律性，才有可能制定正確的行動(dòng)計(jì)劃與策略方案。

在毛澤東的實(shí)踐哲學(xué)中，一切從實(shí)際出發(fā)，還意味著，在理論與實(shí)際相聯(lián)系的過程中，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，而不是理論；而在“有的放矢”中，“的”，才是目的，而不是“矢”。再進(jìn)一步說，在馬克思列寧主義與中國革命實(shí)際的關(guān)系上，中國革命的實(shí)際是強(qiáng)調(diào)中心，而不是馬克思列寧主義理論。所以毛澤東特別強(qiáng)調(diào)對馬克思列寧主義理論“精通的目的全在于應(yīng)用”。在毛澤東那里，學(xué)習(xí)理論就是為了解決中國的實(shí)際問題；反過來說，理論也只有在它們能夠幫助中國共產(chǎn)黨人了解實(shí)際、解決問題時(shí)才有意義，否則就是空洞抽象的教條與本本。在毛澤東看來，這種教條與本本不僅于中國革命無益，而且是中國革命的巨大障礙，因此，必須堅(jiān)決同這種教條主義和本本主義作斗爭。毛澤東認(rèn)為：“在中國生活的共產(chǎn)黨員，必須聯(lián)系中國的革命實(shí)際來研究馬列主義?！盵9]844因此他要求，共產(chǎn)黨員對任何事情，都要問一個(gè)為什么，都要從它本身的實(shí)際狀況來考察，想一想某種理論是否符合實(shí)際，是否真有道理，絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義。馬列主義理論是馬克思、恩格斯、列寧根據(jù)他們所處的實(shí)際作出的總結(jié)論，而中國則有中國的實(shí)際。理論來源于實(shí)際，又服務(wù)于實(shí)際。因此一切從實(shí)際出發(fā)，正是理論與實(shí)際這種關(guān)系的最本質(zhì)的要求。所以，對于馬列主義，毛澤東更重視他們的方法，用他的話說，為著射中國革命這個(gè)“的”，而去找馬列主義這根“矢”，就是“從它找立場、找觀點(diǎn)、找方法”[9]801。

張聞天在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾深刻地反思道：我們從未懷疑過自己是一個(gè)唯物論者，但在實(shí)際工作中卻往往自以為是；我們在很長時(shí)期內(nèi)，碰了許多釘子，受了許多損失，還不知道這個(gè)釘子從何而來，“只有經(jīng)過犧牲和損失之后，經(jīng)過毛澤東同志許多次指出后，我們才開始覺悟到，這釘子是客觀實(shí)際的釘子，如果我們再不理會(huì)它，再不承認(rèn)它，我們就有亡國滅種的危險(xiǎn)”，一切從實(shí)際出發(fā)，這是我們中國共產(chǎn)黨“支付了極大的代價(jià)，才把它接受過來”的真理[11]。毛澤東在回顧歷史時(shí)也曾說到，實(shí)事求是這一根本的指導(dǎo)原則是經(jīng)過20年的革命實(shí)踐才找到的[12]?？梢?，以實(shí)事求是為核心的毛澤東實(shí)踐哲學(xué)的建立，絕不是在書齋里的理論家一時(shí)的靈感閃現(xiàn)，而是毛澤東在漫長而曲折的革命實(shí)踐過程中，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，密切結(jié)合中國革命的具體實(shí)際，對中國革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、反思、提煉和升華的結(jié)晶。

五、調(diào)查研究方法——貫徹“實(shí)事求是”路線的最基本的方法

要把實(shí)事求是的實(shí)踐哲學(xué)原則貫徹到底，就必須堅(jiān)持調(diào)查研究的方法。換言之，調(diào)查研究的過程就是實(shí)事求是的過程。也只有通過調(diào)查研究這樣的途徑，才能真正做到實(shí)事求是。毛澤東對調(diào)查研究的內(nèi)容、態(tài)度與方法的論述，使實(shí)事求是這一富有哲學(xué)意蘊(yùn)的命題成為可操作的思想路線和工作方法。這就是實(shí)踐哲學(xué)的特點(diǎn)所在。

從內(nèi)容上來說，毛澤東當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)要對中國社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行整體的研究。對近百年的中國史，應(yīng)作經(jīng)濟(jì)史、政治史、軍事史、文化史等的分門別類與綜合的研究，這是中國革命實(shí)際的一部分，中國現(xiàn)代革命就是從近代革命繼續(xù)和發(fā)展而來的。毛澤東甚至強(qiáng)調(diào)從孔夫子到孫中山，都應(yīng)給予研究與總結(jié)，這是馬克思主義運(yùn)用于中國環(huán)境并使之中國化的重要一環(huán)。不過他更強(qiáng)調(diào)的是對中國現(xiàn)狀的研究，他向全黨提出要系統(tǒng)地周密地研究抗日戰(zhàn)爭環(huán)境下各種情況，要對敵、友、我三方的經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、政治、軍事、文化、黨務(wù)等各方面的動(dòng)態(tài)進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查與研究，然后引出必要的和應(yīng)有的結(jié)論，以此作為中國共產(chǎn)黨制定政策的基礎(chǔ)。

從態(tài)度來上說，要向社會(huì)和群眾了解實(shí)際情況，必須有誠懇謙遜的態(tài)度。要眼睛向下，不要昂首望天?！皼]有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會(huì)真正懂得中國的事情的?！盵9]789-790毛澤東還以自己做調(diào)查研究的體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)來告誡人們，要了解中國社會(huì)，更主要的是向下層群眾、各色人物虛心請教，“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當(dāng)小學(xué)生的精神，是一定不能做，也一定做不好的”[9]790。后來從這里形成了從群眾中來、到群眾中去的群眾路線。

從方法論上說，毛澤東提出了系統(tǒng)的調(diào)查研究方法。這些方法，首先是階級分析的方法。階級斗爭是馬克思主義的一個(gè)基本原理，列寧說：“馬克思主義給我們指出一條指導(dǎo)性的線索這種看來迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級斗爭理論?！盵13]毛澤東最初接受馬克思主義時(shí)，首先接受的就是“階級斗爭”，他的許多社會(huì)調(diào)查著作也是運(yùn)用階級分析的方法創(chuàng)作的。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“要了解情況，唯一的方法時(shí)向社會(huì)調(diào)查，調(diào)查社會(huì)各階級的生動(dòng)情況……用馬克思主義的基本觀點(diǎn)，即階級分析的方法，作幾次周密的調(diào)查，乃是了解情況的最基本的方法。”[9]789其次是開調(diào)查會(huì)。毛澤東認(rèn)為，開調(diào)查會(huì)是調(diào)查研究的基本形式和方法，是占有材料的直接步驟。他總結(jié)自己多年調(diào)查研究的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說：“開調(diào)出會(huì)，是最簡單易行又忠實(shí)可靠的方法，我用這個(gè)方法得了很大的益處。”[9]790他還具體提出，要開好調(diào)查會(huì)，一定要選好到會(huì)人員，必須有調(diào)查綱目，自己口問手寫，展開討論，將問題引向深入，再集中意見，作出結(jié)論。第三是詳細(xì)占有材料，并抓住重點(diǎn)。實(shí)事求是，首先要掌握事實(shí)，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料。毛澤東在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中說，材料要搜集得愈多愈好，但要在眾多的材料中，抓住最能表現(xiàn)特點(diǎn)的材料。如在十樣事物中，調(diào)查了九樣，但都是次要的，把主要的材料丟了，仍然不能找出事物的孤立性來，因此，“丟掉主要矛盾，而去研究細(xì)枝末節(jié)，猶如見樹木而不見森林，仍是沒有發(fā)言權(quán)的”[14]25-26?？梢?，在《矛盾論》中抓主要矛盾的思想具體化為調(diào)查研究的方法，這就是毛澤東實(shí)踐哲學(xué)與眾不同之處。第四是對材料進(jìn)行分析與綜合，這也是調(diào)查研究、達(dá)到實(shí)事求是的重要一環(huán)。如果占有材料，甲乙丙丁的現(xiàn)象羅列，不進(jìn)行分析與綜合整理，就不能從材料中得出正確的結(jié)論。毛澤東指出，在調(diào)查研究過程中必須貫徹觀察、分析與綜合的三個(gè)步驟，“這里特別要注意的是分析。應(yīng)該是分析而又綜合，就是在第二步驟的分析中，也有小的綜合”[14]24，即分析中有綜合，綜合中有分析。毛澤東把分析與綜合結(jié)合起來認(rèn)識(shí)事物的方法，稱為“四面受敵”法：“今天我們研究中國社會(huì)，也要用‘四面受敵’法，把它分成政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、軍事的四個(gè)部分來研究，得出中國革命的結(jié)論。”[14]24上述這些毛澤東在延安整風(fēng)期間總結(jié)的調(diào)查研究的具體方法和步驟，大大豐富了他原本已經(jīng)非常突出的調(diào)查研究思想，也大大豐富和發(fā)展了他基于實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)踐哲學(xué)思想。這些實(shí)踐哲學(xué)中提煉出的方法在革命實(shí)踐過程中逐漸轉(zhuǎn)化成為指導(dǎo)全黨行動(dòng)的思想路線和工作方法。

胡喬木在上世紀(jì)80年代初講過這樣一段話：“馬克思主義如何在發(fā)展過程中防止教條化，這個(gè)問題，直到現(xiàn)在也沒有解決……第三國際造成了一種教條主義的傾向。但毛澤東的確打破了共產(chǎn)國際的專制、教條化傾向。共產(chǎn)國際就不作調(diào)查。把調(diào)查研究當(dāng)作一個(gè)指導(dǎo)原則、一個(gè)重要方法在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中是沒有的……今天講馬克思主義普遍真理同中國實(shí)際相結(jié)合，怎么結(jié)合？就是要研究中國的實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)，就是要聯(lián)系群眾，從群眾的最大利益出發(fā)。毛主席把這些發(fā)展成了一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)工作方法的系統(tǒng)，還可以加上獨(dú)立自主、自力更生，確實(shí)在世界政治上顯示出中國革命的特點(diǎn)。”[15]這是對以“實(shí)事求是”為核心的毛澤東實(shí)踐哲學(xué)方法論的一個(gè)客觀而準(zhǔn)確的評價(jià)。

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責(zé)任編輯：張超

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2007年度國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(07BKS004)；教育部人文社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目(04JA710001)。

劉景釗(1957-)，男，山西太原人，博士，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事政治哲學(xué)、馬克思主義中國化研究。